Este documento discute la adicción a las drogas en el contexto de la posmodernidad. Se sugiere que la drogadicción se ha convertido en una especie de "dios errante" que recorre la posmodernidad, al igual que Dionisio, el dios griego del vino y el éxtasis. La adicción a las drogas se presenta como una forma de buscar placeres fáciles y escapar de la realidad, lo que refleja las características de la cultura posmoderna como el escepticismo, el narcisismo y la bú

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"EL SABIO ES QUIEN QUIERE ASOMAR SU CABEZA AL CIELO,
Y EL LOCO ES QUIEN QUIERE METER EL CIELO EN SU CABEZA."
GILBERT CHESTERTON
LA DROGADICCIÓN ACTUAL
¿DIOS PAGANO DE LA POSMODERNIDAD?
UN DIOS ERRANTE RECORRE LA POSMODERNIDAD
Es propio de cada persona el criterio sobre la elección a tomar, por lo tanto la
opinión del lector sobre la conveniencia en la despenalización o no, se basará
en su propio discernimiento, pese a ser evidentes y palmarios los sucesos
últimos acaecidos por efecto directo o indirecto del consumo de drogas, la
protervia de la adicción sobre cuerpos y mentes jóvenes y la multiplicación de
trastornos mentales, a lo que se suma al aumento exponencial de consumo
alcohólico que conjuntamente con la droga provoca el reforzamiento y recarga
en ambas adicciones en “feed back,” la búsqueda de vida fácil del
posmodernismo actual, con alta exposición mediática de escándalos y amoríos,
la sacralización de la belleza y el dinero, y el alto perfil de personajes arribistas
y advenedizos, conocidos por sus adicciones y que dictan cátedra en los
medios, basados en un pasado de lujuria adictiva, marcan un proceso que
deviene en darwinismo mediático-económico floreciendo una cultura
subvertida a los valores monetarios del mercado.
En la vida del adicto todo se paraliza ante la idea que la vida es “aquí y ahora
“no interesa el futuro “que es hoy”, la vejez incluso, no solo es despreciada,
sino que es vista como enfermedad, todo se reduce a una felicidad (Espúrea),
que se aviene a la suma de placeres. “Dionisos (hijo de Zeus y Sémele) al igual
que la droga es un “dios distinto,” errante y vagabundo, un dios de ninguna
parte y de todas. Al mismo tiempo, exige en todos los lugares donde está de
paso, que se le reconozcan su preeminencia y su posición. Quiere sobre todo
asegurar su sitio en Tebas donde nació, llega a su lugar natal para ser acogido y
aceptado para tener de alguna forma su sede oficial. A la vez de vagabundo y
sedentario, representa según Vernet, la figura del otro, de lo diferente,
desconcertante y anómico. El autor Marcel Detienne, lo definió como un “dios

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epidémico”. Como un mal contagioso, cuando irrumpe donde se lo desconoce,
apenas llega impone su culto que se extiende como una onda.”(1)
Las historias sobre él, adquieren un sentido particular, el hecho de estar
siempre “de paso”, en “camino”, “de viaje”, más el deseo de tener un lugar
propio un lugar donde más que aceptado es deseado.” El autor Kerbs de la
universidad de Córdoba expresa: “en su núcleo más íntimo, la ética
posmoderna no tiene una motivación moral. Persigue la búsqueda
individualista de realización y autonomía personal”. (2)
El sujeto adicto, tiene natural propensión al acting-out, con lo cual levanta
defensas frente a los estados de angustia e indefensión, es hiperactivo pero
con muy poco margen de tolerancia a la frustración. Es incapaz de aceptar
límites y normas de convivencia. Su percepción se distorsiona, en un abanico de
alucinaciones visuales, táctiles, auditivas y cenestésicas. Al estar expuesto a la
labilidad emocional, la droga se presenta como restitutiva a su estructura
narcisista, se reemplaza el ser del sujeto por el ser-adicto-deseante, que se
identifica con idolatrías nihilistas propias del posmodernismo. Un individuo
nihilista es alguien que se caracteriza por el escepticismo y la incredulidad
frente a todas las cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido
toma un carácter de dogma. Todo es refutable, todo es relativo, todo es
rebatible. Una frase que se identifica mucho con este tipo de pensamiento es "
si no existiera dios hubieran inventado uno". Esta frase nos da a entender que el
ser humano, por una condición básica, tiende a buscar cosas o ídolos en los
cuales creer. Con esta frase también se puede sintetizar la no creencia en
ninguna deidad superior o mente creadora o artífice de las cosas. Con respecto
a los efectos, dice Gilles Lipovetsky: “los síntomas neuróticos que
correspondían al capitalismo autoritario y puritano han dejado paso bajo el
empuje de la sociedad permisiva, a desórdenes narcisistas, imprecisos e
intermitentes. Los pacientes ya no sufren síntomas fijos sino trastornos vagos y
difusos; la patología mental obedece a la ley de la época que rinde a la
reducción de rigideces así como la licuación de las relevancias estables: la
crispación neurótica ha sido substituida por la flotación narcisista.
Imposibilidad de sentir, “vacío emotivo”, la desubstanciación ha llegado a su
término, explicitando la verdad del proceso narcisista como una autentica
“estrategia del vacío”. (3)
(1) VERNANT JP.: “Erase una vez…el universo, los dioses, los hombres”. 2° ED.
5TA. REIMPRESIÓN. FONDO DE CULTURA ECONÓMICA BS.AS. 2008
(2)RAUL KERBS: “La Ética En La Posmodernidad” .REVISTA DIÁLOGO
UNIVERSITARIO 2000
(3)LIPOVETSKY G.: “La Era Del Vacío” ED. ANAGRAMA BARCELONA ESPAÑA
2003.

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LA CULTURA EN EL POSMODERNISMO ¿TIENE UNA CRISIS
PSICOLÓGICA?
En contraposición con la modernidad, la postmodernidad es la época
del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso. Se
produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una
economía de producción hacia una economía del consumo.
Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de
pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y
atrayente. La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio
ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo, los medios de masas
y el marketing se convierten en centros de poder. Esas sensibilidades
son vistas por los autores como una consecuencia del impacto que las
tecnologías mediáticas producen en los individuos, originando una
nueva forma de experiencia: La estatización de la vida y la
fragmentación del sujeto. La cultura de la imagen es omnipresente,
diluyendo al arte en la estetización, y al sujeto en la objetivación del
consumo.
Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en
que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir.
Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo
reemplazada por la imagen. Los medios de masas se convierten en
transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que
no aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no
existe para la sociedad. Aleja al receptor de la información recibida
quitándole realidad y relevancia, convirtiéndola en mero
entretenimiento.Conceptos como ansiedad, soledad, locura, hoy
resultan inapropiados, El fin, del ego, o del individuo burgués señala que
el sujeto alguna vez estuvo centrado durante el capitalismo clásico y el
periodo de la familia nuclear, pero que ahora se ha disuelto en un
mundo organizado tecnológica y burocráticamente. Se pierde la
intimidad y la vida de los demás se convierte en un show, comentado
por los medios, así son propaladas, las intimidades, penurias, miserias,
traiciones, inclinaciones sexuales, pues todo es parte del show
mediático en un aquí y ahora, pero que no va a ninguna parte.
Es más; según Christofer Lasch, “los individuos aspiran cada vez más a un

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desapego emocional, en razón de los riesgos de inestabilidad que sufren
en la actualidad las relaciones personales. Tener relaciones
interindividuales sin un compromiso profundo, no sentirse vulnerable,
desarrollar la propia independencia afectiva, vivir solo, ese sería el perfil
de Narciso.
El miedo a la decepción, el miedo a las pasiones descontroladas
traducen a nivel subjetivo lo que C. Lasch llama “The flight from feeling”
(la huida ante el sentimiento) (4) proceso que se ve tanto en la
protección íntima, como en la separación que todas las ideologías
‘progresistas’ quieren realizar entre el sexo y el sentimiento. Al
preconizar el cool sex y las relaciones libres, al condenar los celos y la
posesividad, se trata de hecho de “enfriar el sexo”, de expurgarlo de
cualquier tensión emocional para llegar a un estado de indiferencia, de
desapego, no sólo para protegerse de las decepciones amorosas, sino
también para protegerse de los propios impulsos que amenazan el
equilibrio interior.” El mismo Nietzsche vislumbró la posibilidad, de un
nihilismo perfecto, podríamos también apelarlo, nihilismo positivo. Sería
aquel CON UNA TOMA DE CONCIENCIA de la pluralidad del ser, de la
riqueza del mundo, con su colorido y diversidad. Desde tal apertura,
quizá podríamos llegar a soñar, aprehender y erigir un mundo mucho
más libre, edificado desde la tolerancia, desde la posibilidad de convivir
CON EL PENSAMIENTO SOBRE LA SOLEDAD DEL ADICTO, su búsqueda
infructuosa, sin el respeto de lo otro, de lo diferente. …. este superficial,
inestable y erético exponente del posmodernismo con su ser interior
anómico prosigue con su mirada de Narciso en el espejo de la droga o
como Dionisos en su viaje de “dios epidémico” hasta el lugar deseado,
esperando que sea sin penalización, pero ¿Qué hace con su pena?
(4) LASCH C.: “LA CULTURA DEL NARCISISMO” ED.BELLO 1999.
DR. EDUARDO ABEL TREBINO
MEDICO PSIQUIATRA Y LEGISTA
ESPECIALISTA EN PSICOLOGIA CLINICA
BIBLIOGRAFIA

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