 La razón se ha convertido en “razón instrumental”, tecno-burocrática: tecnifica las conciencias y deshumaniza la sociedad.  La razón ha dejado de ser transparente. Ya no puede ser totalizante, fundamentadora, omnicomprensiva.  Seamos consecuentes: renunciemos a los saberes y respuestas últimas. Quedémonos con un pensamiento débil.

1. Autor: Cristian Camilo Cárdenas Aguirre. 2016
CARACTERÍSTICAS DE LA POSTMODERNIDAD
1. El desencanto de la razón
 La razón se ha convertido en “razón instrumental”, tecno-burocrática: tecnifica las
conciencias y deshumaniza la sociedad.
 La razón ha dejado de ser transparente. Ya no puede ser totalizante, fundamentadora,
omnicomprensiva.
 Seamos consecuentes: renunciemos a los saberes y respuestas últimas. Quedémonos
con un pensamiento débil.
2. El entierro de las utopías
 Constatación de que el soñado “campo total” es imposible.
 ¡Muera Prometeo! ¡Viva Dionisio!
 Desenmarascamiento de las “divinas palabras”: Progreso, Justicia, Igualdad,
Fraternidad... El “proyecto emancipador” de la Modernidad es pura retórica.
 Hay que ser incrédulo ante los “metarrelatos” (cosmovisiones globales portadoras de
sentido).
 Sólo existen relatos, pequeños y fragmentarios.
3. Crítica del cristianismo como “metarrelato”
 ¡Hay que ser consecuentes con el grito de Nietzsche, “! ¡Dios ha muerto!”: hay que
borrar su sombra.
 La “sombra de Dios” son esas palabras tan mayúsculas y tan absolutas como
“Libertad”, “Hombre”, “Justicia”, “Igualdad” ...
 La “muerte de Dios” significa, simplemente, que nos hemos quedado sin valores
últimos, absolutos.
 Esto es un “nihilismo positivo”: abre al hombre la posibilidad de ir dando valor,
creativamente, a las cosas.
 Además, el cristianismo se presenta como un “metarrelato” (un proyecto que pretende
dar un sentido único y totalizante a la vida). Tiene, pues, funciones manipuladoras y
totalitarias.

2. Autor: Cristian Camilo Cárdenas Aguirre. 2016
4. El fin de la Historia
 Vivimos en un tiempo sin horizonte histórico, sin orientación ni visión de la totalidad.
 Esto se debe a que los “mass-media” nos saturan de información, sin permitir a la
noticia durar ni al destinatario reflexionar sobre ella.
 Con este continuo “presentismo” de los acontecimientos que nos ofrecen los “mass-
media”, hemos perdido el marco de referencia de la Historia.
 Vivimos en la inmediatez, en el presente. Nos movemos en un espacio sin horizonte.
 No hay una Historia conjunta que se dirija a una meta.
5. Esteticismo presentista y micro-política
 No hay que escapar del presente, sino disfrutarlo: “carpe diem”.
 Frente a la “razón instrumental”, que se acerca a la vida buscando lo que sirve para
otra cosa, hay que tener el “pensamiento de la intuición”, es decir, disfrutar los
momentos de la vida por sí mismos.
 Hay que abrirse, a cada momento, a la “inagotable riqueza de la vida” y aceptar la
discontinuidad, el disenso, la heterogenedidad, la diferencia... que la vida nos ofrece.
 Así podremos arribar a una sociedad en la que el ideal no sería ya la eficacia y el
rendimiento, sino la capacidad de vivir lo bello.
 Sólo mediante esta “estetización general” de la vida podremos ofrecer resistencia a
esta sociedad y a esta cultura tecnocráticas.
 También podremos resistir a nuestras sociedades desarrollistas, dominadas por la
“razón instrumental”, practicando la “micropolítica”, es decir, por la vía de las
acciones no integrables en el sistema y en estrecha conexión con los nuevos
movimientos sociales.
6. “Politeísmo” de valores y consensos “blandos”
 No hay valores absolutos.
 Vivamos “bajo el signo de Dionisio”: exaltación de la vida en su finitud, de los valores
múltiples, menguados y parciales, de las realizaciones nunca plenas.
 Al reconocimiento de estos valores y criterios de validez sólo se puede llegar
mediante acuerdos o consensos.
 Pero los consensos han de ser “blandos”: ni fuertes ni definitivos ni universales.
 Sólo caben consensos temporales, locales y, por tanto, rescindibles.
 Esta “ética débil y provisional” es la única que respeta al hombre en lo que tiene de
particular, de imprevisible y, en el fondo, de infinito.
 Vivimos en una sociedad bajo el “síndrome del billete de vuelta”.

3. Autor: Cristian Camilo Cárdenas Aguirre. 2016
7. Hiperindividualismo hedonista
 La Postmodernidad significa la “segunda revolución del individualismo”
(Lipovetzky).
 La sociedad consumista e informatizada posibilita el “vivir a la carta”.
 El lema de este individualismo es: “el mínimo de coacciones y el máximo de
elecciones privadas posibles; el mínimo de austeridad y el máximo de deseo”.
 Sus valores son: hedonismo, respeto por las diferencias, culto a la liberación personal,
psicologismo, culto a lo natural, sentido del humor.
 Es una cultura narcisista y “psi”: el individuo está centrado en la propia realización
emocional, da prioridad a la esfera privada y reduce la inversión de carga emocional
en el espacio público (abandono de lo político e ideológico).
 La sociedad postmoderna no tiene ni ídolos ni tabúes; ni imágenes gloriosas de sí
misma ni proyecto movilizador alguno. Está regida por el vacío; un vacío que no
comporta ni tragedia ni apocalipsis. (El encanto de estar desencantados).
 Genera un “narcicismo colectivo”: la solidaridad del “micro-grupo de idénticos”.
 Valora lo comunicativo por encima de lo productivo; pero busca una comunicación
narcicista: oírse uno a sí mismo.
CÓDIGO BÁSICO PARA “CIRCULAR” POR LA POSTMODERNIDAD
Frente a la razón totalizante, el pensamiento débil.
Frente a los “metarrelatos”, los relatos.
Frente a los compromisos definitivos, los “consensos blandos”.
Frente a los valores absolutos, el “politeísmo” de valores.
Frente a la Historia unitaria, las historias parciales.
Frente a un mejor Futuro colectivo, el esteticismo presentista.
Frente a la Universalidad, el fragmento.
Frente a Prometeo, Diónisos y Narciso.
Frente a la militancia, el microgrupo.
Frente a lo productivo, lo comunicativo.
Frente a la uniformidad, la diferencia.
Por: Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza, mg.