El documento discute cómo la posmodernidad genera una crisis de valores religiosos. La racionalidad instrumental de la posmodernidad otorga valor a múltiples verdades en lugar de una absoluta y desencanta el mundo religioso. La sociedad de consumo también manipula valores y prioriza la acumulación de bienes sobre el compromiso. Esto lleva a un reencantamiento del mundo a través de búsquedas místicas que satisfacen la necesidad humana de superar el caos.
Las sectas Destructivas y Demoníacas en ESPAÑA.Raquel Z
Este documento proporciona información general sobre las sectas destructivas y demoníacas en España. Menciona que existen alrededor de 100 sectas de este tipo en el país con unos 200,000 adeptos. También describe algunas de las características que definen a una secta destructiva, como su estructura piramidal y totalitaria, el uso de técnicas de coerción psicológica para someter a los miembros al líder, y el objetivo de explotar a los adeptos para beneficio de los líderes. Además, dist
Presentación elaborada por el Dr. Humberto Almeida en agosto de 2011, para apoyar el taller para preparadores de la Escuela Nacional de Administración y Hacienda Pública-IUT de la República Bolivariana de Venezuela.
Se describen los principales conceptos que presenta el autor español Joan Costa como introducción al análisis estratégico de la identidad e imagen de empresa.
El documento presenta la forma y estructura del Donum Fidei y la ruta del pensamiento místico. Explica que el pensamiento místico se mueve en el orden del ser, mientras que las argumentaciones filosóficas se mueven solo en el orden del pensamiento racional. Además, el entendimiento queda abierto a horizontes de contemplación donde el alma se pierde en un vuelo perdurable. Finalmente, agradece y presenta una referencia bibliográfica.
Este documento resume una conferencia de Jung sobre la estructura de la mente. Jung explica que la mente está dividida en procesos conscientes y procesos inconscientes. El inconsciente se manifiesta a través de sueños, lapsus y actos fallidos. El inconsciente colectivo contiene arquetipos y patrones mitológicos compartidos por toda la humanidad. Jung también describe cómo los sueños pueden revelar contenidos del inconsciente personal e inconsciente colectivo.
El documento discute el humanismo cristiano y su relevancia frente a la moral actual. Argumenta que el humanismo cristiano ofrece al ser humano su verdadera felicidad y propósito al enfocarse en lo espiritual en lugar de lo material. También sostiene que el humanismo cristiano promueve la responsabilidad hacia los demás y la historia, y que toda acción humana debe estar alineada con los principios cristianos ya que todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios.
La Ilustración en España. Los ensayistas del siglo 18..docxYamilkaNuevaRamos1
Este documento describe la Ilustración en España, centrándose en tres ensayistas del siglo XVIII: Fray Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro, José Cadalso y Vázquez, y Gaspar Melchor de Jovellanos. Explica las características y etapas de la Ilustración española, influenciada por la Ilustración francesa pero manteniendo una sensibilidad religiosa distinta, y destaca la labor de críticos y ensayistas como Feijoo, Cadalso y Jovellanos.
Este documento discute el concepto de cultura y cómo ha evolucionado en la sociedad capitalista. Explica cómo la cultura se ha convertido en una mercancía dominada por grandes corporaciones de medios, lo que ha llevado a una cultura masiva estandarizada y orientada al consumo. También analiza cómo los medios de comunicación masiva integran y conforman a las masas generando lealtad al sistema.
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El documento describe cómo la modernidad condujo a la pérdida de valores religiosos a través de la racionalización de la producción, la burocratización del estado, y el pensamiento mecanicista. Estos cambios llevaron a una mentalidad funcional orientada a la productividad y eficacia, reduciendo la idea de progreso a la productividad y enfocando la felicidad en el consumo de bienes. Como resultado, se produjo el desencantamiento del mundo religioso y la pérdida de una verdad absoluta, dando paso a la
El documento describe cómo la modernidad llevó a la pérdida de valores religiosos a través de la racionalización de la producción, el pensamiento mecánico y el énfasis en la productividad. Esto condujo a una crisis en la que Dios estaba ausente y las personas se centraron más en las preocupaciones cotidianas que en lo sagrado. La posmodernidad refleja la incredulidad y la falta de una verdad absoluta en la era de la racionalidad instrumental.
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos zeikhy
El documento presenta el resumen curricular de Manuel Fernández del Riesgo, profesor titular del Departamento de Filosofía Moral y Política de la Universidad Complutense de Madrid. Se destaca que es doctor en Filosofía por dicha universidad y que ha impartido asignaturas de sociología, teoría de la sociedad y filosofía de la religión. Sus investigaciones se han centrado en sociología de la familia, sociología de la desviación y filosofía política.
Material guía para la discusión en clase que habla de la evolución del concepto de persona en la historia, implicaciones en la antropología cristiana, Preguntas para el mundo de hoy.
Este documento resume las ideas de Manuel Fernández del Riesgo sobre la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. Explica que en la sociedad moderna, la religión dejó de influir en las grandes estructuras sociales debido al racionalismo científico. Ahora, en la posmodernidad, la religión es uno entre muchos productos culturales en competencia en una "situación de mercado". También señala que la cultura del consumo ha promovido un hedonismo egoísta que ha debilitado la capacidad crítica y la solidaridad entre
La posmodernidad y la crisis de los valoresYodi Aguilar
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos analiza cómo la posmodernidad, el pensamiento racional de la Ilustración, y la cultura de consumo han contribuido a la pérdida de sentido de los relatos religiosos tradicionales y la secularización de la sociedad. El autor argumenta que la humanidad necesita recuperar una estructura última que dé orientación y significado a la vida.
El documento presenta las ideas del filósofo Manuel Fernández sobre la crisis de valores religiosos en la posmodernidad. Según Fernández, en la posmodernidad los humanos explotan la materia y reducen su existencia a ella, buscando aprovechar el momento presente. También se vislumbran posiciones más flexibles sobre la espiritualidad individual. Fernández concluye que hay que seguir apostando por el sentido y la esperanza, pero estar alertas a los engaños señalados por los filósofos de la sospecha.
El documento discute cómo la religión ya no juega un papel importante en la sociedad occidental moderna. La sociedad contemporánea se centra en lo tecnológico, lo cambiante y lo consumista en lugar de valores y creencias trascendentes. El liberalismo, el racionalismo burocrático y la complejidad de la sociedad moderna han llevado a que la gente deje de lado la religión y busque significado en otras partes.
El documento discute la educación en el contexto postmoderno/hipermoderno. Define el postmodernismo y sus características como la ausencia de modelos para la vida y la ruptura con la autoridad. Explica cómo es el joven hipermoderno, enfocado en el bienestar personal. Debate cómo educar en este contexto cuando se rechazan los modelos y metas. Cita la Ex Corde Ecclesiae sobre la necesidad de universidades católicas de integrar el saber y promover el diálogo entre fe y razón. Concluye promoviendo una educación integral que presente
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actcantamistica
Este documento discute la necesidad de encarnar los valores del Evangelio de la Vida en la cultura actual. Primero, resume las críticas a la posmodernidad y la "cultura de la muerte" descrita por el Papa Juan Pablo II. Luego argumenta que se necesita una antropología trascendental crítica que reconozca la dignidad esencial de la persona humana. Finalmente, propone desarrollar una teología de la vida para dar impulso a la evangelización y permitir un diálogo sobre los valores de la vida con otras confes
En esta conferencia se identifican las características que distinguen a las generaciones emergentes presentes en la vida de la iglesia cristiana contemporánea. Análisis de los movimientos ideológicos en la cultura postmoderna que inciden en el desarrollo de la cosmovisión de las generaciones emergentes. Se discuten los fundamentos filosóficos que justifican la creación de un proyecto de educativo eclesial que responda asertivamente a los retos que enfrentan las generaciones emergentes. Conferencia ofrecida por el Dr. Juan R. Mejias Ortiz. Ver el sitio http://educristiana.com
La posmodernidad y la crisis de los valoresfloggingmolly
La posmodernidad generó una crisis de los valores religiosos tradicionales debido al avance de la ciencia y la tecnología, que permitieron al ser humano dominar y controlar su entorno de forma racional y secular en lugar de a través de explicaciones místicas o religiosas. Esto llevó al individuo a elegir su propia espiritualidad basada en el placer personal en lugar de seguir valores e ideales religiosos comunes.
El documento analiza las diferencias entre la modernidad y la posmodernidad en relación con la educación. Indica que la modernidad se basaba en la razón ilustrada como única autoridad, mientras que la posmodernidad enfatiza la razón en la sociedad y la economía. Concluye que los discursos posmodernos influyen en las teorías educativas actuales y que éstas deben responder a la realidad social y cultural.
Este documento describe las principales ideas del personalismo como filosofía. Señala que el personalismo centra en la persona y su dignidad como valor absoluto. Luego resume las ideas de varios filósofos personalistas clave como Martin Buber, Emmanuel Levinas, Emmanuel Mounier y Jacques Maritain, destacando su énfasis en la relacionalidad y dignidad de la persona. También menciona las ideas de Gabriel Marcel sobre la distinción entre ser y tener y el papel de la alteridad en el desarrollo humano.
Este documento presenta los elementos comunes a todas las religiones según la fenomenología religiosa: el misterio, los mitos, los ritos, la oración y la moral. Define cada uno de estos elementos y explica su función en la experiencia religiosa. Además, analiza las configuraciones de lo divino en las diferentes religiones como el politeísmo, el monoteísmo y el budismo. Finalmente, incluye colaboraciones que enfatizan la importancia de la relación con lo sagrado y con el prójimo en la construcción de la persona.
Este documento describe la fe en la sociedad posmoderna. Explica que la cultura posmoderna que caracteriza a la sociedad occidental actual representa un gran desafío para la fe cristiana. Describe los rasgos clave de esta cultura posmoderna, como la pérdida del sentido de la historia y el progreso, y su influencia en cómo se vive la religión hoy en día. También analiza algunas de las respuestas que han dado las comunidades religiosas a este contexto cultural.
El documento describe las características de la modernidad y la postmodernidad. La modernidad se caracteriza por la liberación del hombre de las normas religiosas y la primacía de la razón humana. Surgen los "metarrelatos" que intentan explicar la realidad de forma integral pero que finalmente fallan. La postmodernidad cuestiona la razón y en su lugar propone "microrrelatos" que ofrecen visiones parciales validando las verdades de grupos minoritarios. El individuo postmoderno carece de un futuro o significado definido.
El documento describe a Manuel Fernández del Riesgo, profesor de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Se enfoca en su trabajo sobre la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. Explica que a medida que avanza el concepto de progreso en una sociedad, se debilita la tradición y la religión deja de verse como útil para el progreso. También analiza cómo la ciencia ha debilitado la credibilidad de un ser supremo y cómo el pensamiento racional tiene más fuerza que la ideología religiosa en la posmodern
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La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos analiza cómo la posmodernidad, el pensamiento racional de la Ilustración, y la cultura de consumo han contribuido a la pérdida de sentido de los relatos religiosos tradicionales y la secularización de la sociedad. El autor argumenta que la humanidad necesita recuperar una estructura última que dé orientación y significado a la vida.
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Similar a Quinta sesión. pensamiento en la posmodernidad (20)
1. “ E n torno a la Posmodernidad”
En G. VATTIMO Y OTROS.
Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los
valores religiosos”
2. “ L
a posmodernidad y la crisis de los
valores religiosos”
Modernidad Posmodernidad
Re encantamiento
del mundo
3. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Modernidad
Periodo Ilustrado. Inicia un arduo cuestionamiento sobre las
creencias espirituales tanto sociales como individuales
Estas creencias espirituales son determinadas bajo el sello de la
religión: única verdad.
Se establece entonces el concepto del ser Areligioso.
4. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Modernidad
La incertidumbre que genera la falta de
creencia en Dios, es conllevada por la
interacción directa que existe entre el hombre y
el objeto de estudio.
Ahora se vuelve una relación plena entre sujeto
y objeto dejando en un tercer plano la religión.
“EL HOMBRE TOMA CONCIENCIA DE SU
CAPACIDAD CREADORA”
5. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Modernidad
Se configura el término de
liberalismo como una actitud
racional y mental que reflexiona
sobre el hombre, la sociedad y la
política. Creación de una nueva
moral.
6. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
Entendida como la reacción ante el
fracaso del proyecto ilustrado
(proyecto moderno)
Sin embargo, muchas de las
características de la época
posmoderna son modernas.
7. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
Sociedad Sociedad Sociedad pos
tecnocrática programada industrial
8. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
Descripción No existe una
funcional. Crítica. No
Dinámicas hay
operativas Contenidos
profundos
Una racionalidad tenológico – industrial que cosifica y
empobrece al sujeto humano
9. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
Se plantea lo siguiente:
¿cuales son los aspectos que genera
una crisis de los valores religiosos en
la posmodernidad?
10. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
De acuerdo al texto presentado por Fernández se
plantean las siguientes afirmaciones para dar respuesta a
la pregunta:
1. El predominio de la racionalidad instrumental tiende a
otorgarle valor a muchas verdades , y no a una absoluta.
2. Desencantamiento del mundo religioso. El hombre no
encuentra la necesidad de tener una creencia de lo sagrado.
Incredulidad. La religión se establece como un producto
cultural más.
11. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
3. Se caracteriza esta sociedad por una libertad de conciencia muy
subjetiva. Vivimos en el tiempo de los objetos. Es la época de la
profusión. Acumulación de los signos de la felicidad. Se le da
mucho valor a la publicidad, y ésta lo manipula.
“la sociedad de consumo necesita de objetos para ser, y de un
modo más concreto necesita destruirlos”. Baudrillard
Concepto de libertad: no renunciar a nada. Deja de ser coherente.
Rechaza la nostalgia como la autoacusación.
12. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
4. Economía de lo individual. Desenganche institucional. Se revela
el ser como algo incompatible de progreso.
Religión Light, es un tipo de religiosidad que se caracteriza por no
tener ningún tipo de “dramatismo”
INCOMPATIBLE CON LA IDEA RELIGIOSA
13. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Posmodernidad
5. Rasgos de la reacción del proyecto moderno:
Mentalidad Desenganche
Verdad
autómata. institucional
Individual
Operativo
Visión Renuncia al
superficial Placer compromiso
14. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Re encantamiento
del mundo
Todo se vuelve un ciclo. De acuerdo con JM Mardodes, se plantea
un reencantamiento del mundo, consecuencia de la crisis
religiosa.
Búsqueda de experiencias místicas. (ufologismo)
Helenismo religioso caracterizado por aspectos misteriosos y
prácticas encaminadas a llegar al éxtasis. El encuentro de uno
mismo.
Robert Bellach: Creado esto por el fracaso del individualismo.
Se da un rechazo de la sociedad consumista.
15. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Re encantamiento
del mundo
El hombre experimenta siempre una insatisfacción teórica y práctica.
Dudas todo el tiempo de él mismo y la sociedad.
En el hombre hay una capacidad de querer, una voluntad de
desarrollo y de realización total.
La religión a lo largo de la humanidad fue una salida para
satisfacer la necesidad de superar el caos.
16. Manuel Fernández del Riesgo (2003)
“La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos”
Luisa Fernanda Guzmán
20082188049
Pensamiento y creación artística
en la posmodernidad
Bogotá, Marzo 2013