En la siguiente presentación encontrara el compendio del curso académico de Filosofía de la Religión

1. FILOSOFIA DE LA RELIGION
YAFER DAYAN BARRETO ROMERO. V
SEMESTRE DE FILOSOFIA.

2. GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
En la antigüedad y la Edad Media no existía
el problema de la religión, se filosofaba
sobre Dios, no sobre la religión. El
cristianismo era la única religión verdadera.
Posteriormente, se
conocieron dos
posibilidades de
acceso a Dios.
La teología
revelada
La teología
natural.
Leibniz creó el término “teodicea”. Que
busca justificar la existencia de Dios en
un mundo lleno de dolor y sin sentido.

3. GIRO
ANTROPOLÓGICO.
Auténtico padre del
giro antropológico.
El universo religioso
consta fundamentalmente
de dos polos.
Las grandes preguntas
kantianas se refieren a las
capacidades y límites del
hombre.
KANT.
Concibió la filosofía de
la religión como
disciplina autónoma e
independiente.
DIOS.
EL
HOMBRE.

4. ¿UNA O VARIAS
RELIGIONES?
Harnack dice que quien
conoce el cristianismo
conoce todas las religiones.
Müller afirma que
quien solo conoce
una religión, no
conoce ninguna.
Nicolas de Cusa se planteo el problema de la pluralidad
de las religiones, confesiones y ritos.
Sacudió dogmas, autoridades
y tradiciones.
La filosofía de la
religión permite
una reflexión
libre y objetiva
sobre el hecho
religioso.
LUTERO

5. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN DESDE LA
ANTIGÜEDAD.
Abrió un abismo
entre filosofía y
cristianismo.
El verdadero
filosofo da la vida
por los demás.
Teología: la naturaleza se subordina a lo natural.
Filósofos: la filosofía se subordina a la teología.
La razón es fuente de todo mal y es
prostituta ciega del demonio.
No es suficiente
sentir a Dios, hay
que conocerlo.
La razón al
sustituir la
religión ha
fracasado.
Platón (427-
347 a.c.)
Martín Lutero
(1483-1546)
Tomas de Aquino
(1125-1274)
Justino (100-
165)
Unamuno
(1874-1976)
Hegel (1770-
1831)

6. EL HECHO
RELIGIOSO.
FENOMENOLOGIA
Estudia el hecho
religioso en todos sus
aspectos y toma como
punto de partida todas
las manifestaciones del
mismo a lo largo de la
historia.
El primer rasgo
característico de
una manifestación
religiosa es la
ruptura que
establece en
relación con la vida
ordinaria.
LO
SAGRADO
Rodulf Otto:
propone lo
«numinoso» como
la manifestación
del misterio que
encierra una
deidad.
Un signos fundamental y
universal que constituye la
manifestación de lo religioso,
son los llamados ritos.
En algunas
religiones se da la
«conversión» como
un paso de modo de
ser a otro

7. EXPERIENCIA DE
LO SAGRADO.
Una religión puede existir sin
divinidad, pero no existe
ninguna religión sin la
distinción entre’ lo sagrado’ y
’lo profano’.
E. Durkheim,
desde la sociológia
y la etnografía.
Conjunto de fuerzas creadas
por la sociedad.
Rudolf Otto: desde la psicología
fenomenológica de la religión
Describir la estructura de las
reacciones humanas ante la
experiencia de lo sagrado o
santo.
Mircea Eliade: desde la
hermeneútica y
la história de las religiones
Entender y explicar todo el
fenómeno de la
manifestación religiosa.
Sagrado es la palabra más
importante en una
religión, incluso más
importante que la noción
de Dios.

8. SOCIOLOGÍA DEL
HECHO RELIGIOSO.
Pretende detectar, describir y explicar los
elementos constantes existentes en la
vivencia religiosa, analizar y explicar las
interdependencias y relación entre
religión y vida social.
La religión ocupa un puesto
sensible en los pensadores
sociales del XIX para hacer sus
diagnósticos.
El problema para Durkheim es si
se pueden sincronizar los
cambios sociales con las
instituciones religiosas.
Busca comprender la historia y la
evolución humana, y analizar como
el éxito capitalista es un mérito para
el fiel de obtener el estado de gracia.
La religión es una forma de control
social de mantenimiento de los
ricos y los pobres.
Protestantismo y
capitalismo.
La religión y la
constitución de la
sociedad.
Para Marx.
Religión y sociedad
moderna.
No hay sociedad sin
religión.
"La religión es el suspiro de la cultura
oprimida, el sentimiento de un mundo
sin corazón y el alma de condiciones
sin alma.
La religión “Es el
opio del pueblo”.

9. HUME Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN EN EL
EMPIRISMO.
El argumento teleológico que
propone del texto de Hume.
Crítica a la creencia en la religión
natural: Dos creencias básicas: dios y la
inmortalidad del alma.
La analogía, en este tipo de casos en
los que se comparan un producto
humano con el universo, es tan
desigual que no constituyen un
basamento sólido.
Crítica del argumento a priori, tan concebible es la
existencia como la no existencia.
Crítica el argumento de la creación
de la naturaleza (demiurgo) no es
convincente.
Crítica a la creencia en la religión natural: Dos creencias
básicas: dios y la inmortalidad del alma.
Crítica a la creencia en la realidad de los milagros:
imposibilidad de estar seguro de que no podrán ser
explicados científicamente.
La confirmación o verificación de nuestras ideas se
da en la experiencia, ya que es la única que puede
indicarnos la causa de cualquier fenómeno.
El mundo se nos presenta ordenado,
armonioso, como una máquina que tiene cada
engranaje en el lugar correcto.

10. KANT Y LA FILOSOFÍA
DE LA RELIGIÓN.
Kant comprende al hombre como un ser
racional finito.
Kant opta explícitamente por el
teísmo frente al deísmo.
La finitud fundamental del hombre
articula en su facultad de conocer.
En su tesis afirma que nuestro
conocimiento deriva de dos fuentes:
En la sensibilidad los
objetos nos son dado.
Donde una de las dos instancias falta, un
conocimiento objetivo es imposible.
El mal en la Religión dentro de los límites, solo es posible
su remedio apoyándose en un don de dios (Gracia) y en
una comunidad ética (Iglesia).
En las otras críticas establece
en definitiva que dios es un
noúmeno.
En la crítica de la
razón pura, afirma
la imposibilidad
de la
demostración de
la existencia de
dios.
En el entendimiento los
objetos son pensados.

11. HEGEL Y LA FILOSOFÍA
DE LA RELIGIÓN.
Hegel critica a la teología
cristiana tradicional.
Hegel no esta de
acuerdo con la
teología natural.
El hombre por la dialéctica es
quien crea y transforma su
realidad histórica.
Por hacer de Dios algo
inaccesible, abstracto,
desligado de la realidad
finita.
Por aceptar la facticidad de la
conciencia religiosa como una
postura alienada, que no lucha por
la transformación de la realidad.