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FILOSOFIA DE LA RELIGION
YAFER DAYAN BARRETO ROMERO. V
SEMESTRE DE FILOSOFIA.
GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
En la antigüedad y la Edad Media no existía
el problema de la religión, se filosofaba
sobre Dios, no sobre la religión. El
cristianismo era la única religión verdadera.
Posteriormente, se
conocieron dos
posibilidades de
acceso a Dios.
La teología
revelada
La teología
natural.
Leibniz creó el término “teodicea”. Que
busca justificar la existencia de Dios en
un mundo lleno de dolor y sin sentido.
GIRO
ANTROPOLÓGICO.
Auténtico padre del
giro antropológico.
El universo religioso
consta fundamentalmente
de dos polos.
Las grandes preguntas
kantianas se refieren a las
capacidades y límites del
hombre.
KANT.
Concibió la filosofía de
la religión como
disciplina autónoma e
independiente.
DIOS.
EL
HOMBRE.
¿UNA O VARIAS
RELIGIONES?
Harnack dice que quien
conoce el cristianismo
conoce todas las religiones.
Müller afirma que
quien solo conoce
una religión, no
conoce ninguna.
Nicolas de Cusa se planteo el problema de la pluralidad
de las religiones, confesiones y ritos.
Sacudió dogmas, autoridades
y tradiciones.
La filosofía de la
religión permite
una reflexión
libre y objetiva
sobre el hecho
religioso.
LUTERO
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN DESDE LA
ANTIGÜEDAD.
Abrió un abismo
entre filosofía y
cristianismo.
El verdadero
filosofo da la vida
por los demás.
Teología: la naturaleza se subordina a lo natural.
Filósofos: la filosofía se subordina a la teología.
La razón es fuente de todo mal y es
prostituta ciega del demonio.
No es suficiente
sentir a Dios, hay
que conocerlo.
La razón al
sustituir la
religión ha
fracasado.
Platón (427-
347 a.c.)
Martín Lutero
(1483-1546)
Tomas de Aquino
(1125-1274)
Justino (100-
165)
Unamuno
(1874-1976)
Hegel (1770-
1831)
EL HECHO
RELIGIOSO.
FENOMENOLOGIA
Estudia el hecho
religioso en todos sus
aspectos y toma como
punto de partida todas
las manifestaciones del
mismo a lo largo de la
historia.
El primer rasgo
característico de
una manifestación
religiosa es la
ruptura que
establece en
relación con la vida
ordinaria.
LO
SAGRADO
Rodulf Otto:
propone lo
«numinoso» como
la manifestación
del misterio que
encierra una
deidad.
Un signos fundamental y
universal que constituye la
manifestación de lo religioso,
son los llamados ritos.
En algunas
religiones se da la
«conversión» como
un paso de modo de
ser a otro
EXPERIENCIA DE
LO SAGRADO.
Una religión puede existir sin
divinidad, pero no existe
ninguna religión sin la
distinción entre’ lo sagrado’ y
’lo profano’.
E. Durkheim,
desde la sociológia
y la etnografía.
Conjunto de fuerzas creadas
por la sociedad.
Rudolf Otto: desde la psicología
fenomenológica de la religión
Describir la estructura de las
reacciones humanas ante la
experiencia de lo sagrado o
santo.
Mircea Eliade: desde la
hermeneútica y
la história de las religiones
Entender y explicar todo el
fenómeno de la
manifestación religiosa.
Sagrado es la palabra más
importante en una
religión, incluso más
importante que la noción
de Dios.
SOCIOLOGÍA DEL
HECHO RELIGIOSO.
Pretende detectar, describir y explicar los
elementos constantes existentes en la
vivencia religiosa, analizar y explicar las
interdependencias y relación entre
religión y vida social.
La religión ocupa un puesto
sensible en los pensadores
sociales del XIX para hacer sus
diagnósticos.
El problema para Durkheim es si
se pueden sincronizar los
cambios sociales con las
instituciones religiosas.
Busca comprender la historia y la
evolución humana, y analizar como
el éxito capitalista es un mérito para
el fiel de obtener el estado de gracia.
La religión es una forma de control
social de mantenimiento de los
ricos y los pobres.
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capitalismo.
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constitución de la
sociedad.
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moderna.
No hay sociedad sin
religión.
"La religión es el suspiro de la cultura
oprimida, el sentimiento de un mundo
sin corazón y el alma de condiciones
sin alma.
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opio del pueblo”.
HUME Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN EN EL
EMPIRISMO.
El argumento teleológico que
propone del texto de Hume.
Crítica a la creencia en la religión
natural: Dos creencias básicas: dios y la
inmortalidad del alma.
La analogía, en este tipo de casos en
los que se comparan un producto
humano con el universo, es tan
desigual que no constituyen un
basamento sólido.
Crítica del argumento a priori, tan concebible es la
existencia como la no existencia.
Crítica el argumento de la creación
de la naturaleza (demiurgo) no es
convincente.
Crítica a la creencia en la religión natural: Dos creencias
básicas: dios y la inmortalidad del alma.
Crítica a la creencia en la realidad de los milagros:
imposibilidad de estar seguro de que no podrán ser
explicados científicamente.
La confirmación o verificación de nuestras ideas se
da en la experiencia, ya que es la única que puede
indicarnos la causa de cualquier fenómeno.
El mundo se nos presenta ordenado,
armonioso, como una máquina que tiene cada
engranaje en el lugar correcto.
KANT Y LA FILOSOFÍA
DE LA RELIGIÓN.
Kant comprende al hombre como un ser
racional finito.
Kant opta explícitamente por el
teísmo frente al deísmo.
La finitud fundamental del hombre
articula en su facultad de conocer.
En su tesis afirma que nuestro
conocimiento deriva de dos fuentes:
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objetos nos son dado.
Donde una de las dos instancias falta, un
conocimiento objetivo es imposible.
El mal en la Religión dentro de los límites, solo es posible
su remedio apoyándose en un don de dios (Gracia) y en
una comunidad ética (Iglesia).
En las otras críticas establece
en definitiva que dios es un
noúmeno.
En la crítica de la
razón pura, afirma
la imposibilidad
de la
demostración de
la existencia de
dios.
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objetos son pensados.
HEGEL Y LA FILOSOFÍA
DE LA RELIGIÓN.
Hegel critica a la teología
cristiana tradicional.
Hegel no esta de
acuerdo con la
teología natural.
El hombre por la dialéctica es
quien crea y transforma su
realidad histórica.
Por hacer de Dios algo
inaccesible, abstracto,
desligado de la realidad
finita.
Por aceptar la facticidad de la
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Filosofía de la Religión

  • 1. FILOSOFIA DE LA RELIGION YAFER DAYAN BARRETO ROMERO. V SEMESTRE DE FILOSOFIA.
  • 2. GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN En la antigüedad y la Edad Media no existía el problema de la religión, se filosofaba sobre Dios, no sobre la religión. El cristianismo era la única religión verdadera. Posteriormente, se conocieron dos posibilidades de acceso a Dios. La teología revelada La teología natural. Leibniz creó el término “teodicea”. Que busca justificar la existencia de Dios en un mundo lleno de dolor y sin sentido.
  • 3. GIRO ANTROPOLÓGICO. Auténtico padre del giro antropológico. El universo religioso consta fundamentalmente de dos polos. Las grandes preguntas kantianas se refieren a las capacidades y límites del hombre. KANT. Concibió la filosofía de la religión como disciplina autónoma e independiente. DIOS. EL HOMBRE.
  • 4. ¿UNA O VARIAS RELIGIONES? Harnack dice que quien conoce el cristianismo conoce todas las religiones. Müller afirma que quien solo conoce una religión, no conoce ninguna. Nicolas de Cusa se planteo el problema de la pluralidad de las religiones, confesiones y ritos. Sacudió dogmas, autoridades y tradiciones. La filosofía de la religión permite una reflexión libre y objetiva sobre el hecho religioso. LUTERO
  • 5. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN DESDE LA ANTIGÜEDAD. Abrió un abismo entre filosofía y cristianismo. El verdadero filosofo da la vida por los demás. Teología: la naturaleza se subordina a lo natural. Filósofos: la filosofía se subordina a la teología. La razón es fuente de todo mal y es prostituta ciega del demonio. No es suficiente sentir a Dios, hay que conocerlo. La razón al sustituir la religión ha fracasado. Platón (427- 347 a.c.) Martín Lutero (1483-1546) Tomas de Aquino (1125-1274) Justino (100- 165) Unamuno (1874-1976) Hegel (1770- 1831)
  • 6. EL HECHO RELIGIOSO. FENOMENOLOGIA Estudia el hecho religioso en todos sus aspectos y toma como punto de partida todas las manifestaciones del mismo a lo largo de la historia. El primer rasgo característico de una manifestación religiosa es la ruptura que establece en relación con la vida ordinaria. LO SAGRADO Rodulf Otto: propone lo «numinoso» como la manifestación del misterio que encierra una deidad. Un signos fundamental y universal que constituye la manifestación de lo religioso, son los llamados ritos. En algunas religiones se da la «conversión» como un paso de modo de ser a otro
  • 7. EXPERIENCIA DE LO SAGRADO. Una religión puede existir sin divinidad, pero no existe ninguna religión sin la distinción entre’ lo sagrado’ y ’lo profano’. E. Durkheim, desde la sociológia y la etnografía. Conjunto de fuerzas creadas por la sociedad. Rudolf Otto: desde la psicología fenomenológica de la religión Describir la estructura de las reacciones humanas ante la experiencia de lo sagrado o santo. Mircea Eliade: desde la hermeneútica y la história de las religiones Entender y explicar todo el fenómeno de la manifestación religiosa. Sagrado es la palabra más importante en una religión, incluso más importante que la noción de Dios.
  • 8. SOCIOLOGÍA DEL HECHO RELIGIOSO. Pretende detectar, describir y explicar los elementos constantes existentes en la vivencia religiosa, analizar y explicar las interdependencias y relación entre religión y vida social. La religión ocupa un puesto sensible en los pensadores sociales del XIX para hacer sus diagnósticos. El problema para Durkheim es si se pueden sincronizar los cambios sociales con las instituciones religiosas. Busca comprender la historia y la evolución humana, y analizar como el éxito capitalista es un mérito para el fiel de obtener el estado de gracia. La religión es una forma de control social de mantenimiento de los ricos y los pobres. Protestantismo y capitalismo. La religión y la constitución de la sociedad. Para Marx. Religión y sociedad moderna. No hay sociedad sin religión. "La religión es el suspiro de la cultura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazón y el alma de condiciones sin alma. La religión “Es el opio del pueblo”.
  • 9. HUME Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN EN EL EMPIRISMO. El argumento teleológico que propone del texto de Hume. Crítica a la creencia en la religión natural: Dos creencias básicas: dios y la inmortalidad del alma. La analogía, en este tipo de casos en los que se comparan un producto humano con el universo, es tan desigual que no constituyen un basamento sólido. Crítica del argumento a priori, tan concebible es la existencia como la no existencia. Crítica el argumento de la creación de la naturaleza (demiurgo) no es convincente. Crítica a la creencia en la religión natural: Dos creencias básicas: dios y la inmortalidad del alma. Crítica a la creencia en la realidad de los milagros: imposibilidad de estar seguro de que no podrán ser explicados científicamente. La confirmación o verificación de nuestras ideas se da en la experiencia, ya que es la única que puede indicarnos la causa de cualquier fenómeno. El mundo se nos presenta ordenado, armonioso, como una máquina que tiene cada engranaje en el lugar correcto.
  • 10. KANT Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. Kant comprende al hombre como un ser racional finito. Kant opta explícitamente por el teísmo frente al deísmo. La finitud fundamental del hombre articula en su facultad de conocer. En su tesis afirma que nuestro conocimiento deriva de dos fuentes: En la sensibilidad los objetos nos son dado. Donde una de las dos instancias falta, un conocimiento objetivo es imposible. El mal en la Religión dentro de los límites, solo es posible su remedio apoyándose en un don de dios (Gracia) y en una comunidad ética (Iglesia). En las otras críticas establece en definitiva que dios es un noúmeno. En la crítica de la razón pura, afirma la imposibilidad de la demostración de la existencia de dios. En el entendimiento los objetos son pensados.
  • 11. HEGEL Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. Hegel critica a la teología cristiana tradicional. Hegel no esta de acuerdo con la teología natural. El hombre por la dialéctica es quien crea y transforma su realidad histórica. Por hacer de Dios algo inaccesible, abstracto, desligado de la realidad finita. Por aceptar la facticidad de la conciencia religiosa como una postura alienada, que no lucha por la transformación de la realidad.