Este documento presenta información biográfica y académica sobre cuatro pensadores: Edgar Morin, Basarab Nicolescu, Humberto Maturana y Niklas Luhmann. Describe sus contribuciones al estudio de la complejidad, la transdisciplinariedad y la biología del conocimiento. También expone conceptos clave de cada uno como la epistemología de la complejidad, la dinámica de los niveles de realidad, la autopoiesis y la teoría social basada en los sistemas autopoiéticos.

1. República Bolivariana de Venezuela Universidad Nacional Experimental “Rómulo Gallegos” Decanato de Postgrado Doctorado en Ciencias de la Educación Aportes Filosóficos y la Producción Doctoral San Juan de los Morros, 25 de Julio 2009 Integrantes: Ing. Jenny Padilla Ing. Oswaldo Arana Ing. Yoletzy Pérez Ing. Yusseth Palacios Ing. Argel Barrios Lic. Edgar Tovar Lic. Eduardo Ávila Abog. Juan Carlos Barrios Dra. Loly Arteaga Edgar Morin, Basarab Nicolescu , Humberto Maturana y Niklas Luhmann Profesora: Dra. Susana Gomez de Leal Seccion “B” Edgar Morin es un filósofo y político francés de origen judeo-español (sefardí), nacido en París el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empezó a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al cine, a la aviación y al ciclismo. Comenzó su labor filosófica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustración del s. XVIII. Se vinculó al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se unió en la Federación de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano español en la Guerra Civil Española. En 1940 huye a Toulouse cuando se enteró de la invasión de la Alemania nazi y se dedicó a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista. Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francés en 1941, siendo perseguido por los miembros de la Gestapo. Participó en la liberación de Paris (agosto de 1944) y al año siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau, y se van a vivir en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejército Francés de Ocupación en Alemania. En 1946, regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades con el comunismo, su relación con el partido se deterioró debido a su postura crítica y finalmente fue expulsado en 1951 debido a un artículo publicado en France Observateur. Ese mismo año fue admitido en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), previa recomendación de algunos intelectuales... Con el surgimiento de la revolución bio-genética, estudia el pensamiento de las tres teorías que llevan a la organización de sus nuevas ideas (la cibernética, la teoría de sistemas y la teoría de la información). También se complementa en la teoría de la autorganización de Heinz von Förster. Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemología de la complejidad. En 1983, fue condecorado con la orden de la Legión de Honor y a mediados de la década de 1980, ya vislumbra los cambios en el régimen soviético de Mijaíl Gorbachov. El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teorías, en la cual, argumenta que todavía estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento. Además introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, información en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenómenos integrados en el énfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. Pese a la similitud semántica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemática de la complejidad. El pensamiento de Morin conduce a un modo de construcción que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. La epistemología tradicional asume el conocimiento sólo desde el punto de vista cognitivo. EDGAR MORIN BASARAB NICOLESCU Basarab Nicolescu, doctor en Ciencias Físicas por la Universidad de París, es presidente del Centro Internacional de Investigaciones y Estudios Transdisciplinares (CIRET). Basarab Nicolescu en su libro La Transdisciplinariedad expresa que “la naturaleza no puede ser conocida fuera de sus relaciones con el hombre... la transdisciplinariedad no es una disciplina nueva, concierne a lo que está a la vez entre las disciplinas, a través de las disciplinas y más allá de toda disciplina... ella se interesa en la dinámica engendrada por la acción de muchos niveles de realidad a una sola y misma vez, el descubrimiento de dicha dinámica pasa necesariamente por el conocimiento disciplinar. La educación transdisciplinaria esclarece de una forma nueva la necesidad cada vez más sentida en la actualidad de una educación permanente... su finalidad es la comprensión del mundo presente, en el cual uno de sus imperativos es el conocimiento... la disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento”. Nicolescu en otro de sus trabajos y refiriéndose a un reciente informe de la UNESCO hace mención a que “la transdisciplinariedad puede hacer importantes contribuciones al advenimiento de un nuevo tipo de educación que se refiere a la totalidad abierta del ser humano y no solo a uno de sus componentes, que da énfasis a cuatro pilares aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser”. Sobre aprender a conocer precisa “el aprendizaje de métodos que nos ayuden a distinguir lo que es real de lo que es ilusorio, y a tener así un acceso inteligente a los saberes de nuestra época. Indispensable el espíritu científico y la iniciación temprana a la ciencia. No se trata de la asimilación de una enorme masa de conocimiento científico. No es ello lo que permite el acceso al espíritu científico, sino la calidad de lo que se enseña. Aprender a conocer es ser capaz de establecer pasarelas entre los diferentes saberes, entre esos saberes y sus significaciones para nuestra vida de cada día; entre esos saberes y significaciones, y nuestras capacidades interiores. No cabe dudas entonces, que un modo de garantizar una educación relevante y útil, es a través de una enseñanza y aprendizaje transdisciplinar, para lo cual las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones, pueden abrir horizontes inéditos, por permitir primero abordar nuevos métodos y medios, que responden verdaderamente a nuevasformas de enseñanza y aprendizaje y segundo por todo lo relativo al tratamiento y uso de información como soporte universal del conocimiento en la superación profesional, ante las demandas múltiples y cambiantes de las sociedades actuales.

2. Humberto Maturana Romesín (Santiago de Chile, 14 de septiembre 1928) es biólogo y epistemólogo chileno. Junto con su discípulo y luego colaborador Francisco Varela, desarrolló en la década de los setenta el concepto de autopoiesis, creado por Maturana, que da cuenta de la organización de los sistemas vivos como redes cerradas de autoproducción de los componentes que las constituyen. Además, sentó las bases de la biología del conocer, disciplina que se hace cargo de explicar el operar de los seres vivos en tanto sistemas cerrados y determinados en su estructura. Otro aspecto importante de sus reflexiones corresponde a la invitación que Maturana hace al cambio de la pregunta por el ser (pregunta que supone la existencia de una realidad objetiva, independiente del observador), a la pregunta por el hacer (pregunta que toma como punto de partida la objetividad entre paréntesis, es decir, que los objetos son traídos a la mano mediante las operaciones de distinción que realiza el observador, entendido éste como cualquier ser humano operando en el lenguaje). Maturana egresó en 1947 del Liceo Manuel de Salas, para luego ingresar a la carrera de Medicina en la Universidad de Chile. En 1954 se trasladó al University College London para estudiar anatomía y neurofisiología, gracias a una beca de la Fundación Rockefeller. En 1958 obtuvo el Doctorado en Biología de la Universidad Harvard, en Estados Unidos. Posteriormente, registró por primera vez la actividad de una célula direccional de un órgano sensorial, junto al científico Jerome Lettvin del Instituto Tecnológico de Massachusetts. A raíz de dicha investigación, ambos fueron postulados para el Premio Nobel de Medicina y Fisiología, aunque no obtuvieron finalmente el galardón. En 1960 volvió a Chile para desempeñarse como ayudante segundo en la cátedra de Biología de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile. Fundó en 1965 el Instituto de Ciencias y la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En 1970 creó y desarrolló el concepto de autopoiesis, que explica el hecho de que los seres vivos son sistemas cerrados, en tanto redes circulares de producciones moleculares en las que las moléculas producidas con sus interacciones constituyen la misma red que las produjo y especifican sus límites. Al mismo tiempo, los seres vivos se mantienen abiertos al flujo de materia y energía, en tanto sistemas moleculares. Así, los seres vivos son "máquinas", que se distinguen de otras por su capacidad de autoproducirse. Desde entonces, Maturana ha desarrollado la Biología del conocimiento. En 1990 fue designado Hijo Ilustre de la comuna de Ñuñoa (Santiago de Chile). Además, fue declarado doctor honoris causa de la Universidad Libre de Bruselas. En 1992, junto al biólogo Jorge Mpodozis, plantea la idea de la evolución de las especies por medio de la deriva natural, basada en la concepción neutralista de que la manera en que los miembros de un linaje realizan su autopoiesis se conserva transgeneracionalmente, en un modo de vida o fenotipo ontogénico particular, que depende de su historia de interacciones, y cuya innovación conduciría a la diversificación de linajes. El 27 de septiembre de 1994 recibió el Premio Nacional de Ciencias en Chile, gracias a sus investigaciones en el campo de la percepción visual de los vertebrados y a sus planteamientos acerca de la teoría del conocimiento. Es co-fundador y docente del Instituto de Formación Matríztica, donde trabaja en el desarrollo de la dinámica de la Matriz Biológico-cultural de la Existencia Humana. La propuesta del instituto matríztico es explicar las experiencias desde las experiencias, como un hacer propio del modo de vivir humano (cultura), en un fluir en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar (conversar), que es donde sucede todo lo humano. Rescatar las emociones dentro de una deriva cultural que ha escondido las emociones, por ir en contra de la razón, es una de las aperturas de mirada propuestas por el doctor Maturana y sus colaboradores, pues da cuenta de que la deriva natural del ser humano como un ser vivo particular tiene un fundamento emocional que determina esta deriva. El AMOR es la emoción que, sostienen, funda lo humano en tanto es el fundamento de la recurrencia de encuentros en la aceptación del otro, la otra o lo otro como legitimo otro que da origen a la convivencia social y, por lo tanto, a la posibilidad de constitución del lenguaje, elemento constitucional del vivir humano y sólo del vivir humano. El 5 de agosto de 2006 un incendio destruyó totalmente las dependencias del Laboratorio de Neurobiología y Biología del Conocer de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile, sostenido junto a los biólogos Jorge Mpodozis y Juan Carlos Letelier. Aunque quedó muy impactado por los desastrosos resultados del siniestro y la pérdida que afectó a su laboratorio —el que también fuera lugar de trabajo de Francisco Varela—, dijo: Lo principal está en el corazón y la mente. Eso no se quemó. Actualmente realiza sus actividades académicas en la Universidad de Chile y en la Universidad Andrés Bello. La contribución de Humberto Maturana Romesín a las ciencias de la complejidad y al entendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicación del observador a través de lo que él llama el dominio de las ontologías constitutivas. Este dominio aparece cuando él responde a la pregunta sobre qué es lo que los humanos hacen como observadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o ella hace como ser humano. La mirada recursiva, circular y sistémica de Maturana está presente en sus reflexiones y en toda su argumentación explicativa. NIKLAS LUHMANN El fallecimiento de Niklas Luhmann, el 6 de Noviembre de 1998, ha sido una gran pérdida. Fue un líder intelectual contemporáneo y un representante de la ciencia de los sistemas en sociología, de relevancia suma. Indudablemente, su influencia se extiende mucho más allá de la sociología . Hemos contraído una gran deuda con Niklas Luhmann debido a sus numerosos e importantes descubrimientos, rupturas y desafíos intelectuales. Una y otra vez abrió puntos de vista sorprendentes y perspectivas nuevas para la sociología, la ciencia de los sistemas, y numerosas otras disciplinas. Fue uno de los realmente pocos sociólogos contemporáneos que indudablemente cambiaron paradigmas: desde el estructural-funcionalismo hacia la teoría funcionalista-estructural y problema-funcionalista, desde la sociedad de la acción a 1a sociedad de comunicación y semántica, desde la "máquina“ social a la autopoiesis. Algunos de estos cambios puede parecer que son tan sólo juegos de palabras, sin embargo estos cambios de términos cambian mundos. Era un agudo observador de menudas diferencias. Sin dudar abrazó la teoría de la organización de lo viviente de Maturana y Varela, en la cual el concepto de observador juega un papel clave. Combinado con su preciso y complejo razonamiento entrenado en la ciencia jurídica, llevó más lejos el alcance de esta teoría y la transfirió a la sociología, donde se convirtió rápidamente en una piedra angular de su propia monumental construcción teórica. La teoría era su pasión. Pero más allá de ser un gran teórico, fue una gran persona. Poseía muchísima paciencia, respecto a sus tópicos de estudio como en la relación con sus estudiantes y amigos. Muchos amigos y colegas apreciaban y disfrutaban de su sentido del humor y de su contagiosa sonrisa. Era capaz de mantener separados conflictos y disputas científicos de las relaciones personales, como se demostró brillantemente en la controversia con Habermas. Una considerable parte de la obra de su vida consistió en aplicar su abstracto y complejo marco de referencia teórico a virtualmente todas las áreas de la sociedad, desde el funcionamiento interno de la administración a los problemas ecológicos globales, desde la política y la economía a las artes, el amor y la religión. Aspirando a una teoría universal de la sociedad, no hubo sector de la sociedad que cayera fuera de su tentativa de aplicar, poner a prueba, y desarrollar su teoría. Usó para esto su increíblemente enciclopédico saber, acumulado a partir del tremendo monto de lectura realizado por él. Luhmann transcurrió la mayor parte de su vida en los llanos del Norte de Alemania, no sobre la costa, sino en Lüneburg,Hannover, Münster, y Bielefeld, donde el mar está más allá del horizonte y los vientos azotan los cielos azules y grises. Horizontes, después de todo, devinieron uno de los conceptos clave en su teoría. Parece como si también hubiesen sido un concepto clave en su vida, ya que él una y otra vez avanzaba hacia nuevos desafíos. Los años tempranos Niklas Luhmann nació el 8 de Diciembre de 1927, en Lüneburg, Alemania, hijo del dueño de una cervecería. Su madre era de origen suizo, y la familia mantuvo su distancia respecto a la política durante aquellos difíciles tiempos. En 1944 el diecisieteañero Niklas Luhmann hubo de unirse a las fuerzas armadas alemanas. Esta experiencia, junto con un breve tiempo de prisionero de guerra, le convencieron de encaminarse al estudio del Derecho en Freiburg tiempo después (1946-49). Sentía que esta era una manera de crear algo de orden en el caos de vida que había experimentado hasta ese entonces y de reaccionar contra la ausencia de ley que había contemplado. Este tipo de estudio le hizo familiarizarse con el manejo de construcciones teórico-legales y con el análisis de los resultados de diferentes opciones posibles, un tema que habría de retomar más tarde en sociología, así como aprovechó luego de su pasión por la lectura, que había desarrollado ya como preescolar, y de su interés por la historia. Práctica del Derecho y la Administración Pública Sin embargo, no existe una línea directa para llegar a ser un famoso profesor de sociología. Las privaciones materiales en la Alemania de la postguerra le urgieron a estudiar rápidamente y a retornar a Lüneburg. Allí, el entrenamiento para convertirse en abogado le mostró que esta profesión podría implicar sólo independencia formal, mientras que en los hechos lo hacía dependiente de una variedad de constricciones. Con su peculiar y frecuentemente sorprendente lógica, merced a la cual más tarde habría de elaborar los problemas de la equivalencia funcional y la diferenciación, decidió ingresar a la administración pública. Esto prometía más libertad para seguir sus propias ideas.Primeramente en la Corte de Administración en Lüneburg (1954), luego en el Ministerio de Estado de Cultura y Educación en Hannover, hizo trabajo práctico en asuntos legales de la administración pública, sin descuidar sus intereses intelectuales privados. Por este tiempo sus ideas no estaban todavía claramente focalizadas, aunque sí dirigidas hacia los aspectos teóricos del derecho y la filosofía (1955-62). En este período contrajo matrimonio (1960) y en poco tiempo tenía una familia con tres hijos. Durante este tiempo, sin embargo, quedó claro también que su curriculum e intereses no se ajustaban con una carrera administrativa ordinaria, y que él no deseaba entregar su independencia adhiriendo a un partido político a fin de tener éxito. Aunque gustaba de su trabajo, éste le resultó gradualmente rutinario. Consciente de las dificultades de progresar en su carrera, Niklas Luhmann aceptó gustoso la oportunidad de tomar un año sabático para ir a Harvard (1960-61). Allí estudió con Talcott Parsons y recogió materiales para una futura publicación. La muerte de Niklas Luhmann es una obligación para nosotros, en el sentido de preservar su legado y continuar en su espíritu interdisciplinario e inquisitivo para explorar las fronteras de la ciencia de los sistemas sociales. Su credo de "Iluminismo Sociológico" ciertamente merece ser adoptado por todos nosotros como una orientación mayor en nuestro trabajo. HUMBERTO MATURANA