Este documento resume el libro "El Retorno del Inca" de Wilfredo Kapsoli. Incluye 10 ilustraciones del libro que describen eventos de la conquista como la muerte de Atahualpa. También describe festividades actuales en Pomabamba que recrean la captura y ejecución de Atahualpa. Explica que estas tradiciones mantienen el espíritu indígena frente a la conquista. Finalmente, analiza cómo crónicas coloniales como la de Huamán Poma de Ayala ilustraron la destrucción del imperio Inca

1. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
TEMA:
EL RETORNO DEL INCA
CURSO:
REALIDAD NACIONAL
PROFESOR:
KAPSOLI ESCUDERO WILFREDO
INTEGRANTES:
- ARIAS URETA ENRIQUE
- URIOL PIROMALLI LINET
-2014-

2. I . REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1. AUTOR: WILFREDO KAPSOLI
2. TITULO: EL RETORNO DEL INCA
3. CUIDAD: LIMA
4. EDITORIAL : UNIVERSIDAD RICARDO PALMA, CENTRO DE INVESTIGACIÓN, 2001
5. NÚMERO DE PAGINAS : 53 PAG.

3. CAPITULO I: IMÁGENES ILUSTRATIVAS
1. Conquista de este reino:
Se observa 3 animales con la boca
abierta, sacando la lengua. El primero
agarrando la lengua del segundo y el
tercero está en sentido inverso y
posición amenazante. Esta imagen da la
impresión de una sociedad infernalizada
ya que se muestra la furia y odio. Explica
el inicio de la conquista en un mundo
infernal expresado en la codicia por los
metales preciosos aniquilación de
trabajo de los indígenas y enfermedades
desconocidas.
.
2. El inicio:
Se observa una carabela española
con tres mástiles con sus
respectivas velas de viento. En la
parte derecha están los españoles
Martín Fernández y vasco Núñez
de balboa. En el centro están
Almagro y Pizarro con sus
atuendos militares y ropa que indica
que ellos son los capitanes de la
embarcación. Al izquierda una
persona que parece gritar algo a
sus compañeros y en el ultimo
mástil esta Juan Díaz que tiene un
arma y e n la parte de abajo hay
dos peces. Esta imagen representa
la desesperación por llegar a tierra
ya que estaban yendo en busca de
riquezas como oro y plano, incluso
no comían pensando en eso.

4. 3. Ambición por el oro:
Se observa que en el fondo hay templos
españoles con techos ovalados. Al lado
izquierdo esta el inca Huayna Capac sentado
sobre un asiento de madera recibiendo un
plato con pepitas de oro y al lado derecho un
español candia con una larga barba y
pantalones a la rodilla en cuclillas recibiendo el
plato con las pepitas de oro y en el suelo hay
vasijas de oro y copas de metal. Esto
representa que el inca tiene el poder y se le ve
al español desesperado por lo que está
recibiendo.
4. Invitación del inca:
Se observa a Hernando Pizarro y Sebastián
de Alcázar montados en caballo, y al inca
Atahualpa sentado sobre el anda que los
indios cargan, en la parte inferíos derecha
del anda hay una cruz.
Representa al inca inmutable frente a los
españoles en son de agresión mientras que
Hernando Pizarro de muestra de sobresalto y
exasperación en cambio Balcázar arremete
pero sin gestos. La cruz quiere explicar el
final del impero. Los caballos arremetedores
y furiosos representan la agresividad de la
conquista.
5. La escena del libro:
Se observa que seis indios levantan a
Atahualpa mientras que los demás lo miran
con admiración. Atahualpa observa incólume
a sus visitantes que eran Pizarro, Almagro y
el padre Valverde. Casi arrodillado aparece
Almagro y Pizarro levantando la cara hacia el
inca. Mientras Felipillo apunta el dedo hacia
arriba, sonriente frente a Pizarro y Atahualpa.
El padre sostiene la sagrada biblia y con la
otra mano la cruz. En ese momento se pide
la conversión de Atahualpa a que adore la
cruz y crea en el evangelio, dejando de lado
su creencia, pero Atahualpa responde que no
tiene porque adorar a nadie, sino al sol que
nunca se muere. Se le observa a Felipillo
tratando de convencer al inca.

5. 6. MUERTE DEL INCA
Cuatro españoles: un ordenando la degollación, otro agarrando y
presionando los pies. Otro parece mirar por el lado de la cabeza.
Mientras el degollador toma un cuchillo de gran tamaño: El inca
yace en el centro del recuadro tirado sobre la mesa atado de ambas
manos y cogiendo la cruz.
La imagen de “la degollación del Inca” es una recuperación
simbólica de la dignidad y el honor de Atahualpa que, por su
jerarquía y nobleza debía ser decapitado para que su sangre se
reencuentre con la madre tierra, la mamapacha.
7. LA VIRGEN PROTECTORA
Personajes: la Virgen María parada sobre un ángel arrojando “tierra
a los ojos de los indios infieles. De estos se encuentran: tres parados
y tres arrodillados, mas alabando a la Virgen María que tratando de
protegerse. Sin embargo, un indio arrodillado mira estupefacto a la
Virgen. Los dos indígenas que se ubican en la parte posterior de la
escena parecen implorar y adorar a la Santa.
El dibujo se presenta como el milagro de la conversación religiosa
de los indios a la cristiandad. Cabe resaltar la ostentosidad de a
virgen y de la imploración indígena con los protectores y las lanzas
sobre el suelo
8. EL APOSTOL GUERRERO
Personajes: Apóstol Santiago sobre caballo aplastando a un inca.
Animal: Caballo en arremetida aplastando al Inca.
Objetos: Protector del apóstol, laza en la mano derecha y
bandera insertada al mástil delgado con una cruz sobre la
parte superior. En el caballo ornamentos de fierro como las
espuelas y frenillos que se observan en la boca del caballo.
También en el anca y el cuello del caballo se ubican
ornamentos labrados de fierro, en especial, en la parte de
montura.
Quizás el dibujo ilustre, desde un punto de vista cristiano, la
derrota de los indios y el aplastamiento material y a la vez
espiritual cuando se impuso la religión católica. Es decir, la
parte agresiva se impuso no solo derrotando el orden político
y social sobre la cual se constituía la sociedad Inca , sino a la

6. vez la imposición del orden fundamental: la del cristianismo católico. El cuadro nos muestra la
imposición, la fuerza, la agresividad y a un vencedor con dos símbolos que sobresalen a simple
vista: la cruz y la espada.
9. LA CUIDAD DEL INFIERNO
Animal parecido a un dragón abriendo la boca muy grande con los
colmillos sobresalientes en forma de C. Dos figuras con rostro de
animal tocando pututos, (corneta andina) en las fauces de la nariz
del monstruo. Ambos tienen cuernos.
La cara de otro animal con cuernos ocupa el espacio de la oreja.
Es un dibujo que hayamos al final del libro (Murra y Adorno, T. III).
Es parecido al animal que ubicamos en el frontispicio de entrada a
la Conquista. Es el infierno y la tetricidad en que se inicia. De ella no
se escapa durante su trayectoria la humanidad indígena y toda la
sociedad mestiza. Huamán escribe sobre el infierno: “Allí también
abra aquellas tinieblas interiores y exteriores para cuerpos y
animas. A todo eso se añade la de aquel perpetuo gastador que es
el gusano de la conciencia de quien tantas veces hace mención a la escritura, diciendo el
gusano.
10. EL RETORNO DEL INCA
Personajes: Manco Inca sobre el usno (trono) rodeado de indios parados en posición de
mando. Los indígenas están con el índice del dedo derecho visible ; y decididos a la defensa del
Inca: A quien se le nota un poco temeroso sobre el Usno y con
rostro juvenil.
Objetos: Usno , asiento o trono del inca . Es una especie de anda
donde se pueden ubicar cinco gradas y en la parte superior o sobre
la cabeza del inca el techo como tapasol con ornamentos circulares
Los soldados indígenas tienen armas boleadoras , lanzas y escudos
protectores
La expresión del Inca parece ser desesperación. La misma forma
del dibujo lo reduce a su mínima expresión como tímida, cohibida y
sentada con las rodillas casi al tórax.
A los indios se les observaba con más decisión y en defensa del Inca. De algún modo tienen
mas dinamicidad e incluso los diez rostros tienen expresión de rabia, de desafío pero a la vez
de obediencia.

7. CAPITULO II: LA DEGOLLACIÒN DE ATAHUALPA
1. Pomabamba (24 de julio):
Provincia ubicada en el Callejón de Conchucos (Ancash). En el
contexto de las festividades de san Juan bautista (patrono del
pueblo), se dramatiza en la plaza principal, la captura y muerte del
inca Atahualpa:
El día 24, desfilan en apuestos caballos al compás de un redoblante
y una flauta que resuena como un clarín.
El 26 de junio se escenifica este drama colonial. A las 3 de la tarde,
el inca baja de cedrohirca (barrio de pomabamaba) en su litera de
madera, en hombro de los nobles y seguido por numeroso sequito. El
astuto Felipillo transmite los mensajes de Pizarro al inca y viceversa.
Cuando Atahualpa ingresa triunfalmente en la plaza acompañado por
las ñustas, la milicia y el quispicondor sale a su reencuentro el padre
Valverde quien lo invita que se convierta a la religión cristiana y la
alcanza la biblia, Atahualpa lo recibe y la hojea y dice que para que
le dan eso si un pájaro lo ha garabateado totalmente enojado arroja
la biblia al suelo, entonces el padre Valverde grita: ¡Evangelios en
tierra, salid cristianos que yo os absuelvo! A esta voz los españoles
e indos simulan una batalla campal; en la trifulca atrapan a Atahualpa
y lo llevan prisionero. Acto seguido los españoles se reparten el oro y
la plata. El corajudo jefe lanza arengas diciendo en nombre de su
majestad Carlos V quitad la vida al infiel monarca Atahualpa. Y que
tirasen sangre para que piensen que ha sido ejecutado.
Al relato, hay que añadir el papel de los invasores lo representan los
hacendados y los comerciantes. Estos hacían gala de su poder
desplazándose en sus caballos, mientras que el inca no vestía de
portento. Un ave esta vestida exóticamente que le cubre el dorso, su
cabeza aparece coronada por la cresta. Viste pantalón rosado y
chaquetilla azul, adornada de lentejuelas. Esta ave recorre la ciudad
balanceándose de u lugar a otro. Durante la representación teatral de
la captura y muerte de Atahualpa, el cuerpo inanimado del inca rueda
por los suelos.
Al final el inca se convierte en una hazmereir, en un cómico y felón.
Los indios tienen la creencia de que el cuerpo de Atahualpa, por
temor a los españoles, no fue rescatado oportunamente, por lo que
permaneció insepulto, siendo devorado por los cóndores.
La danza del quispicondor y el acto supremo de devorar el cuerpo de
Atahualpa constituye la evidencia de la persistencia totémica de la
tradición andina referida al mito pinkosmarca.

8. CAPITULO III: EL RETORNO DEL INCA
En el retorno del inca se distinguen
dos partes: En la primera se han
seleccionado 1 dibujos de la crónica,
que mas que escribir, ilustró Huamán
Poma de Ayala. El primer dibujo se
refiere a la conquista española y a
través de este se manifiesta como el
mundo se pone al “revés” para el
hombre andino, mientras el
conquistador lo está poniendo en
orden, “su orden”, pero Kapsoli
considera que, más allá de “guerra de
los indígenas” trazadas por el
cronista, en la obra de Huamán Poma
queda la esperanza del retorno de los
Incas.
La segunda parte del texto, se plantea
la relación entre el estudio del pasado
como ciencia, la historia , y la otra forma de actuar la memoria: la tradición. Del
análisis sobre diferentes festividades que actualmente se realizan en la región
de los Andes, incluyendo Bolivia, Kapsoli nos muestra como pervive, aun
transformado, el espíritu y el sentimiento del indígena frente a los tiempos de la
conquista y como se cierra ante el “extraño” que quiere hurgar en su mundo.
Por lo que señala, parecería que el personaje del Inca, solo lo puede actualizar,
más no revivirla el indígena.
1. LOS INCAS O LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO
Los incas han moti vado obras de significación y trascendencia histórica. “La
crónica del Perú” de Pedro Cieza de León, “Los Comentarios Reales” de
Garcilaso de la Vega y la “Nueva Coronica y buen gobierno” de Felipe Huamán
Poma de Ayala son representativos y durante la denominación colonial fueron
escritos.
Precisamente la imagen fabulada de los incas sirvió de soporte para la
búsqueda de la Ciudad ideal en el nuevo Mundo y del estado de la naturaleza
pura , donde solo el instinto humano gobernaba a los hombres; en el que son
mejores “ los salvajes i nocentes” que los “picaros refi nados” y es la religión
monoteísta su rasgo de mayor civilización. Se construyo así una utopía

9. moralizante desde el estadio de la inocencia y de la felicidad del pueblo,
alejado en el tiempo y en el espacio de todo contagio perturbador. Por eso, la
conquista americana condujo al vicio y al ciclo de la violencia, del fanatismo y la
injustica de la colonización, signada con el despojo de tierras, bienes y la
identidad cultural de sus antiguos habitantes. Noticias de esta situación
condujeron a Bartolomé de Las Casas a la defensa de los indios a quienes
comparaba con corderos, devorados por lobos españoles.
Inspirado en aquella filosofía de los enciclopedistas Marmontel escribió “Los
incas o la destrucción del Perú” que fue Impreso en Paris el año 1777 y
traducido al español en 1837. La obra es una alegoría donde los personajes
españoles e incas adquieren la connotación de perversos y fanáticos los
primeros y de nobles y sumisos, - los segundos, “Los i ndios vencidos gimieron
algún tiempo bajo las duras leyes que los vencedores les habrían impuesto, en
fin fatigados disgustados, huyeron a las montañas. Los españoles los
persiguieron y mataron un gran numero en una verdadera carnicería”.
“Los incas o la Destrucción del imperio del Perú” circula, pues, nuevamente
portando en sus páginas aquel delirio espantoso y fanático del conquistador y
de las desventuras de los indios que, ayer tendían sus manos ala cielo
implorando misericordia y hoy yerguen democráticamente con orgullo en pos
del reencuentro de su otredad y humanización solidaria en un país sangrante
pero con posibilidad y esperanza de futuro.
2. EL PERÙ DE TUPAC AMARU
Túpac Amaru ha sido silenciado por la historia .Su gesta fue considerada como
una simple rebelión de indios. Más adelante los criollos lo han incorporado en
la galería de precursores de la independencia. Túpac amarú protagonizo el
movimiento germinal de liberación anticolonial, nacional y patriótico. El edificio
colonial se mantenía con el soporte y pedestal de los indios, mestizos y negros
esclavos. Donde la vida de los hombres no tenía importancia. La mita
sepultaba a miles de indios. Túpac Amaru fue testigo de todo ello. Túpac
Amaru quería que aquella realidad cambiara. Como tarea principal había que
liberar al país de la opresión colonial, hacer una guerra separatista. En esta
forja se rescataría todo lo positivo de los españoles, criollos, mestizos, i ndios y
negros. Logrado lo anterior se definiría el carácter de la nueva sociedad
peruana. El mismo Túpac Amaru era el inca liberador y gobernante.
Desaparecería la esclavitud, la servidumbre y la mita.
Entonces todos vivirían como hermanos paisanos. Un creciente milenarismo
impulso la acción de Túpac Amaru y sus seguidores. Incluso sus enemigos le
reconocieron, en algún momento, su condición de inca y de creador del nuevo
Perú.

10. COMENTARIO:
Desde nuestro punto de vista consideramos de vital importancia recordar este hecho
histórico, ya que trascendió en la historia del Perú trayendo como principal
consecuencia la conquista española, cabe resaltar que este hecho se dio impulsado
por parte de los españoles por querer obtener el poder (colonizar) y sobre todo
llenarse de riquezas como los metales preciosos (oro y plata) también querer que
Atahualpa se una a la religión cristiana ya que en ese tiempo los incas creían que su
dios era el sol, incluso Atahualpa al final acepto unirse a la religión cristiana ya que en
su falso juicio dijeron que tenía que ser degollado pero él no quiso pasar por esa burla
ya que él era una monarca y acepto que lo bautizaran con el nombre de Juan para que
al matarlo su cuerpo este entero , cometiendo abusos hacia los indios sin importarles
las muertes que provocaron. Ha influenciado a nuestra identidad cultural que debido a
la conquista trajo un cambio repentino a la sociedad. Y en las imágenes subyace una
esperanza del pachacutic, es decir, el retorno de los incas y de `un mundo al revés`. Y
hablando de las muertes que trajo este hecho a los indios fue una masacre. La época
en la que dominaba el cristianismo radical, la inquisición y en la cual no se
consideraba humanos de primeria línea a las tribus americanas.
VOCABULARIO:
 BESTIARIOS: animales monstruosos enrique, malignos, y
depredadores.
 MASCAPAICHA: es una borla imperial, símbolo del poder real.
 CEDROHIRCA: barrio de Pomabamaba.
 JACAPICHU: picante de cuy.
 MAMAHUARMI: matrona.
 JAPALLAN KAMAKOJ: supremo hacedor.

11. BIBLIOGRAFIA
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Felipe Huamán Poma de Ayala. Revista Allpanchis. Nºs 29/30. Año XIX . Instituto de
pastoral andina.
DUVIOLS. Pierre (1983). Huamán Poma , historiador del Perú Antiguo: Una nueva
pista: revista Andina vol 1. Cuzco , Año 1 T. 1 . Set. Centro Bartolomé de las Casas.
GISBERT , Teresa (1980). Iconografía y mitos: Indígenas en el arte . La paz, Bolivia.
Líbenos Editores.
HUAMAN POMA DE AYALA (WAMAN PUMA) , Felipe. El Primer Nueva Coronica y
buen Gobierno. (Edición critica de Jhon Murra y Rolena Adorno). México. Siglo
Veintiuno.
KAPSOLI , WILFREDO (1996) . Modernidad y tradición Perú, siglos XVI – XX . Lima .
Editorial Lumen.
KAPSOLI , WILFREDO (1994) Guerreros de la Oración. Las nuevas Iglesias en el
Perú . Lima Edic. Servicio Ecuménico de pastoral y estudio de la Comunicación.
KAPSOLI , WILFREDO(1992) . Una manifiesta y persistente herencia Colonial.
Entrevista en Revista Perú indígena Nº29. Lima.
LOPEZ – BARALT . Mercedes (1998). Icono y Conquista: Huamán Poma de Ayala.
Madrid. Ediciones Hiperion, S.L.
WACHTEL , Nathan (1976/1971) Los vencidos: los indios del Perú frente a la
conquista española(15530-1570). Madrid Alianza Editorial.