Revista LA ERRADURA ( Ciencias Sociales). Universidad Javeriana.

1. ISSN: 2145-5554
ERRADURA
Revista de Ciencias Sociales
Enero-Junio
2011 Pensamiento social
Nº3 latinoamericano [1]
ERRADUR A

2. Editorial
POR COMITÉ EDITORIAL
............................................................................
E
n este tercer número de la revista el comité Universidad Javeriana, y la sección de “Letras de la
editorial decidió dedicarla al pensamien- casa” elaborada por un miembro de nuestro comité
to social latinoamericano, un tema amplio editorial centrada en la importancia y la pertinencia
en donde las diferentes disciplinas que conforman la de la crítica latinoamericana en los estudios literarios.
facultad se pueden expresar cómodamente. Además, Asimismo, continuamos con la publicación de poemas
es un tema sobre el cual quisimos llamar la atención, y cuentos creados por los estudiantes de nuestra facul-
dada nuestra condición de latinoamericanos y debido tad, y una entrevista concedida por el escritor colom-
al poco peso que se le da a dicho pensamiento dentro biano Santiago Gamboa a una de nuestras integrantes
de la academia. del comité editorial.
En esta edición obtuvimos la colaboración por parte Por último, quisiéramos resaltar que el objetivo de
de varios estudiantes de diferentes carreras de la fa- esta publicación es fomentar la expresión y la opinión
cultad, quienes se enmarcaron en distintas orientacio- en nuestras disciplinas, aunque el proyecto de la re-
nes epistémicas que van desde la historia de las ideas vista sustentado en una convocatoria, ha sido suma-
hasta los estudios poscoloniales. Una de las intencio- mente difícil en tanto que no existe una participación
nes de este número es poner en debate diferentes pers- activa por parte de los estudiantes. Lejos de pretender
pectivas sobre la interpretación de América Latina y publicar ensayos académicos especializados, la ra-
la producción de pensamiento en esta región. En unos zón de ser de nuestra revista radica en, tal como su
ensayos se abordan a clásicos del pensamiento latino- nombre lo indica, errar para aprender y establecer un
americano como lo son Bolívar, Alberdi y Sarmiento, dialogo intelectual y social que nos involucre a todos.
mientras que en otros observaremos propuestas de Por este motivo, compañeros, les queremos hacer la
interpretación sobre la realidad y la episteme latinoa- invitación para que todos los estudiantes de la facul-
mericana desde los estudios poscoloniales. Finalmen- tad nos incluyamos en la revista mediante aportes crí-
te tenemos un estudio de caso sobre Ignacio Torres Gi- ticos y argumentados sólidamente, para enriquecerla,
raldo, pensador marxista y líder sindical colombiano. mejorarla, hacerla y darle continuidad a este proyecto.
Tengamos en cuenta que se trata de un espacio que no
También contamos con nuestro usual artículo de podemos dejar acabar y es uno de los pocos canales de
opinión el cual ha sido proporcionado por el Semille- expresión que tenemos como estudiantes para expre-
ro de Pensamiento Latinoamericano de la Pontificia sar nuestras ideas. ¡Particípemos”
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3. ERRADUR A Enero-Junio
2011
Nº 3
Contenido
Pág
Comité Editorial => LETRAS DE LA CASA:
“Nuestra Crítica literaria Latinoamericana” 6
María del Pilar García Ramírez => ENSAYO DE OPINIÓN:
DIRECTORA
“Por una historia de las ideas Latinoamericanas” . 8
Laura Cruz Martínez
EDITORA => ENSAYO DE LITERATURA:
“El concepto del gran hombre en el Facundo de Sarmiento”. 10
Luisa Fernanda Abreu Lamus
CORRECTORA DE ESTILO
=> ENSAYO DE HISTORIA:
Wilson Lara “Los proyectos continentales/ nacionales de nuestra América en Simón Bolivar y
Carlos Arbeláez Juan Bautista Alberdi” 14
COORDINADORES DE TEXTOS
Luisa Fernanda Abreu Lamus => ENSAYO DE SOCIOLOGÍA:
REVISADORA FOTOGRÁFICA Y DE TEXTOS “Una nueva gramática para América Latina a propósito de la obra de Boenaventura
Sousa Santos” 16
Claudia Lucia Abreu Lamus
DIAGRAMADORA
=> ENSAYO DE ANTROPOLOGÍA:
Catalina Rumbo Moya “Lengua y poder: breve panorama de las politicas de la lengua en América Latina”. 22
FOTÓGRAFA
=> (NUEVA SECCIÓN) “PERSONAJES”:
Claudia Lucia Abreu Lamus
“El inconforme Ignacio Torres Giraldo” 26
Catalina Rumbo Moya
DISEÑADORA Y FOTÓGRAFA DE PORTADA
=> ENTREVISTA:
P. Luis Alfonso Castellanos, S.J. “3 minutos con el escritor Santiago Gamboa” 30
Margarita Tascón
DECANATURA
=> CRÓNICA DE VIAJE:
AGRADECIMENTOS “Festival de tamboras y expresiónes culturales de Palenque” 32
P. Luis Alfonso Castellanos, S.J.
Revista de los estudiantes de la Facultad de Ciencias => CREACIÓN:
Sociales Cuento 1: “Patas Tiesas” 34
Cuento 2: “Pequeña historia insignificante” 38
Decanatura Académica
Poesía 1: “Poema cósmico” 41
Facultad de Ciencias Sociales.
Poema 2: “Le gusta cuando callo porqué estoy como ausente” 42
[4] [5]
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4. letras De la casa
letras De la casa
el objeto, que en este caso es propiamente literario; político, social y cognoscitivo reevaluado desde su-
además se plantea la necesidad de una crítica latinoa- puestos, para llegar a esa posible y estable crítica la-
mericana que se establezca como un paralelo a la pro- tinoamericana, los escritos han permitido reconocer
ducción literaria del continente. Así se forma la base qué efectos oficiales, qué realidades, y qué soluciones
más lógica y estable de la crítica latinoamericana con se espera que produzca la interacción entre literatu-
la situación geopolítica y el colonialismo. ra y crítica literaria en este escenario social y político
concreto.
Después se propone una visión un poco más his-
toriográfica por autores como José Martí, Henríquez La pertinencia de la Crítica literaria latinoameri-
Ureña, y Ángel Rama entre otros, con esta visión his- cana, no tiene siquiera derecho a ser debatida , pues
tórica se evidencia una unión de ideas, temáticas y es necesario estudiarla, conocerla antes que todo, y
necesidades latinoamericanas. Además se expresa por entender que no está, en ningún momento, sugirien-
medio de otra manifestación lite- do que nos alejemos de la vi-
raria latinoamericana vivencias, Así se forma la base más sión europea del mundo, de la
experiencias y sucesos históricos lógica y estable de la crí- sociedad ni del conocimiento;
de Latinoamérica; es el testimonio tica latinoamericana con por el contrario alude e invita
como voz colectiva narrada desde la situación geopolítica y con argumentos a que se co-
una comunidad el que nos permite el colonialismo. nozca primero nuestro pasado,
conocer duras realidades sociales, nuestra línea de conocimiento y
con estos textos explicativos, demostrativos y muy partiendo de ahí se estudie la literatura con nuestras
acertados; como el de Miguel Bernet “Biografía de un bases y realidades, pues es así únicamente como en-
cimarrón”, y el texto teórico de John Beverly “Anato- tenderemos la verdad de Latinoamérica. Aceptaremos
mía del testimonio” permeamos realidades descono- nuestro pasado y reconoceremos a unos eruditos an-
cestros que se han ocupado de
las letras de nuestra casa ame-
ricana.
No es posible encontrar una
literatura uniforme, univer-
sal, ni única y por lo tanto nos
POR LAURA CRUZ MARTÍNEZ
............................................................................................ debemos enfrentar a diversas
críticas literarias que nos per-
“No pienso que el conocimiento es cerrado pero creo que la política mitan concebir nuevos espa-
Es imposible sin lo que he denominada un <cerramiento arbitrario> (…) cios y tiempos; es maravillosa
Es un asunto de posicionalidades” la forma en que estas múltiples
Stuart Hall (1992: 278) opciones nos acercan a lo que
realmente somos, nos enfren-
L
tan con esa misma imagen
a literatura sirve como un puente con las rea- lo que es cierto es que se evidencia una posicionalidad
distorsionada en el espejo que
lidades sociales, lo que a su vez trabaja para social y temporal que rige nuestros comportamientos
nos representa, esa imagen que
hacer visibles temas y situaciones que de otra y quizás enfrentamientos a los textos y a las propues-
vemos y aceptamos como nues-
manera la sociedad no percibe o evita hacerlo. La críti- tas teóricas de los críticos latinoamericanos, el dis-
cidas, tomamos posición crítica y aceptamos o recha- tra pero que está creada con realidades ajenas, con vi-
ca o teoría latinoamericana posibilita conocer y reco- curso expuesto por pensadores como Aníbal Quijano,
zamos realidades contadas por quienes las han vivido vencias y representaciones lejanas, con textos funda-
nocer el pasado, nuestros ancestros, la educación a la Nelson Osorio, Fernández Retamar, Ricardo Kaliman
de primera mano. cionales de otro espacio, de otro territorio que creció
que nos hemos visto expuestos y la cultura que ahora y Raúl Bueno, establece una idea inicialmente en tor-
diferente al nuestro; por esto se debe hacer una crítica
nos domina, y además de hacerla visible, nos da las no a la mirada desde América llegando así a plantear
Esta teoría latinoamericana permite pensar que con la plena conciencia histórica para que se ajuste a
herramientas para asumirla y pensarla desde la actua- la pregunta por el rol del continente en el eurocentris-
también nuestras letras hacen parte de un absoluto la literatura que se produce en nuestra Latinoamérica.
lidad que vivimos, con sus sometimientos y normas; mo y en el capitalismo, pasando por la pregunta por
[6] [7]
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5. ensaYo DeoPiniÓn
ensaYo De oPiniÓn
Por una historia
pensamiento, pero en cierta medida, pensamos que cialización, alimenta la conjetura de que no hay una
las discusiones deben ser precedidas por reflexiones forma holística de pensamiento dentro de la zona, es
sobre puntos concretos, concernientes al suelo insti- decir, que las bases del proceder disciplinario (dadas
tucional e histórico donde se esgrimen las ideas que en el pregrado) no se encuentran en esta parte del con-
de las ideas
tratan Latinoamérica. tinente. En segunda instancia, la poca circulación de
El campo por an-
tonomasia del pen-
Latinoamericanas
samiento es la aca-
demia cristalizada
en instituciones edu-
cativas, por lo que
un acercamiento al
tratamiento del tema
de Latinoamérica en
ellas, puede develar
algunas de las consi-
deraciones más gene-
rales que se tienen al
respecto. En nuestra
opinión, el hecho de
que los pensum uni-
versitarios planteen
una estructura donde
el núcleo disciplina-
rio este referido prin-
la historia del pensamiento acarrea pro-
En nuestra opinión, el hecho blemas de legitimidad pasados muchas ve-
de que los pensum universita- ces por problemas de validez, donde cada
rios planteen una estructura nueva propuesta hace un tabú la raza y se
auto proclama la perspectiva “que ahora si
donde el núcleo disciplinario podrá entender” lo complejo de Latinoa-
este referido principalmente mérica.
a las vertientes teórico- me-
Nuestra propuesta radica entonces,
todológicas europeas y nor- en que antes de la postulación de nuevos
POR GRUPO ESTUDIANTIL SEPIA teamericanas, puede ser un ajustes eminentemente epistemológicos,
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indicador de la concepción el pensamiento latinoamericano debe ser
que se tiene del pensamiento objeto de reconsideración y debate. Esgri-
E
mir un proceso de legitimación basado en
l pensamiento social latinoamericano a lo tante, el grueso de los debates sigue centrándose sobre en la región. la circulación de información, hace parte
largo de su historia ha sido objeto de discu- las mismas problemáticas: ¿existe un pensamiento de los primeros pasos para superar los su-
sión y critica. Hoy, pasada una década del si- propiamente latinoamericano? Y, ligado a lo anterior, cipalmente a las vertientes teórico - metodológicas puestos problemas validez que padece América Lati-
glo XXI, esto sigue siendo una constante que se expre- ¿Qué validez y alcance universal tienen tales enuncia- europeas y norteamericanas, puede ser un indicador na. No hay que olvidar: los problemas de universali-
sa en las diferentes vertientes metodológicas, teóricas ciones? La discusión de dichas problemáticas requiere de la concepción que se tiene del pensamiento en la dad pueden ser mas parte de un auto conocimiento,
y epistemológicas subyacentes a la profesionalización de instrumentos que tengan en cuenta las complejas región. En primera instancia, la noción según la cual que un problema de replanteamiento absoluto de los
e institucionalización de las ciencias sociales. No obs- dimensiones epistemológicas y metodológicas del el pensamiento social latinoamericano es una espe- ejes de conocimiento.
[8] [9]
ERRADUR A ERRADUR A

6. ensaYo De literatUra
ensaYo De literatUra
El concepto del
grafías que realizo Sarmiento (San Martin, Franklin, ellos el hombre grande, el hombre genio, a su pesar,
su autobiografías) eran de los héroes de la civilización, sin saberlo él, el Cesar, el Tamerlán, el Mahoma. Ha
de lo positivo, la de Quiroga era de lo negativo, era la nacido así y no es culpa suya; se bajara en las escalas
de un héroe de la barbarie en el libro de la civilización, sociales para mandar, para dominar, para combatir el
gran hombre en el
una antítesis carente de tesis, ya que en el Facundo no poder de la ciudad, la partida de la policía […] tiene
hay un héroe de la civilización. “[…] la elección de un odio invencible contra toda esa sociedad y esa orga-
caudillo bárbaro como el grande hombre que contiene nización de que se ha substraído desde la infancia, y
Facundo de Sarmiento
el secreto del enigma argentino tendrá consecuencias que lo mira con prevención y menosprecio […] es el
en el texto […] Fíjense que el libro es una defensa de la hombre de la naturaleza que no ha aprendido aun a
civilización, pero que el héroe (así sea un héroe nega- contener o a disfrazar sus pasiones; que las muestra
tivo) es un bárbaro. Más aun: en el libro no existe nin- en toda su energía, entregándose a toda su impetuo-
gún héroe de la civilización equivalente a Facundo. El sidad. Este es el carácter del género humano, y así se
que podría haberlo sido es el general Paz, pero se trata muestra en las campañas pastoras de la República Ar-
de un personaje desdibujado. Un personaje en suma gentina. Facundo es un tipo de la barbarie primitiva;
sin sangre, sin vida, que por otro lado, como se recuer- no conoció sujeción de ningún género; su cólera era la
da en el libro, fue capturado por las fuerzas federales de las fieras…” 3
mediante un tiro de boleadoras, esto es, que el gene-
ral de la civilización, estratega matemático y científico De esta larga cita podemos extraer tres cuestiones
en tanto un artillero, cayó bajo una de las armas más de suma importancia para explicar la manera en la que
primitivas de la barbarie… pero además y fundamen- Sarmiento representa de manera explícita a Quiroga
talmente, existe en la construcción sarmientina de Fa- como el gran hombre en sentido negativo. En primer
cundo Quiroga una marcada tensión entre el código lugar, sarmiento nos muestra el carácter bárbaro, pa-
estético e ideológico romántico al que Sarmiento se sional, feroz, y sanguinario de Quiroga, lo animaliza.
pliega, por una lado, y su emprendimiento de descali-
ficación y critica de la barbarie por el otro.” 2 De modo En segundo lugar, nos muestra como la vida de Qui-
que el libro de la civilización no tiene héroe de la civi- roga, ese gran hombre negativo, nos permite com-
lización, su héroe, su gran hombre, es un bárbaro, por prender el enigma argentino que se expresa en: el
POR CARLOS ARBELAEZ lo cual resulta difícil encontrar una vía de resolución caudillismo, la barbarie, Rosas, y sobre todo, en cómo
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del conflicto. la Revolución de 1810, con fines ilustrados y civiliza-
torios, derivo en el despotismo, derivo en el triunfo
P
ara poder mostrar el modo en que opera el trado. Por lo tanto, la historia romántica, fuente prin- Veamos como el propio Sarmiento representa a de la tercera entidad sobre los patriotas a partir del
concepto del gran hombre en sentido negati- cipal de la cual bebe Sarmiento para realizar sus cons- ese gran hombre en sentido negativo en el Facundo. momento en que la revolución obligo a incorporar a
vo en el Facundo, tenemos que hacer referen- trucciones literarias, parte de la premisa de que un “Aquí termina la vida privada de Quiroga, de la que he la campaña en la política, teniendo como resultado
cia a la influencia que ejerció el romanticismo sobre la individuo, un gran hombre, puede explicar el “todo”, omitido una larga seria de hechos que solo pintan el que la barbarie se imponga sobre la civilización, pro-
obra de Sarmiento. El romanticismo atiende a fenóme- el carácter y espíritu de una época, la historia román- mal carácter, la mala educación y los instintos feroces duciendo una ruralización y militarización de la vida
nos que no forman parte del ámbito de la racionalidad tica es un relato dramático que consta de un héroe, y sanguinarios de que estaba dotado. Solo he hecho política argentina. “[…] podría suponerse que nuestro
iluminista, con lo cual Sarmiento se va a encontrar en que si bien tenia dimensiones colectivas, también te- uso de aquellos que explican el carácter de la lucha, autor esta describiendo una suerte de los que José Saz-
contradicciones permanentes a lo largo de la obra, ya nía individualidades representativas, parafraseando a de aquellos que entran en proporciones distintas, pero bón ha llamado dialéctica involutiva, en la cual no se
que el romanticismo al entrar en la Argentina sufrió Sarmiento en Recuerdos de provincia “La historia no formados de elementos análogos, en el tipo de los cau- produce un resultado superador que incluya los mejo-
algunas modificaciones. El romanticismo, explora lo marcharía sin tomar de ella sus personajes…” 1 dillos de las campañas, que han logrado, al fin, sofocar res elementos de las dos fuerzas en conflicto. Lo que
no racional, las emociones y la imaginación. Por otro la civilización de las ciudades y que, últimamente, han observa es que en dicha antítesis la barbarie termina
lado, este realiza un viraje hacia la subjetividad, tiene Sin embargo, de todas las biografías de grades hom- venido a completarse en Rosas, el legislador de esta contaminando a la civilización.” 4
una predilección por lo excepcional ante lo convencio- bres que realiza Sarmiento, hay una que resulto impar, civilización tártara, que ha ostentado toda su antipatía ____________________
2. Terán, Oscar. Historia de las ideas en Argentina, diez lecciones inícia-
nal, hay una exaltación del “yo” y de la naturaleza en la de Facundo Quiroga, ya que mientras la otras bio- a la civilización europea en torpezas y atrocidades sin
les, 1810-1980. Siglo XXI. Buenos Aires. 2008. Pág.70-72
su forma más pura. De este modo, valora lo propio, lo ____________________
nombre aun en la historia […] Quiroga no solo quería 3. Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo o civilización y barbarie. Cen-
1. En: Altamirano, Carlos. Para un programa de historia intelectual y infundir miedo, sino aterrar […] toda la vida pública tro Editor de la Cultura. Buenos Aires. 2009. Pág. 95-96
autentico, lo original, lo autóctono, lo distinto de cada 4. Terán, Oscar. Historia de las ideas en Argentina, diez lecciones inícia-
otros ensayos. Siglo XXI. Buenos Aires. 2005. Pág.25
cultura y nación, en oposición al cosmopolitismo ilus- de Quiroga me parece resumida en estos datos. Veo en les, 1810-1980. Siglo XXI. Buenos Aires. 2008. Pág.82
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ERRADUR A ERRADUR A

7. ensaYo De literatUra
ensaYo De literatUra
Sin embargo, afirma Terán, que este razonamien- tiva con el surgimiento de gobiernos despóticos. Así,
to se complejiza cuando registramos que esa misma Quiroga es el gran hombre en sentido negativo, es una
barbarie segrega otro fenómeno que Facundo conte- representación de la vida Argentina, que a su vez es
nía virtualmente pero que requería algo mas, algo que explicado por los hechos del medio físico e histórico,
provee Rosas para producir el despotismo, esto es, la que explicaran su despotismo y renuencia a la sujeción
racionalidad, la base de la modernidad: el cálculo ra- de cualquier ley y formas de vida civilizadas, por esto
Por ambas razones hace una analogía de Facun-
do con Mahoma y Tamerlan, grandes hombres
orientales, y por tanto, barbaros y déspotas.
cional. Esto es uno de los elementos que hace estallar es que el Facundo está dividido en dos partes, en la
las tensiones entre el alma ilustrada de Sarmiento y su primera, Sarmiento expone cómo ese medio físico ca-
alma romántica. Así, Rosas a diferencia de Facundo es rente de sociabilidad y de formas de asociación produ-
un oxímoron que compone el legislador de la civiliza- cirá y dotara de un carácter particular al gaucho, y en
ción tártara. Pero es precisamente por esa carencia del la segunda, expone la vida de Quiroga y sus caracteres
componente racional que Sarmiento elige a Facundo y que se sustenta sobre la base de la primera parte. Por
no a Rosas, dado que Facundo es un una versión más lo tanto, “Para Sarmiento, que en esto adoptaba uno
pura del caudillismo y de la barbarie, además, que de los preceptos de la concepción romántica de la his-
cuando se escribe el Facundo, Rosas todavía está en toria, entre personaje y su medio existía una unidad
el poder, mientras que el ciclo de Facundo ya se había organiza: se reflejaban mutuamente.” 5 ¿Pero esto no
cerrado con el ascenso de Rosas y era más pertinente implicaría que la Pampa e inclusive toda la Argentina
realizar esa interpretación de modo pos-hoc a reali- fuera un ente negativo para Sarmiento? carna una época, de manera que, comprendiendo su construcción de un proyecto político nacional. Esto lo
zar una interpretación de un mandatario todavía en vida y escribiendo su biografía, se entiende una apoca conecto con la interpretación de Altamirano del modo
curso. Así, hemos visto como estas tres aristas extraídas de y se responde en definitiva al enigma argentino. Así el en que opera el discurso de Sarmiento, moviéndose
la cita nos dan cuenta de cómo funciona el concepto de grande hombre del libro de la civilización es un bár- entre la evocación histórico-romántica y el adoctrina-
Por último, el elemento Oriental nos revela preci- gran hombre en sentido negativo en el Facundo. baro…” 7 miento ilustrado-iluminista, que a través de los cual
samente a ese gran hombre negativo en dos sentidos, se abren paso la representación y la norma, la figu-
por un lado, al ser el gran hombre, pero orientalizado, Por lo tanto, la figura de Quiroga en el Facundo, es Por último, considero que la elección de Sarmien- ración de los hecho y la prescripción, es decir, hacer
es un gran hombre bárbaro y por tanto negativo, ya un instrumento cognoscitivo, cumple la función expli- to por un gran hombre negativo, por un héroe de la inteligible a través de los sensible, hacer inteligible la
que Oriente para Europa representa lo bárbaro. Por cativa del enigma argentino y esto se plantea desde el barbarie en el Facundo, responde a la “refracción” que barbarie, el despotismo del rosismo y el enigma argen-
el otro, si es el gran hombre orientalizado es déspota, primer párrafo de la introducción de la obra. “¡Sombra sufrió el romanticismo a su llegada al Rio de la Pla- tino, para realizar un llamado a que la civilización y
debido a que Oriente, según Montesquieu contiene el terrible de Facundo, voy a evocarte, para que, sacu- ta. “[…] la formula que hallo Coriolano Alberini para las luces lo derroquen y constituyan un proyecto de
despotismo intrínsecamente, dado su aspecto topo- diendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, resumir el espíritu general del romanticismo riopla- nación basado en la unión, a través de una narrativa
gráfico, en donde solo una política despótica puede te levantes a explicarnos la vida secreta y las convul- tense – fines iluministas, medios historicistas – se de tipo histórico-romántica que nos muestra la vida
hacer gobierno y controlar el territorio. Por ambas siones internas que desgarran las entrañas de tu no- aplica enteramente al facundo.” 8 De esta manera, en de un caudillo-bárbaro y las formas de asociación en
razones hace una analogía de Facundo con Mahoma ble pueblo! Tu posees el secreto: ¡revélanoslo!” 6 De el Facundo, y en general en los textos de la Generación la Pampa. Por lo tanto, considero que tanto la forma
y Tamerlan, grandes hombres orientales, y por tanto, este modo, “Reforzamos entonces la idea de que esta de 37, lo que impera es un romanticismo de medios del romanticismo rioplatense, como la intención de
barbaros y déspotas. Este motivo, además de ser el construcción se halla montada sobre la convicción del y un iluminismo de fines. Parafraseando a Terán, ro- revelar el enigma argentino, influyeron en que el gran
traductor de América para Europa como afirma Alta- historicismo romántico de que un grande hombre en- manticismo para entender la realidad con todas sus hombre del Facundo, fuera negativo, fuera bárbaro.
mirano, es lo que lleva a Sarmiento a Orientalizar la particularidades locales y encontrar la identidad na-
____________________ ____________________
Pampa, mostrándonos (haciendo inteligible a través 5. Altamirano, Carlos. Para un programa de historia intelectual y otros
cional y americana, e iluminismo para articular de la 7. Terán, Oscar. Historia de las ideas en Argentina, diez lecciones inícia-
de los sensible) como la Pampa dados sus caracteres ensayos. Siglo XXI. Buenos Aires. 2005. Pág.46 manera más eficaz los procedimientos destinados a les, 1810-1980. Siglo XXI. Buenos Aires. 2008. Pág.75
6. Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo o civilización y barbarie. Cen- 8. Altamirano, Carlos. Para un programa de historia intelectual y otros
físicos, al igual que Oriente, tiene una afinidad elec- tro Editor de la Cultura. Buenos Aires. 2009. Pág.11
obtener los objetivos y valores de la ilustración para la ensayos. Siglo XXI. Buenos Aires. 2005. Pág.52
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8. ensaYo De Historia
ensaYo De Historia
Los proyectos continentales/
mentalidad práctica en la cual, debe hacerse la con- porque no puede: un pueblo ilustrado no es libre
quista de una forma de civilización propia, conquista porque no quiere. La inteligencia es la fuente de la
del genio americano, en palabras de Alberdi. libertad: la inteligencia emancipa los pueblos y los
nacionales de nuestra América en En este orden, los fundamentos teóricos presentes
en Alberdi, concentran una doble preocupación por el
hombres. Inteligencia y libertad son cosas correlati-
vas; o más bien, la libertad es la inteligencia misma”
(Alberdi, 2009: 36).
Simón Bolívar y Juan Bautista Alberdi desarrollo indispensable de la filosofía y el derecho al
interior de los gobiernos. Así pues, la configuración se En este punto se da una relación bidireccional con
da a través de la participación y continuidad de dichos la posibilidad del orden republicano y el advenimiento
elementos en la vida social, en la que la filosofía res- de las masas lideradas por la emancipación, pues la
POR SYLVIA JULIANA RIVEROS ponde a la construcción del espíritu de las leyes y el república posible es la que tutela las masas a través de
................................................................................................. derecho focaliza su poder en el pragmatismo cotidia- la educación y a su vez, para que esto se dé, es impres-
no. Está presente la concepción de que a partir de la cindible el papel del intelectual y de la clase dirigen-
SEPLA
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libertad política se desprenden las demás libertades te para la superación general. Se constituye un doble
de la esfera social. En el discurso de Alberdi, tanto los proceso en la construcción de la nación . Cabe aclarar,
intelectuales como la juventud, juegan un papel pre- que dicha construcción se establece con la migración
dominante en el proceso de la civilización. Elemento extranjera que es que supone contamina positivamen-
en contraste con nociones arielistas en las que por me- te a la masa local y la lleva a un estado superior.
dio de la aristocracia del conocimiento y el accionar de
Se evidencia entonces una irrupción en el proceso
la juventud, América Latina encaminaría sus masas
de civilización que se liga a Bolívar, en la que la iden-
hacia el progreso.
tidad nacional se desarticula con peculiaridades de lo
Así, para entender cómo el autor justifica el gobierno local. En Alberdi, los fundamentos teóricos que de-
de Rosas debe partirse de la concepción de una histo- fiende se da por medio de la organización de princi-
ria lineal donde “la ciencia deberá decirnos si el estado pios fundamentales cuyo seno es la razón de las leyes;
jurídico de una sociedad, en un momento dado es fe- no obstante, en el proceso latinoamericano el orden
nomenal, efímero o está en la naturaleza necesaria de establecido no ha descansado sobre fundamentos ver-
las cosas, y es el resultado normal de las condiciones daderos y naturales, por ellos no ha sido estable. En el
existentes de ese momento dado” (Alberdi, 2009: 26). caso de Bolívar, se piensa un modelo político interme-
dio en el que se da un ordenamiento integrador de di-
No se pretende entonces, una nivelación del proce-
L
versos sectores y a su vez, separados territorialmente.
a “Carta a Jamaica” y el “discurso de An- estabilidad nacional y permite la dominación españo- so americano con el proceso europeo, pues para Sar- ¿En la consecución del orden republicano? es Bolívar,
gostura” de Simón Bolívar, se inscriben en la. Radicalmente, el modelo republicano queda fuera miento cada pueblo está llamado a fin específico y tie- se resalta la sobrevaloración de las ciudades en la bús-
una forma de pensamiento direccionada a de lugar cuando la patria se disuelve y se complejiza ne la libertad de tomar la ruta y el tiempo necesario queda de caracteres identitarios para la formación de
la construcción de nación y acompañada por la acción la voluntad de una identidad nacional. La idea de im- para alcanzarlo. En esta medida, Rosas representa el nuevas nacionales.
del político y del intelectual. Dados el contexto latente, plantar modelos constitucionales europeos a lo local, despotismo de un pueblo. Una etapa necesaria para
la necesidad de una acción rápida para la consolida- se desmiente en la realidad por la ineficacia, anarquía el establecimiento del orden que la Argentina ya ha A manera de conclusión, tanto en la perspectiva de
ción de la patria y de la nación, origina en Bolívar la y desorden social. superado, a diferencia de los otros estados latinoame- Alberdi como en la de Bolívar está presente una funda-
necesidad de un ordenamiento geopolítico en la región ricanos, y que le otorga una ventaja histórica para la mentación de “inmadurez” nacional/continental para
que esgrima una forma específica de ordenamiento e En contraste, Alberdi elabora una crítica a la forma la instauración del orden republicano. Sin embargo,
consecución de fines democráticos. Sin embargo, el
integración nacional. Por medio de modelo republica- como se ha organizado el continente latinoamericano, en Alberdi se está en el momento indicado para la
camino de los pueblos latinoamericanos –incluida la
no, es concebida una política de carácter ilustrada y pues la teoría ha precedido la historia, lo que origina conquista del genio americano, mientras que Bolívar
Argentina-, se encuentra en un estado inmaduro pues
vitalicia que se respalda con el apoyo popular. Con- una imposibilidad en la eficacia de la democracia y el para Sarmiento es indispensable la creación de há- se halla implicado en una suerte de ambivalencias en
sidero que en la instauración del modelo republicano orden sociopolítico. Para el autor, “al paso que nues- bitos civilizatorios para el progreso de las masas y la la articulación de identidad y construcción nacional.
de Bolívar se imposibilitó por el quiebre entre la for- tra historia constitucional no es más que una continua emancipación del pueblo. En palabras del autor, ____________________
serie de imitaciones forzadas, y nuestras institucio- 1. Me remito al análisis elaborado por N. Goldman, retomando el
mación de la patria y de la soberanía. En el interior de término como un concepto abstracto ligado a los modos de vida y
la Nueva Granada –por ejemplo-, emergen una serie nes, una eterna y violenta amalgama de cosas hetero- “Tenemos ya una voluntad propia; nos falta una las formas políticas de un lugar. En contraposición a la postura de
Alberdi, por la cual debe formarse una conciencia nacional. La iden-
de conflictos políticos entre partidos que vulnera la géneas” (Alberdi, 2009: 34). Por ello, es preciso una inteligencia propia. Un pueblo ignorante no es libre
tidad en este caso, deviene de la formación de la esencia de la nación.
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ERRADUR A ERRADUR A

9. ensaYo De socioloGÍa
ensaYo De socioloGÍa
Una nueva gramática L
as transformaciones del EZLN en Chiapas. limpiar los rastros de un proceso inicial de traducción
Los procesos constitucionales en Bolivia y incompleta. 2
Ecuador. Las constantes movilizaciones in-
dígenas en el subcontinente, algunas seguidas por Así las cosas, la construcción de estos marcos plan-
para represión violenta, como la de Bagua en Perú y la de tea retos importantes. No sólo desde el punto de vista
de quienes construyen, en tanto supone (des)aprendi-
pueblo indígena del Cauca en Colombia. Las diferentes
zajes complejos de supuestos enraizados en nuestra
formas de lucha masiva del Movimento dos Trabalha-
América Latina
estructura mental, sino también desde el punto de
dores Sem Terra en Brasil. La capacidad auto-orga-
vista de quienes, por muchas razones, se resisten al
nizativa de las asambleas barriales en Buenos Aires
cambio a través de una reducción de toda perspectiva
y otras ciudades de Argentina. La creciente visibili-
futura a las ‘realidades’ presentes y así, agotando lo
dad del Foro Social Mundial. Todas son experiencias
real en lo existente. La obra de Boaventura de Sousa
concretas que tienen lugar en el subcontinente y dan
Santos busca precisamente esto: ensanchar el presen-
cuenta de la movilidad y complejidad que caracteri-
te para “[…] conocer y valorar la inagotable experien-
zan las luchas por la transformación social en América
cia social que está en curso en el mundo de hoy” (San-
Latina.
tos, 2009: 101).
Entenderlas, contextualizarlas y potenciarlas, en un
contexto particularmente importante como lo es el bi-
centenario de la independencia, es una tarea urgente. Una epistemología del Sur
Hoy, más que nunca, resulta necesario (re)pensar es-
tos procesos con una esperanza activa. Esta es la gran La epistemología del Sur 3 (Santos 2009; 2010) es,
labor que tiene adelante el pensamiento latinoameri- antes que nada, el producto inacabado de un espíri-
tu de búsqueda inagotable; una búsqueda de conoci-
cano en la actualidad: (re)pensar procesos sociopolíti-
mientos y criterios de validez que visibilicen y otor-
cos y culturales novedosos para los que la teoría con-
guen credibilidad a las prácticas cognitivas de los
vencional, hija del paradigma científico dominante, no
grupos sociales históricamente marginados y opri-
presta marcos de análisis adecuados para la interpre-
midos por el colonialismo y el capitalismo globales.
tación y conceptualización de las nuevas dinámicas
De este modo el Sur existe tanto en el Sur geográfico
que están dando forma a estos procesos sociales en
como en el Norte geográfico, de la misma manera que
la región.
en el Sur geográfico existen sectores complacientes
Este (re)pensar no es sencillamente un ‘volver a pen- con la marginación, explotación y opresión. Esto sec-
sar’; ejercicio que, como anota Wallerstein (2001), es tores constituyen el Sur imperial, que no puede ser el
“normal” en la labor académica. Este (re)pensar es un ____________________
1. Santos, refiriéndose a lo que llama la “dimensión deconstructiva” de la
ejercicio intelectual de gran complejidad que supone
“imaginación sociológica” se refiere a un proceso, (des)pensar, que puede
(im)pensar 1 lo asumido y aceptado como natural por considerarse análogo a la interpretación y uso que del (im)pensar wallers-
años; todo aquello que por mucho tiempo se creyó taniano se hace en este escrito.
2. La idea de traducción que propone Santos (2009: 135 - 151), si bien está
liberador pero que hoy parece ser una de las princi- íntimamente relacionada con aquella desarrollada en los estudios postco-
pales barreras para el pensamiento social emancipa- loniales, es algo distinta. Para Santos la traducción, propuesta como alter-
nativa a la idea de “teoría general”, es un procedimiento a través del que
dor (Wallerstein, 2001: 1). (Im)pensar es indispensa- se logra crear una inteligibilidad bidireccional entre experiencias posibles
ble, entonces, si se trata de construir nuevos marcos y experiencias disponibles sin destruir su identidad.
Para profundizar en posición de Santos frente a los estudios poscoloniales
analíticos verdaderamente pluri-racionales y pluri- ver Santos, 2009: 336 – 363). Para profundizar en la idea de traducción
POR JUAN MASULLO J culturales. Es así como este construir pasa por un en el ámbito de los estudios poscoloniales ver Young (2003: 138 - 147) y
........................................................................ Bassnet y Trivedi (eds) (1999).
necesario (de)construir (en sentido derridiano) para 3. Resulta pertinente ubicar la discusión de la epistemología del Sur en
la identificación y desmonte de todo residuo no libera- el ámbito más amplio de la epistemología crítica. Este ejercicio cobra
Gritamos mientras caemos desde el peñasco, no porque estemos resignados a especial relevancia en medio de la distinción que plantea Santos entre
ser despedazados contra las rocas sino porque todavía tenemos la esperanza dor en nuestras estructuras mentales. En otras pala- postmodernismo celebratorio y postmodernismo oposicional, en el que
de que podría ser de otra manera. bras, como reza el postcolonialismo, un compromiso deja las puertas a abiertas para un diálogo y un esfuerzo traducción entre
las propuestas emergentes y la llamada teoría crítica. Recomiendo ver, en
John Holloway (2002) serio de (re)traducción implica (des)traducción para particular, Zemelman (1987a, 1897b y 1994) y De la Garza (1988 y 2001).
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