Pensamiento de Jose Peralta en la consolidación de la Revolución Liberal en el Ecuador

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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
EL PENSAMIENTO DE JOSÉ PERALTA EN LA CONSOLIDACIÓN DE
LA REVOLUCIÓN LIBERAL EN EL ECUADOR.
Perfil del Trabajo de Grado como requisito parcial para obtener el Título de
Licenciada en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales.
Autora: Chuqui Cabascango Diana Elizabeth
Tutor: Msc. Patricio Carrera
Quito, junio de 2014

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ÍNDICE GENERAL
CONTENIDO
Portada i
Índice de contenidos ii
Resumen vi
Introducción 1
CAPITULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del Problema 3
Formulación del Problema 4
Pregunta Directrices 4
Objetivos 4
Justificación 4
CAPITULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes de la Investigación 6
Fundamentación Teórica 6
Biografía 6

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Primeras publicaciones antes de la revolución 7
Obras de José Peralta 8
Obras políticas y literarias 8
Evolución de su pensamiento religioso 9
Comienzo de la actividad revolucionaria 11
De católico a máximo representante del liberalismo radical 11
Influencias filosóficas 12
Diderot Denis 12
Juan Jacobo Rosseau 12
Charles Louis Montesquieu 13
Voltaire Francois - Márie Arouet 13
Salomón Reinach 14
Friedrich Krause 14
Guillaume Tiberghien 14
Paul Janet 15
Víctor Cousin 15
Inicios de su vida política 15
José Peralta y la consolidación del liberalismo 16
Su aporte en el proceso de afirmación de la revolución liberal. 16

iv
Vida política de José Peralta desde 1895 hasta 1912 18
Legado de José Peralta 21
Pensamiento sociológico 21
Pensamiento filosófico 22
Pensamiento político 24
Aporte de José Peralta a la educación laica 26
Términos Básicos 28
Características de las variables 31
CAPITULO III
METODOLOGÍA
Nivel de la Investigación 32
Diseño de la investigación 32
Población y muestra 33
Operacionalización de Variables 34
Técnicas de recolección de la Información 36
Instrumentos de la Investigación 37
Técnicas para el procedimiento y análisis de resultados 38

v
CAPITULO IV
MARCO ADMINISTRATIVO
Recursos 40
Presupuesto 40
Cronograma de actividades 41
Referencias bibliográficas 42

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FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
TEMA: EL PENSAMIENTO DE JOSÉ PERALTAEN LA CONSOLIDACIÓN
DE LA REVOLUCIÓN LIBERAL EN EL ECUADOR.
Nombre: Diana Chuqui
Tutor. Msc Patricio Carrera.
Fecha: Junio 2014
RESUMEN
El presente proyecto se enfoca en determinar la participación del Dr. José
Peralta en la revolución liberal hecho histórico suscitado entre 1985 y 1912,
que está sustentado mediante la investigación documental bibliográfica.
Esta investigación analiza la evolución de su pensamiento de católico-
conservador a liberal, su trayectoria, su vida política y su lucha por
consolidar la revolución en el Ecuador. Para la recopilación de la
información histórica se empleará el método inductivo – deductivo esta
investigación es de carácter descriptiva. El conocimiento adquirido
permitirá identificar las obras de Peralta en el ámbito educativo, filosófico,
político y sociológico en el gobierno liberal. La investigación se sustentará
en la elaboración de un Folleto, de carácter pedagógico que explica el tema
tratado a fin de una mejor comprensión de conocimientos del tema por
parte de los estudiantes.
PALABRAS CLAVE: REVOLUCIÓN LIBERAL, POLÍTICA,
PENSAMIENTO CONSERVADOR, EDUCATIVO,VIDA POLÍTICA,
FILOSÓFICO.

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INTRODUCCIÓN
En la sociedad contemporánea se hace necesario rescatar los personajes históricos y el papel
preponderante que han tenido a lo largo de la historia, que merecen hoy en día un reconcomiendo por su
obras y su vida, es así que este proyecto de tesis aborda el estudio del pensamiento de José Peralta para la
consolidación del liberalismo en el Ecuador ya que para la revolución se materializara fue necesaria una
lucha incansable en contra de conservadores “curuchupas”, el clero y a una sociedad tradicionalista y
cerrada al cambio.
Por esta época el enemigo dejo de ser España con la abolición de los chapetones logrando la
independencia del Ecuador, convirtiéndose en República pero encadenados aun a la oligarquía de los
criollos (españoles nacidos en nuestra América) y en el siglo XIX era el momento para enfocarse en una
lucha antagónica que surgía dentro del país ante tanta inconformidad y desigualdad de las masas
populares que fue mermando aún más la lucha de clases de un feudalismo incipiente siendo así el anhelo
del Liberalismo, llevar a la República a su máximo esplendor y desarrollo en América Latina dejando de
la lado la opresión clerical – oscurantista.
Para el presente trabajo de investigación es imprescindible consultar las variadas obras literarias de
Peralta y de otros respetados autores para su posterior análisis. Identificando cual era la problemática de
los comienzos del Liberalismo y la forma de cómo Peralta asume su doctrina, los fundamentos que sirven
para justificarla y el modo en que se plantean las críticas y soluciones. Así como también se pretende
esclarecer el aporte del Dr. José Peralta en la consolidación del liberalismo ecuatoriano, la significación
de su pensamiento y la validez de su doctrina.
Finalmente se plantea entregar un documento de interpretación histórica acerca de José Peralta destinado
al aprendizaje y fortalecimiento de conocimientos que ayude a formar a los futuros maestros.
El proyecto está constituido por cuatro capítulos:
CAPITULO I: El objetivo de este capítulo consiste en dar una visión clara del problema a desarrollarse,
tratamos sobre el Planteamiento de la investigación en el cual se describe la realidad problemática, las
delimitaciones, los problemas, los objetivos, las preguntas directrices, y por último la justificación e
importancia de la investigación.
CAPITULO II: Trata de los siguientes aspectos: Antecedentes del Problema: se enfatiza que la
investigación no ha sido planteada anteriormente, la fundamentación teórica que consta de una
investigación bibliográfica donde se detalla la evolución del pensamiento de José Peralta, su actividad

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política y su legado. Los términos básicos que aclaran en forma resumida la investigación efectuada y por
último la caracterización de variables.
CAPITULO III: Se explicará el desarrollo de la metodología y diseño de la investigación que se utilizan
en la elaboración de este proyecto, Población y Muestra, Operacionalización de Variables, Técnicas e
Instrumento de Recolección de Datos, Validez y Confiabilidad de los Instrumentos, Técnicas para el
Procesamiento y Análisis de Resultados.
CAPÍTULO IV: Este capítulo presenta los recursos humanos, técnicos, tecnológicos, presupuesto y
cronograma de actividades.
CAPITULO V: Se refiere al procesamiento, el análisis y la interpretación de los resultados de la encuesta
realizada, para un mejor desarrollo de la propuesta planteada, la misma que se ilustrara porcentualmente
con gráficos estadísticos.
CAPITULO VI: En último lugar se plantea la propuesta y su desarrollo.

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CAPITULO I
EL PROBLEMA
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En la actualidad se ha mencionado mucho a la revolución Alfarista, especialmente por el gobierno de
turno, construyendo obras que realcen su importancia como lo es la Ciudad de Alfaro que se la construyo
en honor al viejo luchador para que su legado no quede en el abandono, Es así que el presente proyecto
trata de rescatar a otro gran pensador coideario de Alfaro y personaje importante que apoyó a la
consolidación del Liberalismo en el Ecuador.
Por el año 1855, Ecuador se encontraba bajo la presidencia de José María Urbina, en donde surgían
lentamente los factores para una nueva división del trabajo, en el país Urbina decreto la manumisión de
los esclavos, es decir la abolición de la esclavitud en el Ecuador, en este año nace el Dr. José Peralta,
esencial para la historia del país y considerado por muchos escritores como el máximo ideólogo del
liberalismo radical que debe ser rescatado del olvido siendo el objetivo primordial del proyecto
investigativo, difundir su pensamiento y legado en el cuerpo estudiantil de la Universidad Central del
Ecuador de la facultad de Filosofía de la Carrera de Ciencias Sociales, así como también exaltar su
incansable lucha por alcanzar los ideales de Alfaro, su crítica social y su doctrina de libre albedrío.
Triunfante la Revolución Liberal que llevó al poder a Eloy Alfaro, asistió como Senador y como
Diputado a varias asambleas y congresos donde hizo oír su voz defendiendo sabios y elocuentes debates
con sus adversarios.
Fue un gran educador y conductor de juventudes; fue Rector del Colegio San Luis de Cuenca, profesor de
Ciencias Políticas y Rector de la Universidad del Azuay, cargos desde los cuales escandalizó a la cristiana
ciudad dictando ciclos de conferencias en las que hizo gala de los más avanzados principios sociales y
políticos de la época defendiendo al gobierno liberal e implantando sus ideas en los cargos ejercidos,
formando parte de la elaboración de la Constitución de 1906 considerada por muchos historiadores como
una constitución que da pasos agigantados para el desarrollo del país de esos años .
Para proporcionar una solución a este problema se realizara un documento de interpretación histórica
donde se relate la vida y obras de este ilustre personaje y su lucha por el liberalismo radical que cambio
vertiginosamente la historia del Ecuador.

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FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿De qué manera influyó el pensamiento de José Peralta en la consolidación de la Revolución Liberal en
el Ecuador?
PREGUNTAS DIRECTRICES
 ¿Qué papel desempeñó José Peralta en el proceso de afirmación del liberalismo?
 ¿De qué manera influyó el pensamiento de los filósofos europeos en los ideales liberales de José
Peralta?
 ¿Cuál fue el aporte de José Peralta en el ámbito filosófico, político sociológico y educativo
durante el gobierno liberal?
OBJETIVOS
Objetivo general
 Determinar la influencia del pensamiento de José Peralta en la instauración del Liberalismo en el
Ecuador.
Objetivos generales
 Analizar el papel que desempeñó José Peralta en el proceso de afirmación del liberalismo.
 Establecer la influencia del pensamiento de los filósofos europeos en los ideales liberales de José
Peralta.
 Especificar el aporte de José Peralta en el ámbito filosófico, político sociológico y educativo
durante el gobierno liberal.
JUSTIFICACIÓN
El propósito de la presente investigación es identificar la influencia del pensamiento de José Peralta en la
consolidación del Liberalismo en el Ecuador tomando en cuenta la influencia que en él tuvieron varios
pensadores europeos, presentando a la juventud como uno de los mentalizadores de la obra de Alfaro,
resaltando su obras más predominantes como ejemplo de vida lucha y tenacidad ante las injusticias
vividas de la época. Fomentando en los estudiantes una sólida formación y un creciente dominio de los
conocimientos acerca de José Peralta y la realidad de la época, generando así en ellos el mismo orgullo
patriótico que sienten al hablar de Alfaro o de Montalvo acercándolos aún más a este ilustre personaje de
la historia ecuatoriana.

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El resultado de esta investigación bibliográfica documental, será entregada en forma de un folleto de
interpretación histórica que reflejará comprensiblemente la obra de Peralta en la consolidación del
Liberalismo, la realización de este proyecto investigativo es innovador y concreto, pues, como se ha
referido, la gran mayoría de estudios existentes hacen referencia en forma general a la Revolución Liberal
y su mentalizador Alfaro, en el campo de la práctica social del ámbito educativo, este proyecto, se
transferirá a los estudiantes universitarios de la facultad, confirmando que esta tesis investigativa cumple
con el requisito de ser útil para la sociedad y asimismo es de vital importancia dentro del contexto
educativo para los alumnos de todo nivel educativo, que deben ser conscientes de la realidad de los
procesos históricos y sus protagonistas.
FACTIBILIDAD
Las autoridades educativa de la facultad de Filosofía de la Universidad Central se involucra activamente
en el desarrollo de la educación y del proyecto investigativo, es factible efectuar la investigación en curso
ya que existe una buena predisposición de parte de las autoridades, docentes y estudiantes de la Facultad
de Filosofía haciendo posible la recopilación necesaria de la información para efectuar el proyecto de
investigación.
Las aulas de la facultad de Filosofía de la carrera de ciencias Sociales lugar donde se acoge a los
estudiantes y por ende se puede realizar una investigación aplicando las técnicas e instrumentos
necesarios ya que se cuenta con el elemento humano requerido para obtener la muestra, sujeta a la
evaluación de los estudiantes de sexto semestre de esta carrera. Se tiene previsto cumplir acorde al
cronograma de actividades pertinentes, con el propósito de viabilizar la investigación.
LIMITACIÓN
En el trabajo de investigación de campo se presentarán algunos imprevistos que impedirán el normal
desarrollo de las actividades ya planificadas, como limitaciones en cuanto a transporte y manejo adecuado
del tiempo disponible para la elaboración del proyecto.
A esto también se le suma la dificultad para acceder a recursos tecnológicos y económicos, así como
también la desinformación por parte de los estudiantes sobre el Dr. José Peralta. Pero hay que resaltar que
estas posibles limitaciones en cuanto al trabajo investigativo se pueden superar con esfuerzo, interés y
responsabilidad para lograr el objetivo trazado.

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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
Después de la investigación bibliográfica-documental realizada en varias Universidades de Quito, se pudo
constatar que no existen trabajos similares con el problema plateado, existen trabajos que analizan cada
una de las variables por separado.
En la biblioteca de la Universidad Simón Bolívar se encuentra la tesis: Liberalismo Radical en Colombia
(1863-1885) y Ecuador (1895-1915) cuyo autor es Carlos César Cueto Vásquez publicada en el año 2010
donde se analiza el concepto de liberalismo radical como movimiento político en su configuración estatal
de Colombia y Ecuador.
El trabajo de investigación planteado se diferencia del anterior, por cuanto se centra en el personaje de
José Peralta, su pensamiento y su aporte en la consolidación del Liberalismo ya que no engloba el estudio
total de la Revolución Liberal. Esta investigación incluye recopilación de la información en un folleto de
interpretación histórica para los estudiantes de la Escuela de CC.SS de sexto semestre de la Facultad de
Filosofía.
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
BIOGRAFÍA
Haciendo un breve pero detallado resumen sobre su vida, José Bartolomé Peralta Serrano nació en la
Hacienda Chaupiyunda, parroquia Gualleturo, provincia de Cañar, fue bautizado el 15 de mayo de 1855
en Cuenca en la parroquia de Sagrario. Hijo de Joaquina Peralta mujer de escasos recursos económicos y
el Dr. José Serrano Naranjo, clérigo quien ejerció el sacerdocio por varios años en Gualleturo, por esta
razón este personaje lleva el apellido materno.
Su infancia fue difícil, llena de carencias y prejuicios sociales debido a la sociedad conservadora de la
época por su condición de vástago. En 1866 comienza a recibir sus estudios secundarios impartida por los
jesuitas y en 1873 a los 18 años de edad ingresa a la Universidad de Cuenca para cursas sus estudios en la
facultad de Jurisprudencia, recibiéndose de abogado en enero de 1880.
El Dr. José Peralta estuvo casado con la señora Matilde Hidalgo Abad con quien procreó ocho hijos,
fallece el 26 de diciembre 1937, a los 82 años de edad en Quito y es sepultado en el cementerio de San
Diego. (ALARCÓN, 2000)

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PRIMERAS PUBLICACIONES ANTES DE LA REVOLUCIÓN
•Comienza con sus primeros aportes literarios1872
•LA LUCIERNAGA
•Colabora con Aportes Literarios1876
•EL DEBER
•Periódico fundado por el para defender la religión.1877
•NOVELA "SOLEDAD"
•Novela corta su trama se centraen contra del
catolicismo.
1881
•NOVELA "SOLEDAD"Publicada como folleto
(mar)
•Funda "EL ESCALPELO"periódico de tinte Liberal.
(may)
1887
•Colabora con el periódico "LA LIBERTAD"con el
seudonimo de Ayax1888
•Fundael periódico"LA VERDAD"(feb)
•Fundael periódico"LA LINTERNA"(feb)
•Fundael periódico"LA RAZÓN"(abr)
•Fundael periódico"ELCONSTITUCIONAL"(jun)
•Fundael periódico"LA ÉPOCA"(jul)
1889
•Funda en cuenca elseminario "LA TRIBUNA"(abr)
•Funda en Cuenca el quincenario "EL
OBSERVADOR"(nov)
1891
•Colabora en "BOLETIN POPULAR"1894
•Edita "LA REGENERACIÓN", publicación oficial
(agost)1895

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OBRAS DE JOSÉ PERALTA
“Decálogo Radical” lo elaboró con otros idealistas y comprendía:
 Decreto de Manos Muertas
 Supresión de conventos
 Supresión de Monasterios
 Enseñanza Laica obligatoria
 Libertad de los indios
 Abolición del Concordado
 Secularización eclesiástica
 Expulsión del clero extranjero
 Ejército fuerte y bien remunerado
 Ferrocarriles al Pacífico
OBRAS POLÍTICAS YLITERARIAS
 “El Magisterio Monástico”
 “La venta del territorio nacional”
 “Por la verdad y la patria”
 “Una plumada más”
 “El problema obrero”
 “El Casus Belli del Clero Azuayo”
 “El Régimen Liberal y el Régimen
Conservador juzgados por sus obras”
 “Ineptitud y traición”
 “Raza de víboras”
 “Para la Historia”
 “Eloy Alfaro y sus victimarios”
 “Teorías del universo”
 “La moral teológica y la naturaleza ante
la Teología y la Ciencia”
 “Años de lucha”, “La Esclavitud en
América Latina”

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EVOLUCIÓN DE SU PENSAMIENTO RELIGIOSO
El Dr. José Peralta en sus años de juventud fue un hombre creyente de la religión pero conforme
proseguía con sus estudios bajo el tutelaje jesuita fue abriendo su mente a nuevas ideas ya que por
sobre todas las cosas fue un librepensador. Así lo manifiesta Peralta textualmente en: (LLORET, 1988)
“… de consiguiente fui uno de los más decididos y aplaudidos
defensores de la religión, en un periodiquillo intitulado El deber.
Despertándose en mí una sed ardiente de saber, de encerrarme y
devorara bibliotecas,de acumular en mi cabeza tesoros inmensos de
ciencia; y todo con el fin de tornar a la lucha, pero armado de todas
la armas, digno de medir mis fuerzas con los que en su orgullosa
sapiencia, me miran con cierto misericordioso desdén (…) ¿Acaso no
se puede abrir los ojos a la luz y desecar el error sin caer en caso de
menos valer? ¿No puede, pues progresar el espíritu humano ni dar
un paso adelante, sin hacerse reo de apostasía? ¿El estado de
ignorancia ha de ser constante para evitar transfugios vituperables?”
(pág. 314, 315)
Criticas en los ámbitos filosóficos, políticos, sociales y educativos le trajeron consigo problemas con el
clero de la época ya que como sabemos esta institución tenía un enorme poder político, económico y
social era quien decidía quien era la persona idónea para llegar al poder, así como también imponía
normas de comportamiento en el pueblo que vivía en un oscurantismo y tradicionalismo religioso
reflejado en la normativa del Syllabus que no era más que un código de fe de los verdaderos católicos,
aspectos con los que Peralta no podía conciliar cuestionando con toda firmeza a la iglesia católica a
favor de la práctica del libre pensamiento, la negación de los dogmas, defendiendo la ciencia y la razón
como podemos estimar en una de sus libros: (PERALTA, 1976)
“A vosotros atizadores de la discordia civil, predicadores de la guerra
santa, apóstoles del exterminio y de la ruina, a vosotros, sacerdotes
católicos que os vais camino de la oposición con la tea y el puñal en las
manos mismas consagradas para bendecir a los pueblos; a vosotros se

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dirige este humilde escritor, como una voz de la conciencia cristiana
repercutida en el alma de todo ecuatoriano de juicio recto,de intenciones
sanas de razón ilustrada.” (pág. 7).
Por lo que puede apreciar la vida política de Peralta estuvo marcada de repetidas persecuciones
religiosas y ataques a sus creencias ya sean estas religiosas o revolucionarias que pese a todo
germinaron más adelante en el establecimiento del liberalismo.
En cuanto a la posición de peralta frente a la religión el escritor (ROBLES, Páginas olvidadas de la
vida de José Peralta, 2002) señala: “… podemos decir que su creencia en Dios vaciló entre el deísmo y
el teísmo, aunque más marcado seria su deísmo” (p71)
Esta inclinación hacia el deísmo se fundamenta en los escritos de Peralta y hasta en su testamento. Las
características de esta doctrina religioso-filosófica son:
 Dios se encuentra fuera de este mundo y no se inmiscuye en el desarrollo de la naturaleza y la
sociedad.
 Rechazan las revelaciones divinas
 Rechazan dogmas y ritos
 Se sustenta en la religión natural de la razón
Y esto expone en su testamento (12 de julio 1924)
“Declaro que creo en Dios, infinito y eterno, principio y el fin del
Universo (…) pero manifiesto que no pertenezco ni a la iglesia católica
ni a ninguna comunión protestante, ni tampoco a otra religión positiva.
He formado mis convicciones religiosas en largos años de meditación;
mediante detenido examen de la historia eclesiástica, el régimen
canónico y los anales del sacerdocio; con pleno conocimiento del espíritu
monacal, enemigo de la razón y el perfeccionamiento humano; con la
experiencia continuada de la intolerancia y odio del clero de quien he
sido víctima por más de cuarenta años, a causa de mis ideas filosóficas.”
En conclusión se puede decir que el anti catolicismo de Peralta era en realidad fue un anti clericalismo,
que era un frente en oposición a los dogmas y el dominio del clero, si bien es cierto él no fue católico
era creyente de Dios y no un irreligioso como lo catalogaban algunos sacerdotes haciendo de la

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creencia en Dios su propia forma de pensar y sacando sus propias conclusiones en lo que quería creer y
no, enfrentándose valientemente al clero.
COMIENZO DE LA ACTIVIDAD REVOLUCIONARIA
La influencia del liberalismo comienza a germinar en el continente europeo por los intereses de clase
de la burguesía relacionado estrechamente el surgimiento del capitalismo más la influencia de la
revolución francesa difundiéndose así a América latina, incluido el Ecuador siendo este hecho un
fenómeno de asimilación paulatino capaz de generar un conciencia abierta al cambio. Es así que
rigiéndose a la doctrina europea, los pensadores ecuatorianos se comprometieron con la transformación
de los sistemas opresores buscando el bienestar, democracia e igualdad de los pueblos.
DE CATÓLICO A MÁXIMO REPRESENTANTEDEL LIBERALISMO RADICAL
A José Peralta le toco vivir en una época histórica significativa para el país encontrándose en una
contradicción por la formación que había recibido hasta su juventud y la realidad política de entonces.
Su primera actitud hacia el liberalismo fue en el gobierno de Veintimilla con una postura combativa en
defensa de la religión convocando a la juventud azuaya a la guerra santa en contra de los opresores e
librepensadores ya que la iglesia fue la encargada de difundir en él estas ideas y en todas las
instituciones educativas. Como lo afirma el mismo en: (Eloy alfaro y sus victimarios, 1977)
“el loyolismo se había encargado de perpetuar la dominación
conservadora, mediante, la formación hábil y prodigiosa de sucesivas
generaciones de parias, de multitudes abyectas y sin vista, de una
sociedad sui géneris, supersticiosa y fanática, adecuada para base y
defensa del omnímodo poder sacerdotal. ¿Qué inteligencia
modernamente nutrida había de irradiar en esos tenebrosos albergues de
murciélago? Tan absurda era la doctrina que recibíamos en los colegios
que después –cuando hemos podido adquirir conocimientos en las
ciencias modernas-, hace apoderado de nuestra alma verdadera
indignación contra los maestros traidores que, por obedecer una
consigna criminal, malgastaron nuestros mejores años en extraviarnos la
mente y atrofiarnos el cerebro con una enseñanza propia de la Edad
Media”(pág. 14)

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Por consiguiente Peralta se reconoce así mismo como portador de la oscurantismo en los años
juveniles, pero es en la biblioteca de los mercedarios de Quito en donde descubre de la mano del Dr.
José Fernández de Córdova, libros de censura religiosa que abren su mente a nuevas formas de pensar,
provocando finalmente su afirmación a favor de la causa del liberalismo enfrentándose de esta manera
a la realidad del país fundamentándose en su propia fe en unión con la doctrina liberal, defendiendo
radicalmente la libertad de conciencia, los derechos del hombre y la soberanía popular.
Tomando a la libertad de conciencia en dos aspectos la primera donde las masas por tradición quieren
mantenerse reacias viviendo en el oscurantismo, no permitiéndose conocer más allá de lo que conocen
y por otro lado está la racionalización del pensamiento que no puede surgir por las ataduras engaños
que no permite la expresión libre del pensamiento. Y e
INFLUENCIAS FILOSÓFICAS
Peralta fue hombre ilustrado, gracias a los notables pensadores de los cuales adopto sus ideas pudo
plasmar un pensamiento innovador a favor de la causa revolucionaria, entre los filósofos que inspiraron
su obra están:
Diderot Denis
Filósofo francés, representante de la ilustración sus fundamentos son: (NUÑEZ, 2000)
 La reflexión es el proceso mediante el cual el hombre en combinación con las sensaciones
profundiza la comprensión de los fenómenos que están en el mundo que nos rodea.
 Afirma que el origen de las sensaciones está en la naturaleza, ya que los objetos materiales
estimulan nuestros sentidos.
 Asevera que el estado ideal es aquel que se basa en la razón garantizando las libertades
individuales. (págs. 322, 323)
Juan Jacobo Rosseau
Considerado uno de los filósofos más importantes de siglo XVIII, combatía el ateísmo aunque en su
filosofía se encuentran ideas materialistas. (NUÑEZ, 2000)
 Sostenía que Dios influye en el desarrollo del mundo material.
 Acepta la existencia de una realidad inmaterial.

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 Atacó duramente al feudalismo y a la escolástica.
 Afirma que la existencia de la propiedad privada da como consecuencia la explotación del
hombre y los vicios en la sociedad.
 Considera que un estado ideal es el contrato social que crea un nuevo estado que tiene como
principio la voluntad soberana de los hombres.(págs. 336, 337)
Charles Louis Montesquieu
Sociólogo francés y sociólogo teísta sus principales obras son: (NUÑEZ, 2000)
 Afirma que el mudo se rige de acuerdo a sus propias leyes, partiendo de un ser divino que dio
origen a todo.
 Define a la libertad como “el sosiego del espíritu”; el estado de garantizar al individuo la
libertad.
 Elaboró una teoría sociológica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de
ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo, como el clima el suelo y la
extensión del territorio.
 A él se le debe la división de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, estableciendo entre
ellos un sistema de equilibrios que impidiera que ninguno pudiera degenerar hacia el
despotismo. (págs.310, 311)
Voltaire Francois - Márie Arouet
Más conocido como Voltaire, fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como
uno de los principales representantes de la Ilustración. (ROSENTAL-Iudin, 1965)
Sus principales postulados fueron:
 Identifica a Dios con la naturaleza.
 Rechaza la idea del alma como genero especial de substancia.
 La conciencia es una propiedad material inherente solo a los cuerpos vivos.
 La fuente del conocimiento es la observación y la experiencia.
 Tenía concepciones anti Feudales.
 Se declaró partidario de la igualdad de los ciudadanos ante la ley. (pág. 447)

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Salomón Reinach
Fue un pionero en la investigación de la Historia del arte, en la filología clásica y en la arqueología
francesa. Los postulados más importantes de este pensador humanista fueron:
 Considera a la religión un obstáculo que no permite nuestra autonomía, es decir el libre
desarrollo del pensamiento humano.
 No considera al teísmo puro una religión ya que la falta la relación entre hombre y divinidad.
 Afirma que el hombre posee la idea de la libertad y que esa idea le hace libre; parejamente, la
idea de justicia nos hace justos, y la idea de moral, que es un hecho de conciencia, nos lleva a
la moralidad.
Friedrich Krause
Fue un autor y filósofo alemán. Es principalmente conocido por ser el creador del panenteísmo y por
haber contribuido a la formación de una línea ideológica denominada Krausismo que llegó a inspirar la
fundación de centros académicos y culturales, así como grupos intelectuales y políticos de gran
influencia, sobre todo en los países de lengua española. (www.wikipedia.com)
Los aspectos más relevantes de este pensador son:
 Se preocupó por reivindicar los derechos del hombre y de la mujer.
 Defendió la autonomía del ser humano sin importar cual fuese su estatus social.
 Creyó en Dios como un ser orgánico que unifica a la naturaleza, espíritu y humanidad en un
todo.
 Defendió la superioridad moral de las asociaciones «de finalidad universal» (como la familia o
la nación), cuya federación voluntaria debía ir realizando ese ideal de la Humanidad unida.
El krausismo fue una de las doctrinas más importantes para América latina, la acogió Peralta en el
Ecuador y ejerció influencia en la Revolución Liberal
Guillaume Tiberghien
Filósofo belga contemporáneo, difusor del krausismo. Nacido en Bruselas a 9 de agosto de 1819. Sus
postulados más importantes son: (TIBERGHIEN, 1865)
 En oposición a los positivistas señala que la ciencia es teísta; el alfa y el omega que armoniza
el conocimiento de las distintas ciencias no es más que Dios.

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 Afirma que el espíritu es el complemento del cuerpo y el cuerpo el complemento del espíritu,
es decir admite que existe una íntima relación entre cuerpo y espíritu.
 Niega la autoridad de los papas los milagros y divinidad de Jesús (págs. 6,11)
Paúl Janet
Filósofo y escritor francés nacido y fallecido en París. (www.letime.net)
Considera que:
 Filosofía es la sabiduría fundamentada en principios adquiridos por la libre reflexión.
 Se llama espíritu humano el conjunto de las facultades intelectuales y morales del hombre, tal
como se manifiestan internamente a cada uno nosotros a medida que los ejerza.
 La base de filosofía es el hombre, su término y su última palabra es Dios.
Víctor Cousin
Fue un filósofo espiritualista y escritor francés del siglo XIX; elaboró una síntesis del pensamiento de
Descartes,Kant y la escuela escocesa y es considerado el líder de la Escuela ecléctica. (ROSENTAL-
Iudin, 1965)
 Afirmaba que cualquier sistema filosófico puede ser creado a base de «verdades» contenidas
en diversas doctrinas.
 Enemigo del materialismo, compartía la idea de Dios como creador del universo.
 Admitía la existencia del mundo de ultratumba.
 Exhortaba a que se reconciliaran la filosofía y la religión (pág. 88)
El pensamiento de estos filósofos europeos fueron los que perfilaron la forma de pensar de José Peralta
no solo en lo religioso sino en la cosmovisión del mundo y de la política del cual fue actor activo en la
historia del país.
INICIOS DE SU VIDA POLÍTICA
Empezó su actividad política en 1885, a los treinta años. Fue elegido Concejal Suplente del Ilustre
Concejo Municipal de Cuenca para loa años de 1886 y 1887, desde donde pudo tomar mayor contacto
con la pobre realidad ecuatoriana. En su último año perdió las elecciones en donde se postula la cámara
de diputados recibiendo el rechazo en las urnas ya que el pueblo aún no estaba preparado para las ideas
liberales. En diciembre de 1887 fue apresado por conspirar contra el gobierno de placido Caamaño

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confinándolo a Loja hasta el fin del periodo presidencial. Su actitud combativa anticlerical tuvo su
expresión en periódicos que, a su regreso Cuenca, fundó, como El Escalpelo, La libertad, La Verdad,
La Linterna, La época; sucesivamente prohibidos por las autoridades eclesiásticas con la sanción de
excomunión para quienes los publiquen o los lean. Entre mayo y junio de 1889 se trasladó a Quito, fue
recibido como miembro honorario de la Sociedad Republicana y fundó el periódico “El
Constitucional”, cuyos artículos ocasionaron la reacción de Monseñor Federico González Suárez, quien
lo acusó de plagiar un texto de Francisco Paula Vigil, lo que dio origen a un largo debate llamado de
las “Rectificaciones Históricas”. Al terminar el período de Flores debían verificarse las elecciones, en
las cuales Peralta ayuda a la candidatura de Clemente Ballén, quien se mostraba respetuoso de las
garantías constitucionales, pero ganó Luis Cordero que no tenía las condiciones políticas e ideológicas
para ser presidente del Ecuador. Su pésima gestión gubernamental le trajo oposición de todos los
sectores políticos del país, que exigieron su renuncia con el pretexto de la “venta de la bandera”. Esta
inestabilidad política ayudó a que el Partido Liberal se tomara el poder. Esto sucedió en Guayaquil, el
5 de Junio de 1895. (www.afese.com)
JOSÉ PERALTA YLA CONSOLIDACIÓN DEL LIBERALISMO
La gesta emancipadora había comenzado 1894 al mando de Eloy Alfaro quien había luchado toda su
vida para conseguir un cambio revolucionario del país que traería la transformación política, social,
económica, la libertad y los derechos ciudadanos y en consecuencia la primera y única revolución en
nuestro país que nos llevó de un incipiente feudalismo colonial al capitalismo.
SU APORTE EN EL PROCESO DE AFIRMACIÓN DE LA REVOLUCIÓN LIBERAL.
José Peralta cuando triunfo la revolución viajo a Guayaquil a ponerse a las órdenes del nuevo
mandatario quien lo tomaría en cuenta en los demás años que dura el Liberalismo en el Ecuador. El
aporte de Peralta en el proceso de cambio fue más que religioso, social y educativo, fue una crítica a la
tiranía de entonces y se hizo escuchar ya sea en periódicos, en sus conocidos discursos y en la cámara
de diputados que desafortunadamente no gozo de mayoría liberal en aquel parlamento.
Los aportes más destacados de Peralta a la revolución son:
La separación de la iglesia y el Estado.- consta en la Constitución ecuatoriana de 1906 en el cual el
sistema subordina a la Iglesia al Estado, por consiguiente se establece la separación entre los credos
religiosos y el Estado, naciendo el laicismo estatal. En esta constitución Peralta es participe pero se
aleja de su doctrina liberal, argumentando en su escrito ("La cuestion religiosa y el poder público en el

17
Ecuador") que al incurrir en la conciencia de los individuos, la soberanía eclesiástica actuaria siempre
en oposición del Estado del cual estaría apartada, encontrándose en una lucha antagónica permanente
entre la iglesia y el Estado laico.
Libertad de Cultos.- es considerada como un principio fundamental de Liberalismo, ya que da al
pueblo la libertad ideología pero sin negar la práctica del fervor católico, tratando de respetar a libertad
de conciencias y diversidad de credos. Al respecto Peralta plantea que: (1974)
“Cualquier podría trocarse tirano de la conciencia ajena, menos un
liberal; puesto que el liberalismo es respeto profundo a todas las
opiniones,tolerancia absoluta a todas las ideas, justicia estricta a todos
los ciudadanos. Liberalismo es pensamiento libre dentro de la esfera de
la razón y la virtud.” (pág. 17)
Y se lo reivindica en la; (Contitución del Ecuador, 1906) “La libertad de conciencia en todos sus
aspectos y manifestaciones, en tanto éstas no sean contrarias a la moral y al orden público.”
Supresión de tributos.- prohibido mediante la constitución de 1906 los diezmo que cobraba la iglesia
que era fuente de enriquecimiento por parte del clero, frenando de esta manera la explotación de los
pobres del campo. Así lo estipula en el Artículo 17.- No pueden imponerse contribuciones sino en
virtud de una ley, y en proporción a las facultades del contribuyente.
Secularización de la enseñanza.- fue la tarea histórica del Estado liberal ya que a partir de la
educación laica se expandió el conocimiento de corrientes filosóficas liberales. Como consta en el Art.
16 de la (Contitución del Ecuador, 1906) “La enseñanza es libre, sin más restricciones que las
señaladas en las leyes respectivas; pero la enseñanza oficial y la costeada por las Municipalidades, son
esencialmente seglares y laicas.”
Si bien es cierto la ciencia y la cultura en esta época no llegó a todos los estratos sociales pero fue un
avance al desarrollo del Ecuador. En el aspecto educativo Peralta se contradice una vez más ya que la
educación laica es de financiamiento estatal y él pide que también lo sea la Religiosa aduciendo que si
se prohíbe la enseñanza de la doctrina cristiana se estaría atentando contra las leyes y la justicia.
Desarrollo económico.- Peralta apoyo la gestión política de la construcción de la infraestructura,
especialmente la del ferrocarril importante para unión del país en el ámbito económico, proporcionó el

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mejoramiento de los ingresos fiscales y un manejo adecuado de la ley de aduanas. (FERNÁNDEZ,
1989)
Libertad de trabajo.- Peralta afirma que la única vía para que el pobre y el indio sea libre es ilústralo
y convertirlo en dueño de su tierra y que las medidas que quieran adoptar en ese entonces los diputados
son meramente utopías, además propone también la abolición de las contribuciones eclesiásticas,
primicias y derechos de estola al que estaban obligados los campesinos e indígenas del país.
Soberanía popular.- Peralta afirma que a democracia es la única forma de gobierno posible y la
asamblea de 1906 lo reivindica afirmando que la soberanía está en el pueblo.
Estos postulados fueron fundamentales para el cambio radical en el Ecuador como lo
afirma Peralta en: (“Discurso pronunciado en la Convención de 1897”)
"(…) es tiempo ya de poner término a la esclavitud de los indios; tiempo
es ya de que emancipemos esa noble raza envilecida por la conquista y el
Coloniaje; tiempo es ya de que elevemos a nuestros esclavos a la
categoría de hombres libres, y les hagamos partícipes de todos los bienes
de la sociedad, de todos los frutos de la civilización y del progreso. Si no
debiéramos obrar así ¿para qué la revolución, para qué tanta sangre
derramada por el pueblo ecuatoriano, para qué tantos sacrificios en aras
de la libertad? "
Este fragmento reúne en si el ideal liberal años antes de la Constitución de 1906 en donde
ya se puede distinguir las líneas trazadas y los proyectos para el cambio a favor del pueblo
y la libertad.
VIDA POLÍTICA DE JOSÉ PERALTA DESDE 1895 HASTA 1912
Apenas triunfo la revolución se dirigió a Guayaquil; a ayudar en la lucha. El Presidente
Eloy Alfaro le nombró Coronel de los ejércitos Liberales y pidió que aceptara ser
Ministro Fiscal de la corte Suprema de Justicia, pero optó por la Dirección del Colegio
Nacional “San Luis” de Cuenca, al cual renuncio al poco tiempo por estar en desacuerdo
con el designación de un conservador como visitador fiscal, lo cual expresaba el fracaso
de la Revolución Liberal en el Azuay, donde la derecha mantenía su influencia.
En marzo de 1896 fue electo Presidente del Concejo Municipal del Cantón Cuenca, a lo
cual renunció al poco tiempo, para ser nombrado Juez de la Corte Superior. En esta época
estalló la revuelta conservadora de 1896 en la que el general Antonio Vega se levantó

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contra el régimen liberal. En donde lo tomaron preso y lo condenaron a muerte por ser
enemigo de la religión, pero, gracias a la injerencia del jefe de la revuelta, lo liberaron.
En 1897 se retira Asamblea desilusionado ante la debilidad ideológica de la gran mayoría
de los representantes, muchos de ellos con mentalidad terrateniente. Los proyectos de
Peralta si no eran rechazados, por la oposición lo eran por los diputados que habían
llegado a sus curules por el Partido Liberal.
Más tarde suspende su alejamiento voluntario de la actividad política por insistencia de
distinguidos liberales.
El 18 de septiembre de 1898 es nombrado ministro de Gobierno y de Hacienda y en
octubre de Instrucción Pública y de Relaciones Exteriores y Cultos. Desde entonces, se
convertirá en el contribuyente más decidido de la obra emprendida por el general Alfaro.
Peralta como ministro de Cultos opta por:
 la supresión de los llamados tributos de estola o parroquiales
 las contribuciones eclesiásticas sobre la agricultura a los campesinos
ecuatorianos.
 la prohibición de enajenar los bienes de la Iglesia
 reducción del clero a funciones propias de la religión, sin inmiscuirse en los
asuntos del Estado.
En conclusión toma medidas para acabar con los privilegios de la iglesia y la explotación
irracional a los campesinos ecuatorianos.
Como ministro de Instrucción Pública tuvo la oportunidad de poner en práctica sus
concepciones sobre educación y propugna lo siguiente:
 La instauración de la educación laica y se fundan escuelas y colegios por todo el
país, institutos normales en Quito, Guayaquil y Cuenca y el Conservatorio
Nacional de Música.
 Se trae educadores extranjeros para que apliquen los métodos pedagógicos
modernos, totalmente ausentes en el país.
 Se fundan bibliotecas públicas para llevar la luz al pueblo.
 Para la ilustración de la población adulta que no ha tenido acceso a la educación,
se crean centros de enseñanza nocturna.

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Peralta desde la Cancillería:
 Restablece las relaciones con Italia, rotas por García Moreno.
 Apoya incondicionalmente a la segunda Misión Geodésica Francesa que viene al
Ecuador a rectificar mediciones y cálculos astronómicos de la primera y
transforma radicalmente el funcionamiento de ese ministerio.
 Reforma el reglamento consular para incrementar las rentas del servicio exterior
e inicia su reestructuración, con miras a crear una carrera diplomática que
defienda de mejor manera los derechos de la nación. (ACOSTA, 1989)
En 1906 cuando se materializan las conquistas del liberalismo. Y Peralta como diputado
por la provincia del Cañar asiste a la Asamblea Constituyente en la capital para elaborar
la nueva Constitución, de la que es redactor y codificador. Ésta será reconocida como una
de las mejores constituciones que ha tenido el Ecuador y, según el criterio de varios
estudiosos, una de las más avanzadas de América Latina.
En ella quedan plasmadas aspectos fundamentales del credo liberal: separación de la
Iglesia del Estado, enseñanza laica, ampliación de la libertad de prensa y de asociación,
inviolabilidad de la vida, garantías al trabajo, a la industria y a la propiedad, todo un
capítulo de garantías y libertades públicas, conforme con las más adelantadas y
democráticas constituciones del mundo.
En 1910 es nombrado canciller por Alfaro, ante la delicada situación por el conflicto
limítrofe con el Perú y su labor es aplaudida por la mayoría de los sectores políticos. En
1911 se habla de la sucesión de Alfaro, está entre los favoritos. “Don Eloy pensaba en
Peralta” dice (DIEZCANSECO, 2003).
Pero comienza un trágico y desconsolador desenlace con el golpe de Estado de agosto.
Medio año más tarde, luego de una sanguinaria guerra civil, se prenderán las hogueras
matando al más grande ecuatoriano de todos los tiempos y a varios de sus más cercanos
compañeros de lucha.
Ese macabro fin de la Revolución Liberal, arrojó a Peralta a un prolongado destierro,
primero a Europa y luego a Lima, donde al fin tiene el tiempo para que su inmensa cultura
se materialice en obras de gran calidad en los más diversos campos: filosofía, política,
sociología, historia, convirtiéndose en un legado para los ecuatorianos.

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LEGADO DE JOSÉ PERALTA
Después de superar la cruzada católica peralta se desarrolla con una proyección científica, social y
política sin salirse del liberalismo ampliando su pensamiento en diversos aspectos:
PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO
La estructura social.- desde el punto de vista liberal Peralta ve a la sociedad como una red de
relaciones y en este caso serían relaciones capitalistas, ya que al hablar de libertad no solamente se
refiere a la libertad de pensamiento, sino que expone sus ideas de libertad empresarial y de
competencia, por lo que en definitiva considera a la libertad social un derecho inalienable y eterno por
ser natural.
La propiedad privada.- de acuerdo con la concepción sociológica de peralta sin propiedad no hay
sociedad y así lo expresa: (PERALTA, 1960):
“el derecho a la propiedad privada es el fundamento y nervio de la vida
social; es el estímulo y premio del trabajo es el alzo que une a las familias
y al estado, en el tiempo y el espacio; es la perpetuación de nuestra
existencia misma en nuestros descendientes, por los medios de vida que
les deparamos antes de llegar al sepulcro. Suprimir este interés sagrado,
sería hacer decaer nuestro afán productor, y por consiguiente la escasez
invadiría el hogar, hasta convertirse en penuria.” (págs. 686, 687)
Para Peralta cada individuo cumple en una función dentro de la sociedad y que el crear la riqueza
individual innegablemente se crea riqueza colectiva, en esta sociedad de Peralta también se habla de la
libertad de ascender en el estatus social, ya que para él la libertad e igualdad significaba que las masas
populares puedan ascender a cargo superiores mediante esfuerzo de merecimientos. Además considera
al trabajo no solo una forma de acumulación de bienes sino como una forma de mejorar las condiciones
de vida de los descendientes hablándonos así de la las herencias. Para Peralta la abolición de la
propiedad privada seria la muerte del trabajo y de la industria productiva refiriéndose al fin del
capitalismo.
Relaciones de explotación obrero-patronales.- Peralta es consciente de la pugna que ha existido
siempre entre las clases sociales y plantea la necesidad histórica de una negociación de explotados y
explotadores evitando una convulsión social argumentando: (CALDERÓN, 1992)
 Respeto a los derechos de los trabajadores

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 Participación social equitativa
 Salarios justos que se acomoden a las necesidades de los trabajadores
 Inviolabilidad de los sitios de trabajo
 Prohibición del trabajo infantil
 Asociación obrera
 Leyes de amparo, protección y seguridad para los trabajadores
Según Peralta esta serían las reformas para que exista una justicia social que vele por los intereses del
obrero mermando las pugnas entre estos dos sectores buscando pacíficamente el bienestar individual y
colectivo.
El Socialismo.- hablar de socialismo peralta no concibe la supresión de la propiedad individual de los
medios de producción y la desaparición de las clases, pero en todo caso tiene una visión clara sobre la
problemática del desempleo del indio, el campesino y el obrero: argumentando que lo que debería
existir una repartición equitativa de los medios de vida es decir una división de las medios de
producción en donde todos o si es posible la mayoría de personas lograsen ser propietarios. Peralta
desarrollo su temática social a favor de los menos afortunados pero sin alejarse de la doctrina liberal de
época.
En conclusión el socialismo de Peralta es solo un avance de las libertades y las garantías del ciudadano,
un socialismo que busca la felicidad de todos los que componen la sociedad dejando de lado las
desigualdades de los tiranos fundamentándose en la libertad, igualdad y fraternidad postulados de la
revolución francesa. (PALADINES, 1991)
PENSAMIENTO FILOSÓFICO
Peralta al igual que Alfaro y otros pensadores ecuatorianos perteneció a la fraternidad masónica, sus
principios –de la Fraternidad Masónica- se definen como lo afirma el (Art., inserto en Diario
EXPRESO, 1980)“una sociedad iniciática, filosófica y benéfica. De ahí que sus integrantes afirmen
que tres principios dominan la Orden: el amor fraternal, la filosofía y la verdad… ”
El pertenecer a una Logia Masónica, no era cuestión sólo de voluntad, sino de una férrea disciplina y
conocimientos, por consiguiente quien entraba a formar parte de una fraternidad masónica “juraba
solemnemente ante el gran arquitecto del Universo” o más conocido comúnmente por los masones

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como (G.A.D.U.), ser fiel a la Patria y a sus hermanos, obedecer a sus superiores y terminaban
finalmente “consagrando su vida a la orden”.
José Peralta se encamino por la vía de espiritualismo heterodoxo el cual estuvo íntimamente ligado a
la etapa de la consolidación del liberalismo, asimismo Peralta advirtiendo con modestia que en su
pensamiento no se encontrara alguna nueva corriente o un nuevo pensamiento sino que se dedica a
copiar y explicar algunas doctrinas de los pensadores ilustrados.
En cuanto a la naturaleza del hombre Peralta es contrario con algunos filósofos materialistas como lo
es Bonald, filósofo francés quien afirma que “el hombre es una inteligencia servida por órganos”. En
cambio Peralta lo estudia como una entidad es espiritual citando a (TIBERGHIEN, 1865) quien afirma
que Bonald confunde al ser humano con los animales ya que este filosofo se va por la línea del
humanismo espiritual y fiel propagador de las ideas del krausismo quien creía en lo Absoluto Dios y en
la relación en la unidad del espíritu y la naturaleza de la humanidad. Por la referencia que cita Peralta
se puede apreciar sin vacilar la orientación filosofía idealista.
En torno al papel del cerebro humano Peralta se resiste a admitir que es un producto natural y
necesario cumpliendo funciones fisiológicas y mecánicas del cerebro por lo que rechaza a Jacob
Moleschott filósofo materialista holandés quien plantea la tesis de que es imposible que un cerebro
sano deje de pensar. Asimismo peralta no admite la idea de la inteligencia y la sensibilidad. (ROBLES,
2004)
La religión.- Peralta consideraba que la religión no podría deslindarse del pueblo ya que están
relacionados por nuestro pasado, hábitos y costumbres; es nuestro modo de ser social. A lo que se
oponía firmemente es a la injerencia y poderío que esta institución eclesiástica poseía sobre el Estado
ecuatoriano, aclarando que no se trataba de terminar con la religión sino más bien romper el aspecto
administrativo y jerárquico de Iglesia – Estado, así mismo consideraba que la religión es tan antigua
como la naturaleza y que esta surgía de una revelación individual y racional.
La Ética.- Peralta la enmarco en una moral espiritualista centrada en el “libre albedrío” según el cual
el alma de cada individuo tiene la capacidad de elegir libremente los aspectos concernientes a la
conciencia de la persona, logrando tomar sus propios preceptos de moral que encausarían su conducta,
afirmando que todo esto no es obra divina sino exclusivamente del ser humano. En palabras de:
(PERALTA, "Teorias del Universo", 1967)

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“…habiéndole dado Dios una razón vigorosa y clara, le ha bastado a la
criatura hacer uso de tan precioso don para elevarse a las más puras
concepciones acerca de la divinidad, la naturaleza inmortal y libre del
alma, la distinción entre el bien y el mal.”(pág. 167)
El materialismo.- en cuanto a esta corriente ejerció una dura crítica ya que negaba la vida de los
sentimientos y los ideales y además despoja del ser humano los valores de la moralidad y religiosidad.
Así mismo expresa un rechazo a la doctrina de Franz Joseph Gall quien explica que los hechos morales
y psicológicos se dan en la conformación craneana quitándole al libre albedrio al alma. Estableciendo
enmarcadas diferencias contra la teoría materialista.
El positivismo.- esta corriente también tuvo su crítica puesto que no reconocía la relevancia interior
ni la relevancia exterior, la primera que es donde el hombre es capaz de conocer sus propias leyes
morales religiosas, y la segunda es que atravesó de esta relevancia exterior se puede conocer los
secretos de la naturaleza. Ya que según Peralta por acción de estas dos fuentes de relevancia que tenían
relación entre conciencia y naturaleza, no era necesario fijarse en el empirismo ni en la observación
sino centrarse en las verdades inquebrantables. (PALADINES, 1989)
Evolucionismo ecléctico.- Peralta reconocía y defendía las leyes de la naturaleza y la formación y
perfeccionamiento de los seres, pero sin la necesidad permanente y directa de una fuerza suprema
creadora, estableciendo su intervención solo al inicio de la creación. (ibíd., pág. 89.)
Si expresiones de esta naturaleza afloran en el pensamiento de Peralta, hay que decir, no son las únicas
y concluyentes; ya que él jamás se detuvo en la búsqueda de la verdad, en su estudio e investigación.
Así de complicado y contradictorio se presenta el pensamiento de Peralta en el aspecto filosófico. Sin
embargo, ya se dijo que el pensamiento de Peralta aflora en una multiplicidad de formas y aspectos. No
sin exagerar se ha generalizado el criterio de que Peralta constituye “el más importante ideólogo del
Liberalismo en el Ecuador
PENSAMIENTO POLÍTICO
El pensamiento de José Peralta lo llevo a ocupar cargos importantes dentro del estado liberal siendo un
gran aporte a la política del país
En la concepción del liberalismo Peralta propugnaba una política de intervencionismo estatal en
orientado a favor del progreso del país y de la población. Según (PERALTA, 1911)el estado debía
encargarse de:

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 Ilustrar a las masas populares
 Propagar la ciencia moderna
 Desarrollar la empresa pública y el comercio
 Unir a la república mediante el ferrocarril
 Terminar las diferencias limítrofes con los países vecinos.
Es decir que el estado debía apoyar la economía y todos los aspectos sociales del país a fin de
consolidar y garantizar las necesidades de la población.
En cuanto a la organización política del país la forma de gobierno que debía practicar el régimen liberal
era el democrático en donde el principio fundamental se radica en el poder del pueblo, así lo afirma:
(PERALTA, "La democracia", 1976)
“Combatir la democracia, es combatir la filosofía, combatir la historia,
es combatir el evangelio; y por el mismo caso, las doctrinas del bando
conservador se hallan en abierta pugna con la enseñanza de los doctores
de la iglesia y de los verdaderos filósofos” (págs.195, 296)
Es decir que si no se está a favor de la democracia está en contra de ella, y que es un derecho
inalienable y natural del pueblo.
En cuanto al militarismo argumentaba que es necesaria una reforma al ejército nacional en el sentido
de que esta institución necesitaba una mayor tecnificación hecho que fue aplaudido por Alfaro. Peralta
firma en (Inicios del pensamiento socológico en el Ecuador, 1992)
“Todo Estado próspero y bien constituido tiene ejercito; el militar es el
brazo de la ley, encargado de velar por la seguridad pública, el
ciudadano listo para sacrificarse por la patria… en los pueblos cultos, en
los pueblos grandes, ña clase militar es justamente considerada y
aplaudida” (pág. 60)
Estos términos actualmente se encuentran caducos en la época liberal fueron un pilar
fundamental ya que se dio paso tanto política como jurídicamente a la estabilidad social
del Estado burgués liberal, nacionalizando la milicia encargándose este de la soberanía de
la nación.

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APORTE DE JOSÉ PERALTAA LA EDUCACIÓN LAICA
La posición de Peralta en cuanto a la educación se encontraba en dos sendas distintas por un lado el
monopolio que tenía la iglesia en este ámbito que impartía una ideología parcializada es decir todos
asumía una misma forma de pensar fomentando el memorismo sometiendo al estudiante a no poder
contradecir dichas teorías que para el clero era inmutables y por otro estaba el enfoque liberal que le
daba a la educación con la conquista de la Revolución de 1895 donde el objetivo era acelerar e
incentivar el progreso y esto solo es posible con la libertad del pensamiento que permite romper los
dogmas establecidos por la iglesia. Que más oponerse a la educación particular o a la fiscal, polemiza
entre la educación católica y la laica, fundamentándose principalmente en los requerimientos que el
país necesita, mediante la trasformación del conocimiento del pueblo con nuevas doctrinas ya que
considera que el clero lo único que hacía era anti educar evitando el desarrollo de la ciencia y la razón.
Tal como lo da a conocer en: (PERALTA, 1976)
“La ley de Instrucción Pública emancipo la enseñanza y la secularizó por
completo: creó que las escuelas obligatorias y laicas, los institutos
normales y concedió amplia libertad para enseñar, sujetándose
solamente a los reglamentos respectivos. La niñez y la juventud
quedaron fuera del imperio y del alcance de la superstición y fanatismo,
y se cegaron las envenenadas fuentes en que habían bebido las
anteriores generaciones, esclavizadas por el clero.”(pág. 86)
Para lograr la instauración del laicismo en el país y la secularización de la docencia e impedir que el
clero siga monopolizando la educación crea los colegios normales para formar maestros con profesores
extranjeros provenientes de Europa que debían estar a cargo, esta manera fue posible la emancipación
de la enseñanza hacia una educación con libertad.
El pensamiento avanzado para la época de Peralta también le permitió pensar en las clases marginadas
de la sociedad como lo era la mujer y el indio. Como lo expresa en el (PERALTA, Informe del
Ministro de Instrucción Pública al Congreso ordinario, 1900)
“Redimir a la mujer al trabajo es moralizar a la sociedad, extirpando
vicios que son cárcel mortal de los pueblos. Abrirle a la mujer el campo
de las profesiones y la industrias licitas y lucrativas es duplicar las
fuerzas productoras de la riqueza pública, es allegar un nuevo y
entusiasta factor de prosperidad nacional.”

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Mediante la conquista de liberalismo se le abrieron las puertas a la mujer en el sector público
trabajando en el correo, telégrafo, en el ferrocarril y como docentes permitiéndose independizarse sin
dejar de lado su tarea de madres y esposas permitiendo su autonomía en la sociedad. Asumiendo
Peralta que la mujer es un factor importante dentro de la sociedad y desarrollo del país.
En torno al problema de indio y la necesidad de que este sea actor participe en la educación señala:
(Ibíd.)
“Hay una raza desvalida que debemos amparar con todo empeño: los
indios. Señores legisladores,los indios a quienes la conquista desojo de
todo, hasta la esperanza de igualarse a los demás hombres. Los
Libertadores fundaron la Republica y la Republica ha proclamado bajo
el Régimen actual las más amplias libertades. Más doloroso es decirlo,
los indios continúan en su condición de parias y no cuentan hasta hoy
sino con la platónica protección que la Carta vigente recomienda.
Educar a los indios seria regenerar a la sociedad, aumentar el número de
ciudadanos útiles en más de ochocientos mil, multiplicar
prodigiosamente los elementos del progreso, y sin embargo la Ley de
Instrucción Pública no contiene ninguna disposición que favorezca
especialmente a tan desheredada raza.”
Es decir que la Educación debe ser accesible a todos los estratos sociales de la patria sin discriminar a
los menos favorecidos que en aquella época eran los indios y las mujeres ya que solo así es posible el
desarrollo en la matriz productiva del nación, y que no solo quede en artículos o informes sino que se
establezca sus plenos derechos a fin de educarlos y crear personas útiles al servicio del desarrollo del
país y no permanecer en la ignorancia y oscurantismo de siglos pasados.

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DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS
Abolición.-Derogar,deja sin efecto una ley o proyecto
Absolutismo.- Es un sistema de gobierno absoluto, en el cual el poder reside en una única persona que
manda sin rendir cuentas a un parlamento o la sociedad en general. El absolutismo fue muy usual desde
el siglo XVI hasta la primera mitad del XIX, cuando diversas revoluciones lo derrocaron.
Anticolonialismo.-Doctrina, movimiento o actitud política que se opone a la dominación económica,
política y cultural de un pueblo sobre otro.
Caudillo.-Persona que guía y manda a un grupo de personas, especialmente a un ejército o gente
armada.
Clericalismo.-Orientación político-social que se da en los países capitalistas; tiende a reforzar las
posiciones de la religión y de la Iglesia en las diversas esferas de la vida de la sociedad. Por su papel de
clase objetivo, el clericalismo sirve para dar más consistencia al dominio de la burguesía, para apartar a
los trabajadores de la concepción comunista, científica, del mundo. Su mayor influencia se extiende
por Francia, Italia, Alemania Occidental, Austria, España y varios países de América Latina. El
incremento del clericalismo en las condiciones actuales se debe a que se hace más aguda la crisis
general del capitalismo; es un exponente de la degradación a que ha llegado la ideología político-social
burguesa y de la crisis de la misma Iglesia. La mayor actividad del clericalismo se expresa en el hecho
de que las altas jerarquías eclesiásticas, con el apoyo total de los monopolios, propagan a través de su
ramificada organización una sutil demagogia social, difunden ilusiones sobre la posibilidad de la
«cristianización» y mejoramiento del capitalismo.
Despotismo.- Autoridad absoluta, no limitada por las leyes. Abuso de superioridad o de poder en el
trato con los demás. Despotismo ilustrado Forma de gobierno propia del s. XVIII, surgida a
consecuencia de las doctrinas difundidas por algunos tratadistas franceses. Fomentó la expulsión de los
jesuitas, la enseñanza y el desarrollo de sus respectivas economías nacionales.
Emancipación.-Se refiere a por cese de la sujeción a alguna autoridad o potestad, como por ejemplo
la emancipación femenina de las colonias al momento de acceder a su independencia. Toda aquella
acción que permite a una persona o a un grupo de personas acceder a un estado de autonomía
Fanatismo religioso.- El fanatismo supone una adhesión incondicional a una causa. La mencionada
ceguera que produce el apasionamiento lleva a que el fanático se comporte, en ocasiones, de manera

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violenta e irracional. El fanático está convencido de que su idea es la mejor y la única válida, por lo
que menosprecia las opiniones de los demás.
Humanismo.- El humanismo, en general, es un comportamiento o una actitud que exalta al género
humano. Bajo esta concepción, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales, se
vuelven trascendentes. Dicha trascendencia podía conseguirse a través de la exaltación y la
experimentación de las propias facultades. Se trata de una doctrina antropocéntrica, donde el hombre es
la medida de todas las cosas. La organización social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del
bienestar humano. Esta corriente se opone al teocentrismo medieval, donde Dios era el centro de la
vida. El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran criticados por la
moral cristiana e incluso considerados como pecados.
Ideología.- La ideología es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una
persona, una colectividad o una época. También se trata de la doctrina filosófica centrada en el estudio
del origen de las ideas. La ideología tiende a conservar o a transformar el sistema social, económico,
político o cultural existente. Cuenta con dos características principales: se trata de una representación
de la sociedad y presenta un programa político. Es decir, reflexiona sobre cómo actúa la sociedad en su
conjunto y, en base a eso, elabora un plan de acción para acercarse a lo que considera como la sociedad
ideal.
Insurgente.-Es un adjetivo que señala a quien está sublevado o levantado a favor de una causa. El
término suele utilizarse como sinónimo de rebelde para hacer referencia a quien manifiesta un rechazo
a la autoridad.
Krausismo.- Durante la segunda mitad del s. XIX se desarrolló en España el movimiento intelectual
conocido con el nombre de krausismo. Krause (1781-1832) construyó un sistema filosófico conocido
con el nombre de panenteísmo o racionalismo armónico, según el cual el mundo es un ser finito que se
desarrolla en el seno del Dios infinito, siendo Dios el fundamento personal del mundo. El mundo está
diversificado en la Naturaleza y el Espíritu, que confluyendo en la Humanidad tiende a una armonía
perfecta en el seno de Dios, mediante la racionalización progresiva de las instituciones humanas. Con
lo que el krausismo, más que en la metafísica, hace hincapié en la ética y el derecho.
Laicismo.- Se conoce como laicismo a la ideología o movimiento político que defiende y promueve
la organización social independiente de las órdenes religiosas. La noción de Estado laico surgió a partir
de la separación entre las instituciones estatales y aquellas pertenecientes a la Iglesia. Para los laicistas,
el orden social debe depender de la libertad de conciencia y no de la imposición de valores o normas

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morales que estén vinculadas a una religión. De todas maneras, no condenan la existencia de los
valores religiosos.
Liberalismo.-Es una doctrina que se basa en la defensa de las iniciativas individuales y que busca
limitar la intervención del Estado en la vida económica, social y cultural. Se trata de un sistema
filosófico y político que promueve las libertades civiles y que se opone al despotismo. La democracia
representativa y los principios republicanos se basan en las doctrinas liberales.
Libertad de culto.- La libertad de culto o libertad religiosa es un derecho fundamental que se refiere
a la opción de cada ser humano de elegir libremente su religión, de no elegir ninguna (irreligión), o de
no creer o validar la existencia de un Dios (ateísmo y agnosticismo) y poder ejercer dicha creencia
públicamente, sin ser víctima de opresión, discriminación o intento de cambiarla.
Oligarquía.- es una forma de gobierno en la que el poder supremo está en manos de unas pocas
personas. Los escritores políticos de la antigua Grecia emplearon el término para designar la forma
degenerada y negativa de aristocracia, (literalmente, gobierno de los mejores). Estrictamente, la
oligarquía surgirá cuando la sucesión de un sistema aristocrático se perpetúe por transferencia
sanguínea o mítica, sin que las cualidades éticas y de dirección de los mejores surjan como mérito
reconocido por la comunidad, siendo esta definición muy cercana a la de monarquía y más todavía a la
de nobleza.
Sociedad Republicana.- Pretendía agrupar a lo más destacado de la intelectualidad liberal radical y
según Enrique Ayala Mora es el embrión del futuro Partido Liberal.
Progresismo liberal.-Entidad política de transición entre el conservadorismo garciano y el
liberalismo Alfarista, inspirada en la escuela doctrinaria del liberalismo católico o conservadorismo
progresista.
Régimen político.- Se denomina régimen político al conjunto de instituciones que regulan la lucha
por el poder y su ejercicio, y de los valores que sustentan esas instituciones. Es la estructura
organizadora del poder, que establece los criterios de selección de los integrantes de la clase dirigente y
asigna los roles en ella. También es el conjunto de normas y procedimientos para el acceso y el manejo
del poder. Teóricamente, es la voluntad política del pueblo quien erige al régimen político, pero
también es cierto que la estructura del régimen condiciona la formación de la voluntad política.
Teocrático.- Se entiende “una forma de gobierno en el que el dominio supremo político pertenece a
Dios y por él mismo viene directamente ejercido”. Mr.mark3

31
CARACTERÍSTICAS DE LAS VARIABLES
Variable independiente: Elpensamiento de José Peralta
El pensamiento José Peralta, fue la máxima expresión para la consolidación del proyecto Alfarista en
el Ecuador, el alma de su acción es profunda y definitivamente se encamina en la línea del liberalismo
radical, corresponde con su sólido propósito de libertad, igualdad social, justicia y laicismo para el
progreso proyección del Ecuador y el bienestar en todos los órdenes de lo social.
Variables dependientes: Revolución Liberal
Fue un movimiento revolucionario protagonizado por civiles que consolidaron la afirmación del
pensamiento liberal en la sociedad ecuatoriana de la época que hicieron frente a la crisis del Estado
Oligárquico - Terrateniente cambiando del modo de producción Feudal Republicano al Capitalista
La revolución Liberal es considerada uno de los episodios más importantes de la historia de Ecuador,
debido a su impacto en la política y en la sociedad

32
CAPITULO III
METODOLOGÍA
Para iniciar con el objeto de estudio es necesaria la definición de investigación. (MARTÍNEZ 1988)
expresa: “Se define la investigación como un conjunto de métodos, técnicas y procedimientos a través
de los cuales obtenemos determinamos soluciones a los distintos problemas por lo que es un proceso
científico, sistemático, lógico y objetivo.”(Pág. 55)
En conclusión la investigación es un conjunto sistemático de pasos que se utilizan para buscar una
solución al problema que se pretende estudiar.
NIVEL DE LA INVESTIGACIÓN
El nivel de la investigación a realizarse será cualitativo, cuantitativo y explicativo:
Cualitativo.- Refiriéndose a la exploración y descripción de la realidad tal como la experimenta el
personaje José Peralta en la consolidación del Liberalismo. Ya que no solo se investiga la historia del
personaje sino la historia del medio en donde se desarrolló. Como se lo define (www.wikipedia.com)
“busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras palabras,
investiga el por qué y el cómo se tomó una decisión… La investigación cualitativa se basa en la toma
de muestras pequeñas, esto es la observación de grupos de población reducidos, como salas de clase,
una comunidad, etcétera.”
Cuantitativo.- es aquel que se encarga de recoger y analizar datos sobre las variables.
Explicativo.- busca el porqué de los hechos mediante el establecimiento de relaciones causa-efecto.
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
Debido a la naturaleza del presente proyecto investigativo, se estableció una investigación
bibliográfica y documental que se realizará en libros, textos y fuentes documentales a fin de indagar
los hechos y obras del personaje acontecidos en el tiempo y en el espacio. Como lo expresa:
(CEDEÑO, 2010)

33
“Investigación bibliográfica es la que se realiza en libros y textos…es
parte del proceso de una investigación científica. Investigación
documental es el análisis de fuentes documentales tales como: actas,
diarios personales, tesis de grado, archivos oficiales, informes de
estudios, artículos de prensa. ”
POBLACIÓN Y MUESTRA
Población
Para dar una definición clara sobre la población citaremos a (RAMÍREZ, 2007) quien expresa que
“Población: constituye el conjunto de elementos que forma parte del grupo de estudio, por tanto se
refiere a todos los elementos que en forma individual podrían ser cobijados en la investigación” (p. 55)
Por consiguiente la población es el universo o conjunto de personas que van a servir en el proceso
investigativo y que en este caso está formado por los estudiantes de la Universidad Central del Ecuador
de la Facultad de Filosofía de la Carrera de Ciencias Sociales de sexto semestre.
Cuadro No. 1
POBLACIÓN DE ESTUDIANTES NÚMERO
SEXTO SEMESTRE
SEXTO SEMESTRE
SEXTO SEMESTRE
TOTAL 81
Fuente: ISIF
Elaboración: Diana Chuqui
MUESTRA
El tamaño de la población y el de la muestra no son un número de grandes magnitudes por lo que no
hay necesidad de implementar una formula por lo que se realizara el estudio al total del universo que
corresponde a los estudiantes de sexto semestre de la Carrera de Ciencias Sociales. Es decir la muestra
vendría a ser un censo ya que engloba a todas las personas para el estudio y posterior análisis como lo
afirma: (MORONE, 2014) “Cuando se efectúa un relevamiento o medición sobre todos los elementos

34
que constituyen el universo, se está realizando un CENSO. En cambio cuando sólo tomamos una parte
de dicho universo decimos que se ha tomado una MUESTRA.”
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
Las definiciones operacionales son una especie de manual de instrucciones para el investigador, de
acuerdo con (BUSOT, 1991) dice: “consiste en una descripción de las actividades que efectúa el
investigador para medir o manipular la variable” (p.87),
El mismo que determina la orientación de la investigación que se pretende realizar, en base a la
determinación de las dimensiones e indicadores.

35
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES TÉCNICA INSTRUMENTO ÍTEMS
Variable independiente
El pensamiento de José Peralta
El pensamiento José Peralta, fue la máxima
expresión para la consolidación del proyecto
Alfarista en el Ecuador, el alma de su acción es
profunda y definitivamente se encamina en la línea
del liberalismo radical, corresponde con su sólido
propósito de libertad, igualdad social, justicia y
laicismo para el progreso proyección del Ecuador y
el bienestar en todos los órdenes de lo social.
Educativa
Social
Histórica
Poca difusión del
personaje
Valoración
sociológica, filosófica,
política y educativa
Importancia de la
Revolución Liberal
E
N
C
U
E
S
T
A
C
U
E
S
T
I
O
N
A
R
I
O
1-2
3,4,5
6,7
8
9,10
11,12
Variable dependiente
Revolución Liberal
Fue un movimiento revolucionario protagonizado
por civiles que consolidaron la afirmación del
pensamiento liberal en la sociedad ecuatoriana de
la época que hicieron frente a la crisis del Estado
Oligárquico - Terrateniente cambiando del modo de
producción Feudal Republicano a un incipiente
Capitalismo
Clases sociales
Protagonismo de
la mujer
Laicismo
Lucha de clases
Participación activa
de la mujer encargos
públicos
Separación iglesia-
Estado

36
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓNDE INFORMACIÓN
Se elaboró una encuesta, con el fin de ordenar los temas y diseñar las estrategias de la elaboración
de la guía. La encuesta consta de 10 preguntas, estando dirigidas a detectar el nivel de
conocimiento, por lo contrario permitieron establecer las inquietudes que había sobre el tema.
Para la construcción del cuestionario se consideró un plan, en el cual contemplo las etapas y pasos
seguidos en su diseño y elaboración, según el siguiente esquema elaborado en base al modelo
presentado por B. Baldivian de Acosta (1991) citado por Bastidas (1997).
Cuadro No. 3
ETAPAS Y PASOS PARA LA ELABORACIÓN
DEL INSTRUMENTO
DEFINICIÓN DE LOS OBJETIVOS Y
LOS INSTRUMETOS
Revisión yanálisis
del problema de
investigación.
Definicióndel
propósitodel
instrumento.
Revisión de
Bibliografía ytrabajos
relacionados con la
construccióndel
instrumento.
Consulta a expertos
en la construcción de
los instrumentos.
Determinación
de la Población.
Ítems del
instrumento
DISEÑO DEL
INSTRUMENTO
Construcción de
los ítems.
Estructuraciónde
los instrumentos.
Redacciónde los
instrumentos.
ENSAYO PILOTO DEL
INSTRUMENTO
Sometimiento
del instrumentoa
juiciode expertos.
Revisión del
instrumentoy
nueva redacción
de acuerdoa
recomendaciones
de los expertos
ELABORACIÓN
DEFINITIVA DEL
INSTRUMENTO
Impresióndel
instrumento

37
La encuesta: Es una técnica muy útil para solicitar opiniones a los estudiantes. También, para
obtener información sobre intereses, inclinaciones o percepciones de los alumnos frente a
diferentes temas.
Según lo expresa: (SABINO, 1992.)
“El diseño encuesta es exclusivo de las Ciencias Sociales y parte en la
premisa de que, si queremos conocer algo sobre el comportamiento
de las personas,los mejor, lo más directo y simple es preguntárselo
directamente a ella. Se trata por lo tanto requerir información a un
grupo socialmente significativo de personas acerca de los problemas
en estudio para luego, mediante un análisis de tipo cuantitativo,sacar
conclusiones que respondan con los datos corregidos.” (pág. 78)
INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Para proceder a la aplicación de la primera encuesta se sometió el instrumento a consideración del
tutor, para así recoger las recomendaciones. El instrumento se aplicara de la Universidad Central
del Ecuador de la Facultad de Filosofía de la carrera de Ciencias Sociales del año Lectivo 2013-
2014, el criterio de selección fue tomado al azar.
El cuestionario: Es anónimo ya que no lleva alguna clase de especificación como nombre,
dirección, es decir ningún dato personal, y para facilitar su tabulación se prefiere un cuestionario de
preguntas cerradas.
Según lo expresa: (GUTIÉRREZ, 1985)
Los cuestionarios son en esencia un modelo de preguntas para una
entrevista y consiste en formas impresas en las cuales los sujetos
proporcionan información escrita al investigador. El cuestionario
permite el examen de un mayor número de casos en corto tiempo con
relación la entrevista, lo cual implica un costo menor. Además las
respuestas son más fáciles de catalogar, haciendo más fácil la
cuantificación de las respuestas. (pág. 202)
Es decir que esta técnica empleada nos servirá para la recopilar los datos para la investigación
facilitando la interpretación de los resultados y el estudio del Universo en cuestión. Reduciendo
tiempo y costos agilitando la investigación de una manera fácil mediante la elaboración y
aplicación de la encuesta.

38
TÉCNICAS PARA EL PROCESAMIENTO YANÁLISIS DE RESULTADOS
Se tabularán y graficarán los resultados de la primera encuesta, permitiendo así diagnosticar a los
estudiantes adecuadamente acerca de la vida y obra de José Peralta además se podrán organizar los
temas y las estrategias de trabajo que permitiría cumplir con el objeto de la investigación. Los
permisos respectivos ante la dirección de escuela de la Facultad que se aplicaran con el
cronograma.
La información se procesará a través de la tabulación mediante la hoja de cálculo Excel. Las
principales técnicas que utilizaremos son los siguientes: Cuadros, Diagramas, Gráficos diversos,
Estimaciones, Modelos Econométricos, lo que permitirá establecer a futuro las conclusiones y
recomendaciones.

39
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA DE LA
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
AÑO LECTIVO 2013-2014
Con el propósito de indagar cuanto conocen sobre el pensamiento de José Peralta para la
consolidación de la revolución liberal en el Ecuador, propongo el siguiente cuestionario.
Instrucciones:
1. A continuación se presenta un listado de preguntas para ser contestadas con la siguiente escala:
S= Siempre AV= A veces RV= Rara vez N= Nunca
2. Marque con una equis (x) la alternativa que le corresponda a cada uno de los Ítems, según crea
conveniente.
ÍTEMS CUESTIONARIO
PONDERACIÓN
S AV RV N
1 ¿Cree usted que es necesario saber sobre el Pensamiento de
José Peralta?
2 ¿Le han hablado acerca delpapel que tuvo José Peralta en la
Revolución Liberal?
3 ¿Ha recibido clases de en qué consistió la actuación de José
Peralta en el ámbito político para la consolidación del
Liberalismo?
4 ¿Conoce o ha escuchado hablar sobre las reformas sociales y
educativas de José Peralta?
5 ¿Conoce sobre las obras y la participación de Peralta en el
Gobierno Liberal?
6 ¿Ha leído algún documento o libro sobre la Revolución
Liberal?
7
¿Ha realizado exposiciones sobre el Liberalismo?
8 ¿Conoce usted sobre las luchas antagónicas que acontecieron
antes y después de la Revolución Liberal?
9 ¿Ha leído sobre la reivindicación que se le dio a la mujer
durante el Gobierno Liberal?
10 ¿Conoce usted sobre el proyecto liberal con respecto a la
educación de la mujer?
11
¿Sabe usted el significado de Laicismo?
12 ¿Conoce usted sobre el rol y participación que tuvo la iglesia
antes y después de la evolución Liberal?

40
CAPITULO IV
MARCO ADMINISTRATIVO
RECURSOS:
RECURSOS HUMANOS:
Son personas que intervienen o ayudan a encontrar y satisfacer la solución a un problema o a una
necesidad. En el desarrollo del siguiente proyecto intervendrá las siguientes personas.
Asesor: Msc. Patricio Carrera
Personal docente y administrativo de la facultad de Filosofía, Letras Y Ciencias de la Ecuación
RECURSOS MATERIALES
Materiales de escritorio, equipos, bibliografía, copias, transporte y servicios.
RECURSOS TÉCNICOS YTECNOLÓGICOS
Libros, guías, internet, blogs, páginas web.
RECURSOS ECONÓMICOS
El presente proyecto será autofinanciado con un monto aproximado de 1000 dólares.
CONCEPTOS DE RUBRO DE GASTOS VALOR
1. Elaboración del Proyecto 300
2. Material de Escritorio 50
3. Material Bibliográfico 150
4. Copias 50
5. Adquisición de equipos 500
6. Gastos administrativos 100
8. Transporte 100
9. Imprevistos 100
Total 1 250

41
CRONOGRAMA
ACTIVIDADES TIEMPO ESTIMADO
ABRIL MAYO JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIENBRE
2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
CapítuloI X X
CapítuloII X X
CapítuloIII X X
CapítuloIV X X
AprobaciónDel Proyecto X X X
ElaboraciónDe Instrumentos X X X
PruebaPiloto X
RecolecciónDe Datos X X
AnálisisDe Resultados X
ElaboraciónDe Conclusiones X
FormulaciónDe Propuesta X X
Validación De Propuesta X X X
Revisión Y Corrección X X X
Elaboración De Informes X X
Presentación De Informes X X

42
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
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