El documento resume las opiniones de diferentes expertos sobre las enseñanzas de San Pablo con respecto al rol de la mujer. Algunos expertos creen que Pablo restringía el liderazgo femenino en la iglesia, mientras que otros argumentan que sus cartas deben entenderse en su contexto histórico y cultural, y que Pablo en realidad apoyaba la igualdad de género. El documento también advierte sobre los riesgos de lecturas misóginas de los textos bíblicos y la importancia de evitar prejuicios al interpretarlos.

1. San Pablo y las mujeres
Autor:Paulo Arieu
Imagen n 2. San Pablo, Interpretado por
Abraham Sofraer en la película Quo Vadis.
El debate sobre el rol de la mujer en la sociedad y la igualdad de géneros en los Estados Unidos
es un tema que no solo ha permeado la opinión publica respecto a la violencia domestica sino
que en el interior de las religiones también esta provocando controversias y cambios de
mentalidad. En junio del 2014, la BBC publicó un artículo citando que "la Iglesia mormona de
Estados Unidos excomulgó a una miembro de la comunidad que abogó por la ordenación de
mujeres sacerdotes". Una mujer llamada Kate Kelly "fue acusada de apostasía después de fundar
un grupo que pedía igualdad de género en la fe mormona. Los líderes de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días no han hecho ningún comentario sobre el caso pero aseguraron
que realizan audiencias disciplinarias cuando alguno de sus miembros aboga pública y
repetidamente por posiciones que contradicen la doctrina mormona" (BBC, 06-24-2014).

2. En la Iglesia primitiva, fue el Apóstol Pablo quien con su autoridad de apóstol,
edificó y organizó la vida de las comunidades cristianas de los primeros tiempos.Sin dudas, las
palabras de Pablo son claves a la hora de comprender la fe de las iglesias cristianas de aquellos
días. Pablo fue la figura mas importante en la vida de los primeras iglesias que se iban
consolidando fuera de la región de la Palestina. Sus cartas a los primeros cristianos fueron
recopiladas con sumo cuidado para formar una parte importante del Nuevo Testamento, aunque
contienen disputas locales y cuestiones logísticas y a menudo reflejan el enfado del autor. Hay
que recordar que Pablo era un Judío helénico, que hablaba griego y arameo, se cree que nació
alrededor del 5 d.C. en Tarso, ahora el sur de Turquía. Había sido perseguidor de cristianos antes
de convertirse en un líder y profesor de comunidades cristianas en Asia Menor, Grecia y Roma.
Mas detalles de su vida aparecen en sus epístolas y los posteriores Hechos de los Apóstoles. Las
Hechos dicen que era un constructor de carpas y que su nombre judío era Saúl, y que era un
ciudadano romano (su otro nombre Paulo puede ser romano). Se lo conoce como el Apóstol de
los gentiles, el Apóstol de las naciones o, simplemente, el Apóstol. La tradición posterior dice
que fue martirizado en el mismo lugar que San Pedro, Roma, y en la misma fecha, 29 de junio,
pero no necesariamente en el mismo año. Quizá en el 67 d.C.
Hay muchas de las enseñanzas de Pablo que fueron y aun hoy son difíciles de comprender. El
apóstol Pedro lo tuvo que admitir con honestidad que
 "casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición " (2 Pedro 3:15b-16).

3. Pero no es imposible creer que "Pablo estaría horrorizado al ver que muchas de sus cartas se
utilizan en situaciones muy concretas… que se generalizan 19 siglos después y la gente dice
‘Esta es la regla para siempre y jamás’ (Jimmy Dunn, Durham)"(Timpson,11-22-2014). De igual
manera, para muchos teólogos no es creíble la versión de san Pablo feminista! Pero si se lee
la Biblia sin prejuicios machistas, se ve que San Pablo, sin embargo, rompió todos los moldes
de su época impulsando la reivindicación femenina en la Iglesia (ver Romanos 16:1-16).
Pero hay que advertir a los lectores, que leer los textos paulinos referentes a la ética femenina
con una cosmovisión fuertemente machista, conduciría a una lectura misógina de esos pasajes.
Que significa esta expresión? Aradillas explica que que "a palabra en cuestión, y en perfecto
castellano, significa "'aversión u odio a las mujeres' y 'misógino' se llama a quien 'practica esta
animosidad, repulsión o repugnancia" (Aradillas, 09-15-2010). Este es
un término que está formado por la raíz griega 'miseo' que significa odiar y 'gyne' cuya
traducción seria mujer, y se atribuye a la actitud de odio, adversión y desprecio de los hombres
hacia las mujeres (Fiol & Perez & Planas, 1999,pag. 9). La lectura tradicional de la Biblia en
torno al tema de la mujer cree que san Pablo ejerció una enérgica campaña en contra del
liderazgo de las mujeres y de su participación enérgica en la Iglesia. Pero esto no es asi ya que si
leemos bien a san Pablo, se observa que el apostol fue un gran defensor, no solo de la mujer,
sino de la feminidad de la mujer.
Pero en la primera carta de San Pablo a Timoteo, tradicionalmente se ha interpretado como que
Pablo estaba utilizando la interpretación del relato de la creación como base escritural para
rechazar la injerencia de las mujeres en cuestiones doctrinales y justificar el orden natural de los
sexos:

4.  “No tolero que la mujer enseñe, ni que dicte ley sobre el marido, sino que se
mantenga en silencio. Pues Adán fue creado el primero y luego Eva. Y no fue Adán
quien se dejó engañar, sino Eva, quien, seducida, incurrió en la transgresión. Se
salvará, sin embargo, por la maternidad, si persevera con sabiduría en la fe, la
caridad y la santidad” (I Timoteo 2:11-15).
Aunque hay que decir que la misoginia, no es un mal solamente denunciado en nuestros días,
sino que posee un largo historial. Decía André Glucksmann, filósofo francés, que “el odio más
largo de la historia, más milenario aún y más planetario que el del judío es el odio a las mujeres”
(Garay, 02-11-2008). Y entonces, como descifrar este texto, como leerlo sin prejuicios, sin
hacerle decir al texto lo que no dice y sin agregarle nada para ayudar a esclarecerlo? Como leerlo
sin inyectarle nuestros prejuicios machistas o al revés, agregarle una cultura feminista. Porque un
texto sin su contexto, es un pretexto! Como leerlo entonces, sin presupuestos misóginos que
escondan la verdad? Trevor Timpson, de la BBC, publica un articulo donde cita las opiniones de
Jimmy Dunn, antiguo profesor de divinidad en Durham y autor de
"The Cambridge Companion to St Paul", y Lee Gatiss, director de la organización
evangélica Church Society, y opuesto a las mujeres obispas, quienes examinan algunos de los
textos biblicos. Lee Gatiss expresa su opinión diciendo que "Sus restricciones hacia las mujeres
son "particularmente pertinentes, al ocurrir en un contexto en el que Pablo discute precisamente
la cuestión del liderazgo en la Iglesia".
Y Dunn "insiste en que los textos se deben considerar en su contexto histórico" (Timpson,11-22-
2014). Esta ultima opinión es muy importante para no torcer los textos. Un resumen de las
opiniones publicadas por la BBC son:

5. a) Ambos bandos del debate dicen que los pasajes de la Biblia se deben tener en cuenta en su
contexto histórico. b) Ambos coinciden en que el significado obvio de un pasaje no
se debe ignorar sólo porque no confirme nuestras visiones.
c) Ambos dicen que hay una línea que se debe marcar para distinguir entre lo que corresponde
al momento en que fue escrito y
lo que es un mensaje para todos los creyentes y todos los tiempos. d) Pero es improbable que,
a corto plazo, cualquiera de los bandos pueda convencer al otro de su propia interpretación.
(Timpson,11-22-2014) De modo similar a lo opinado por Dunn y Gatis en la BBC, también al
respecto se pueden evaluar dos grandes líneas de pensamiento: A) Una interpretación mas
cerrada, de autores importantes como William Hendrikson y Mattew Henry, quienes
realizan comentarios basados en la exégesis del texto, pero sin entrar en consideración con el
contexto histórico; y B) La segunda interpretación, que si tiene en cuenta el contexto histórico
inmediato de la epístola, con autores evangélicos de igual reputación que los anteriores,
como N.T. Wright , William Barclay.
A)Una interpretación mas cerrada (conservadora): 1] William Hendriksen: siguiendo una línea
más tradicional respecto a los roles de los sexos, comenta en su Comentario Bíblico que
“aunque estas palabras y las paralelas de 1 Corintios 14:33–35 puedan parecer poco amistosas,
en realidad son lo opuesto. En realidad, expresan el sentimiento de tierna simpatía y de
comprensión básica. Quieren decir: que la mujer no entre en la esfera de actividad para la cual a
fuerza de su creación misma no es apta. Que el ave no trate de vivir bajo el agua. Que el pez no
trate de vivir sobre la tierra seca. Que la mujer no desee ejercer autoridad sobre el hombre
enseñándole en los cultos públicos. Por amor de ella y por el bienestar espiritual de la iglesia se

6. prohíbe esa pecaminosa intromisión en la autoridad divina .El servicio de la Palabra en el día del
Señor, la mujer debe aprender, no enseñar. Debe guardar silencio, permanecer quieta. No debe
hacer oír su voz. Además, este aprendizaje en silencio no debe ser con una actitud de rebeldía en
el corazón sino “con completa sumisión” (ver 2 Corintios 9:13; Gálatas 2:5; 1 Timoteo 3:4). De
buen grado debiera alinearse bajo la ley de Dios para su vida. Su plena igualdad espiritual con el
hombre como partícipe en todas las bendiciones de la salvación (Gálatas 3:28: “no hay varón
ni mujer”) no implica ningún cambio básico en su naturaleza como mujer o en la tarea
correspondiente que como mujer ha sido llamada a realizar. Que la mujer siga siendo mujer.
Pablo no puede permitir otra cosa. Pablo no puede permitirlo porque la santa ley de Dios no lo
permite (1 Corintios 14:34). Esa santa ley es su voluntad expresada en el Pentateuco,
particularmente en la historia de la creación de la mujer y de su caída (véase especialmente
Génesis 2:18–25; 3:16). Por eso, enseñar, esto es, predicar de un modo oficial, y de ese
modo, ejercer autoridad sobre el hombre por medio de la proclamación de la Palabra en el culto
público, dominarlo, es algo impropio de la mujer. Ella no debe asumir el papel de un maestro
(Hendriksen, 2006, pág.. 128). Seguramente esta posición choca contra las ideas vanguardistas
de las reivindicaciones feministas.
2] Matthew Henry: Según San Pablo no se permite que las mujeres enseñen públicamente en
la iglesia, porque enseñar es un oficio de autoridad. Pero las buenas mujeres pueden y deben
enseñar los principios de la religión verdadera a sus hijos en casa. Además, las mujeres no deben
pensar que están excusadas de aprender lo necesario para la salvación, aunque no deben usurpar
la autoridad. Como la mujer fue última en la creación, que es una razón para su sumisión,
también fue primera en la transgresión. Pero aquí hay una palabra de consuelo; que las que
permanezcan en modestia serán salvas al tener hijos, o con tener hijos, por el Mesías que nació

7. de una mujer. La tristeza especial a que está sometido el sexo femenino, debe hacer que los
hombres ejerzan su autoridad con mucha gentileza, ternura y afecto (Henry,2007, Pág. 1059).
B)Una interpretación mas abierta:
1.] N.T.Wright: En una ponencia de la conferencia para el simposio, “Hombres, Mujeres y la
Iglesia”, por el entonces obispo de Durham, Dr. N.T. Wright. St. John’s College, Durham, 4 de
septiembre de 2004, (Traducción de Eva Navarro), dijo que:
“Hay algunas muestras en la carta que fue enviada originalmente a Timoteo mientras estaba en
Éfeso. Y una de las cosas principales que sabemos sobre la religión en Éfeso es que la religión
principal – el templo más grande, la capilla más famosa – era un culto de mujeres solamente. El
templo de Artemisa (que es su nombre griego; los romanos la llamaban Diana) era una estructura
maciza que dominaba el área; y, como devotas que se debían a una deidad femenina, las
sacerdotisas eran todas mujeres. Ellas llevaban el show y mantenían a los hombres en su lugar.
Ahora si fuerais a escribir una carta a alguien en un pequeño, nuevo movimiento religioso con
base en Éfeso, y quisierais decir que debido al Evangelio de Jesús las viejas formas de organizar
los roles masculinos y femeninos tuvieran que ser repensadas de arriba a abajo, siendo una
característica de eso que había que animar a las mujeres a estudiar y aprender y a tomar el rol de
dirigente, querríais evitar a toda costa dar la impresión equivocada. ¿Decía el apóstol que la
gente podría extrañarse de que habría que formar a las mujeres de modo que el cristianismo se
convirtiera gradualmente en un culto como el de Artemisa, donde las mujeres dirigían y
mantenían a los hombres a raya? Eso, me parece a mí, es lo que está negando el verso 12. “La
palabra que he traducido como “intentar dictarles” es inusual, pero parece tener connotaciones de
“ser mandón” o de “tomar el control”. Pablo está diciendo, como Jesús en Lucas 10, que las

8. mujeres deben tener el espacio y el ocio para estudiar y aprender a su manera, no para que
fuercen y asuman el liderazgo como en el culto de Artemisa, pero de modo que hombres y
mujeres de igual manera puedan desarrollar cualquier talento que Dios les está dando de
aprender, enseñar y dirigir.” (Wright, 01-25-2011).
2.] William Barclay: Si seguimos la línea de pensamiento de W. Barclay, observamos que el
cita como aspecto importante de esta epístola que fue escrita desde un trasfondo judío helénico lo
que ponía las cosas doblemente difíciles (Barclay, 2009, pag.42). También Barclay señala que
Pablo aquí expone que hay una inscripción que dice: “Una mujer consagrada no ha de tener
adornos de oro, ni colorines, ni polvos, ni diademas, ni pelo enrevesado, ni zapatos, excepto los
que se hacen de piel de ante o de las pieles de animales sacrificados.” (Barclay,2009, pag.42).
Pero, como comenta Barclay, la Iglesia Primitiva no establecía estas reglas con carácter
permanente, sino como cosas necesarias en la situación en que se encontraba; son reglas
meramente temporales para satisfacer una complicada problemática dada (Barclay, 2009, pag.42-
43). Julián Marián, columnista de la revista española Protestante Digital, señala un detalle
importante al mostrar que aunque el apóstol aquí afirma que respecto a que:
“'Adán no fue engañado’, la Escritura muestra que finalmente Adán sí fue engañado y culpable
de incurrir en transgresión (Génesis 3:17). Esta forma interpretativa de Pablo es evidencia de que
el no pretendía exponer dogmas ni principios perpetuos. Su aparente imprecisión acerca del
engaño de Adán, refuerza la idea de que Pablo sólo quería señalar que la falta de conocimiento y
un adiestramiento serio deriva en engaño, razón por la que se centra en lo que le pasó a Eva y en
cómo ésta confundió posteriormente a Adán (Marian, 05-01-2011). Luego, Marián expone
también que Pablo utiliza un doble énfasis usando la primera persona del singular en su

9. argumentación: Estas formas son “ [yo] quiero ” (vs.8) y “ no permito [yo] ” (vs. 12), evitando
usar expresiones categóricas como “el Señor no permite”, tal y como hace en otras ocasiones.
Además, el término griego usado para “permito”, “cuando se usa el verbo traducido como
permitir (epitrepsein) en el Nuevo Testamento se refiere a un permiso específico en un contexto
específico (Mateo 8,21; Marcos 5,13; Juan 19,38; Hechos 21,39-40; 26,1; 27,3; 28,16; 1
Corintios 16,7; etc.). Además el uso del tiempo indicativo indica un contexto inmediato. La
traducción correcta por lo tanto, es: “De momento no permito“. (Spencer; Hugenberger). 'He
decidido que por el momento las mujeres no deben enseñar o tener autoridad sobre los
hombres'" (Redekop; véase
también Payne)” [http://www.womenpriests.org/sp/scriptur/timothy.asp](Marian,05-01-2011).
Además, como bien señala Marián en su reflexión:
"si decidimos apostar por una postura literalista, universal e inflexible acerca de este mandato
para guardar silencio deberíamos también plantearnos el prohibir a las mujeres cantar himnos o
profetizar [predicar] durante los cultos (1 Corintios 11:5), tal y como sí que hacían las mujeres
del Nuevo Testamento. Además de lo visto, existen otros aspectos más esclarecedores aún en el
texto de 1 Timoteo 2:9-15 que muestran definitivamente que Pablo no tiene intención alguna de
establecer un dogma que niegue la labor de enseñanza para cualquier mujer cristiana de cualquier
tiempo y lugar." (Marian, 05-01-2011).
2] William Barclay: Barclay señala que para conocer el punto de vista definitivo de Pablo en
esta cuestión, vayamos a Gálatas 3:28: “No hay diferencia entre judíos o griegos, esclavos o
libres, varones o mujeres, porque todos vosotros sois una cosa en Jesucristo.” Aquí vemos
como al estar en Cristo, se borran las diferencias de lugar, honor y cargos en la Iglesia.

10. Algunos teólogos alegan
que el texto de Galatas de ninguna manera avala la liberación femenina,
el texto plantea que las bendiciones hechas a Abraham no solo son para el pueblo judío,
sino para todos los hombres
y mujeres de toda tribu, nación y lengua. Esto revela cual es la posición que los
salvos tienen ante Cristo espiritualmente y no la igualdad de genero como hoy se dice. Sin
embargo el texto si libera a las mujeres de las posibles limitaciones del genero femenino ante los
ojos de Dios quien es el dador de los dones y ministerios.
No hay dudas acerca del hecho que el autor de 1 Timoteo ha impuesto una prohibición o
restricción a las mujeres, y que esta limitación les impide enseñar o tener autoridad en su
asamblea Cristiana. Sin embargo, el aspecto principal es: ¿Era solo una prohibición local y
temporal o una norma universal impuesta bajo inspiración para los tiempos venideros? Luis
Marián escribe que podemos deducir que era solo una prohibición temporal y local en base a las
siguientes consideraciones:
Cuando se usa el verbo traducido como ‘permitir’ (epitrepsein) en el Nuevo Testamento se
refiere a un permiso específico en un contexto específico (Mateo 8:21; Marcos 5:13; Juan 19:38;
Actos 21:39-40; 26:1; 27:3; 28:16; 1 Corintios 16:7; etc.). Además el uso del tiempo indicativo
indica un contexto inmediato. Una traducción correcta por lo tanto, podría ser: “Al momento no
permito“ (Spencer; Hugenberger); “he decidido que por el momento las mujeres no deben
enseñar o tener autoridad sobre los hombres” (Redekop; véase también Payne). Sabemos de
hecho que Pablo permitió a las mujeres hablar proféticamente en la Asamblea (1 Corintios 11:5).
Las mujeres actuaban en la Iglesia como Diaconas. Sabemos por lo tanto, que las mujeres

11. hablaban en las Asambleas. 1 Timoteo 2:12 es una excepción, una disposición para contrarrestar
una amenaza específica. El contexto inmediato de la prohibición fue el peligro de las enseñanzas
Gnósticas que en ese tiempo afectaban principalmente a las mujeres Aumentar el propósito para
incluir una norma permanente para todo el tiempo parece ir más allá del texto y el “sentido
literal” y el ámbito al que se pretendía llegar por parte del autor bíblico. El sentido general de
este verso, es por lo tanto: “Hasta que las mujeres hayan aprendido lo que necesitan saber a
fin de tener una comprensión total de la verdadera enseñanza, ellas no pueden enseñar ni
tener autoridad sobre los hombres.” Redekop (Varas, n.d.).
Imagen n 3
El pasaje de I de Timoteo finaliza con una apreciación indudable: Las mujeres, se salvarán
criando hijos. Barclay cita que esto puede querer decir dos cosas: 1) Es posible que sea una
referencia al hecho de que María, una mujer, fue la madre de Jesús, y que eso quiera decir que
las mujeres se salvarán -como también los hombres- por ese acto supremo de dar a luz al
Mesías. 2) Pero es mucho más probable que el sentido sea mucho más sencillo; y que aquí se
quiera decir que las mujeres encontrarán la salvación, no en hablar en las reuniones, sino en la
maternidad, que es su corona (Barclay, 2009, Pág. 42-43). Y como Barclay comenta respecto de
I de Timoteo, no debemos ver este pasaje

12. “como una barrera para el trabajo de las mujeres en la Iglesia, sino a la luz de su trasfondo judío
y griego. Y debemos buscar el punto de vista permanente de Pablo en el pasaje en que nos dice
que las diferencias se han borrado, y que hombres y mujeres, esclavos y libres, judíos y gentiles,
son todos igualmente elegibles en el servicio de Cristo” (Barclay, 2009, Pág. 42-43).
No hay dudas que la libertad en Cristo que los cristianos experimentamos, es una experiencia
gloriosa que no hace distinción de géneros. Aunque esta libertad hermosa que Dios nos ha dado a
hombres y mujeres para servirle algunas veces es estropeada por los mismos seres humanos que
se infiltran en la Iglesia para destruir esta noble bendición (Gálatas 2:4). Si fuera que la mujer
tuviese un rol debajo de los hombres, jamás Jesús hubiera aceptado la ayuda de Salomé y de
otras mujeres. Jesús en una ocasión dijo que si nosotros no hablábamos de él, entonces las
piedras clamarían. ¿Porqué entonces no creer que lo podrían hacer las mujeres? Abraham tuvo
varias mujeres Agar, Sarai, y Cetura, entonces, podemos tener varias nosotros? Claro que
no,pero no abusemos del literalismo biblico! Si Jesús no se lavaba la mano antes de comer,
entonces nosotros no nos lavemos las manos(?). En tiempos de Pablo la situación era diferente,
el rol de la mujer era discriminada. Tenemos que ver en que contexto se dijeron estos textos
paulinos.
Siempre pienso que sin dudas no hay ser mas enigmático en este mundo que un teólogo. Hay
muchos de estos que se resisten a aceptar que la mujer alcance altos puestos de liderazgo en las
iglesias, pero no son estrictos ni en la vestimenta de las feligresas ni en el adorno de la mujer, ni
ven mal que sus esposas salgan a trabajar o que utilicen anticonceptivos sin prejuicio alguno. Sin
dudas, el legalismo religioso tiene múltiples facetas.
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13. Bibliografia
Imagen n 2
 http://www.devocionalescristianos.org/2008/06/la-mujer-virtuosa-proverbios-3110-
31.html
Imagen n 3
 http://www.religionenlibertad.com/que-sabemos-del-aspecto-fisico-de-san-pablo-
31423.htm
Referencias
Aradillas, Antonio. San Pablo, ¿misógino?. (09-15-2010). Periodista Digital,Madrid (España).
Recuperado de http://blogs.periodistadigital.com/in-itinere.php/2010/09/15/san- pablo-
imisogino-
Barclay, William. Comentario Al Nuevo Testamento - Tomo 12 - Las Cartas a Timoteo, Tito y
Filemón.(2009). Ed. Clie.
BBC. EE.UU.: excomulgada de la iglesia mormona por pedir ordenación de mujeres.(06-24-
2014).
Fiol,Esperança Bosch & Pérez,Victòria A. Ferrer & Planas,Margarita Gili. Historia de la
Misoginia. (1999). Anthropos Editorial.

14. Hendriksen, William. Comentario Al Nuevo Testamento. Exposición de las Epístolas Pastorales.
Libros Desafíos. (2006).Grand Rapids. Michigan. E.U.
Henry,Mattew.Comentario Biblico de Matthew Henry: Obra completa sin abreviar (13 tomos en
1). (Spanish Edition) .(2007).Zondervan. Marián, Luis .La mujer no enseñe. (05-01-
2011).Recuperado de http://protestantedigital.com/magacin/11837/La_mujer_no_ensentildee
Timpson,Trevor. Al fin, ¿qué dijo San Pablo sobre las mujeres en la Iglesia? (11-22-2014).
Copyright © 2015 BBC . Recuperado de
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/11/141120_cultura_san_pablo_mujeres_igleisa_cato
lica_finde_bd
Wright, N. T. El servicio de las mujeres en la Iglesia. La base bíblica. (01-25 -2011). Reino
Unido. Recuperado de http://www.lupaprotestante.com/index.php/biblia/2331-el-servicio-de-las-
mujeres-en-la-iglesia-la-base-biblica-
Varas,Lola de. 1 Timoteo 2,11-15. Medicas Anti Gnósticas contra las Mujeres. Recuperado de
http://www.womenpriests.org/sp/scriptur/timothy.asp citado por Julian Marin en