Este documento discute la importancia del Templo para el pueblo judío y las consecuencias de su destrucción. Explica que sin el Templo, los judíos perdieron la presencia divina tangible, la profecía ya no existió, y dejaron de tener un lugar sagrado donde acercarse a Dios y experimentar alegría espiritual. Además, analiza las causas espirituales por las cuales el Primer y Segundo Templo fueron destruidos, y cómo reconstruir el Templo a través de la introspección, el respeto a la Tor
Este evangelio narra cómo Jesús curó a un hombre ciego de nacimiento. Jesús hizo barro con saliva y untó los ojos del hombre, diciéndole que fuera a lavarse. El hombre recuperó la vista, pero los fariseos no creían que realmente hubiera sido ciego y discutían sobre si Jesús venía de Dios.
Este documento discute el significado del primer jinete del Apocalipsis que monta un caballo blanco. Argumenta que este jinete no representa a Cristo, sino al engaño espiritual. Según el documento, este jinete causa gran sufrimiento en la iglesia mediante el engaño, y engaña incluso a los elegidos de Dios. El documento también analiza las advertencias de Jesús sobre este engaño en Mateo 24.
El documento describe los tres templos de Jerusalén en la historia judía. El primer templo fue construido por el rey Salomón en el siglo X a.C. para reemplazar el tabernáculo móvil. El segundo templo se reconstruyó después del cautiverio babilónico, y fue destruido en el año 70 d.C. El tercer templo aún no se ha construido pero es importante para el judaísmo como un futuro lugar de culto.
Este documento resume el propósito triple de las siete cartas a las iglesias de Apocalipsis. Primero, se dirigían a iglesias reales que atravesaban situaciones específicas. Segundo, contienen mensajes para todos los creyentes. Tercero, representan toda la historia de la iglesia hasta la segunda venida de Cristo. Luego analiza brevemente cada iglesia y su posible significado histórico para la iglesia.
1. El documento describe la festividad judía de Lag B'Omer, celebrada el día 33 del período de Sefirá entre Pesaj y Shavuot. 2. Normalmente este período es de duelo, conmemorando la muerte de los 24,000 estudiantes de Rabí Akiva, pero Lag B'Omer es un día de alegría. 3. También se mencionan preguntas sobre los eventos históricos que rodean a Lag B'Omer y la muerte de los estudiantes de Rabí Akiva.
Las profecías de Los Testigos de JehováDelirante_org
Los Testigos de Jehová consideran su literatura oficial como incuestionable e inspirada por el Espíritu Santo. Esta organización se declara a sí misma como el portavoz actual de Dios en La Tierra y la única que puede interpretar correctamente La Biblia. Pero, ¿Qué hay de las profecías anunciadas por ellos? ¿Se cumplen?
Este documento resume el capítulo 1 del 2do Libro de Reyes. Comienza describiendo al rey Ocozías, quien consulta a dioses paganos en lugar de a Dios cuando cae enfermo. Luego, Elías el profeta desafía a los mensajeros del rey y a tres grupos de 50 soldados que envía el rey para arrestarlo, consumiendo a los soldados con fuego del cielo. Finalmente, el tercer capitán de 50 soldados ruega misericordia para él y sus hombres, y Elías lo acompaña al rey para
Este documento describe la fiesta judía de Janucá, también conocida como la Fiesta de las Luminarias. Cuenta la historia de cómo el templo de Jerusalén fue profanado por el rey Antíoco IV Epífanes pero luego fue purificado y dedicado nuevamente por Judas Macabeo en el año 164 a.C. También explica cómo los judíos conmemoran esta victoria encendiendo velas durante ocho días.
Este evangelio narra cómo Jesús curó a un hombre ciego de nacimiento. Jesús hizo barro con saliva y untó los ojos del hombre, diciéndole que fuera a lavarse. El hombre recuperó la vista, pero los fariseos no creían que realmente hubiera sido ciego y discutían sobre si Jesús venía de Dios.
Este documento discute el significado del primer jinete del Apocalipsis que monta un caballo blanco. Argumenta que este jinete no representa a Cristo, sino al engaño espiritual. Según el documento, este jinete causa gran sufrimiento en la iglesia mediante el engaño, y engaña incluso a los elegidos de Dios. El documento también analiza las advertencias de Jesús sobre este engaño en Mateo 24.
El documento describe los tres templos de Jerusalén en la historia judía. El primer templo fue construido por el rey Salomón en el siglo X a.C. para reemplazar el tabernáculo móvil. El segundo templo se reconstruyó después del cautiverio babilónico, y fue destruido en el año 70 d.C. El tercer templo aún no se ha construido pero es importante para el judaísmo como un futuro lugar de culto.
Este documento resume el propósito triple de las siete cartas a las iglesias de Apocalipsis. Primero, se dirigían a iglesias reales que atravesaban situaciones específicas. Segundo, contienen mensajes para todos los creyentes. Tercero, representan toda la historia de la iglesia hasta la segunda venida de Cristo. Luego analiza brevemente cada iglesia y su posible significado histórico para la iglesia.
1. El documento describe la festividad judía de Lag B'Omer, celebrada el día 33 del período de Sefirá entre Pesaj y Shavuot. 2. Normalmente este período es de duelo, conmemorando la muerte de los 24,000 estudiantes de Rabí Akiva, pero Lag B'Omer es un día de alegría. 3. También se mencionan preguntas sobre los eventos históricos que rodean a Lag B'Omer y la muerte de los estudiantes de Rabí Akiva.
Las profecías de Los Testigos de JehováDelirante_org
Los Testigos de Jehová consideran su literatura oficial como incuestionable e inspirada por el Espíritu Santo. Esta organización se declara a sí misma como el portavoz actual de Dios en La Tierra y la única que puede interpretar correctamente La Biblia. Pero, ¿Qué hay de las profecías anunciadas por ellos? ¿Se cumplen?
Este documento resume el capítulo 1 del 2do Libro de Reyes. Comienza describiendo al rey Ocozías, quien consulta a dioses paganos en lugar de a Dios cuando cae enfermo. Luego, Elías el profeta desafía a los mensajeros del rey y a tres grupos de 50 soldados que envía el rey para arrestarlo, consumiendo a los soldados con fuego del cielo. Finalmente, el tercer capitán de 50 soldados ruega misericordia para él y sus hombres, y Elías lo acompaña al rey para
Este documento describe la fiesta judía de Janucá, también conocida como la Fiesta de las Luminarias. Cuenta la historia de cómo el templo de Jerusalén fue profanado por el rey Antíoco IV Epífanes pero luego fue purificado y dedicado nuevamente por Judas Macabeo en el año 164 a.C. También explica cómo los judíos conmemoran esta victoria encendiendo velas durante ocho días.
Curso del libro de Apocalipsis desglosado capitulo por capitulo versículo a versículo.Para estudiantes de Agape instituto por el profesor Frank Catano.
Este documento presenta un resumen del libro "Apocalipsis al Desnudo" de Juan de Dios Castro. El libro analiza la escatología bíblica encontrada en los libros de Daniel y Apocalipsis, y provee un bosquejo general y detallado del libro de Apocalipsis. El autor también discute la importancia y las bendiciones de estudiar el libro de Apocalipsis.
El documento presenta una introducción al libro del Apocalipsis. Brevemente describe que Juan el vidente escribió el libro cerca del año 100 d.C. desde la isla de Patmos, dirigido a siete comunidades cristianas de Asia Menor que sufrían persecución. El mensaje central es renovar la fe de las comunidades en Jesús victorioso, en la acción de Dios a favor de su pueblo, y en que el triunfo del Imperio romano no será para siempre.
Esta sección presenta dos temas principales: 1) La primera etapa de expansión de la iglesia incluyendo la conversión y vocación de Pablo, y 2) Los comienzos del cristianismo en el mundo pagano con un enfoque en Antioquía. Se describe a Pedro predicando en Lida y Jope y luego el bautismo del primer pagano por Pedro. También se discute el comienzo de la iglesia pagana en Antioquía y la colecta para Jerusalén.
(1) El documento analiza el libro de Apocalipsis. (2) Describe los diferentes métodos de interpretación como preterista, futurista, historicista y eclectica. (3) Resume brevemente el contenido y estructura del libro incluyendo las visiones y los temas del conflicto moral y del Cordero victorioso sobre el mal.
El documento resume la construcción del Templo de Salomón según se describe en 1 Reyes 5-6. Resalta que Salomón se preparó haciendo una alianza con Hiram de Tiro para obtener cedros del Líbano. El templo se construyó en 7 años siguiendo especificaciones divinas para albergar la presencia de Dios entre su pueblo si obedecían sus mandamientos. Finalizó amueblándose con objetos de oro según las donaciones de David.
Este documento presenta las actividades planeadas para tres pilares: Coyavim, Club Shalom y Omeguitas. Incluye ayunos, cadenas de oración, alabanza y una vigilia para promover la visión de apoyar a Israel.
1) El documento explica cómo entender el libro de Apocalipsis, identificando el significado del término y el tema principal del libro, que es la manifestación visible de Jesucristo. 2) Describe a Jesucristo como el sujeto del libro y las formas en que es descrito. 3) Identifica al autor Juan y la fecha probable de escritura entre los años 91-96 d.C. bajo el emperador Domiciano.
La fe cristiana se basa en testimonios históricos confiables de los profetas y apóstoles. Existen varias razones por las cuales podemos confiar en los documentos del Nuevo Testamento, incluyendo que los testigos no sacaron beneficios de su testimonio y que incluyeron detalles que no los favorecían. La arqueología y manuscritos antiguos como los del Mar Muerto confirman la fiabilidad de los documentos bíblicos.
CONF. TESTIGOS CON PODER. HECHOS DE LOS APÓSTOLES 1:1-11. (HCH. No. 1B)CPV
SE HACE UNA CONFERENCIA BÍBLICA EN PPT. SOBRE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES 1:1-11 EN EL CUAL SE CITA AL AUTOR, QUIÉN ERA LUCAS. ASI TAMBIEN SE DESCRIBE. LA PROMESA DEL SEÑOR A LOS APOSTOLES DE QUE SERIAN TESTIGOS CON PODER. ADEMAS SE HABLA DE LA ASCENCION DE JESUS AL CIELO Y LA PROMESA DE SU SEGUNDA VENIDA. HAY UN CRUCIGRAMA BÍBLICO DE LA MISMA LECCION
El documento resume los principales temas y características del Apocalipsis. Explica que el Apocalipsis se presenta como una gran batalla entre el bien y el mal, con Jesucristo y sus seguidores enfrentándose a Satanás y los opresores. Describe que el libro usa un lenguaje simbólico para dar esperanza y fortaleza a las primeras comunidades cristianas que sufrían persecución. Resalta que el centro del Apocalipsis es Cristo y su mensaje de victoria a través de su muerte y resurrección.
Este documento resume la introducción a la segunda serie de siete sellos en Apocalipsis. Explica la visión de Juan del trono de Dios y los seres que lo rodean, incluyendo los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos. También describe el libro sellado en la mano de Dios y por qué solo Jesús, el Cordero, es digno de abrirlo y revelar su contenido, que involucra la historia de la redención humana.
El documento analiza el episodio bíblico en el que el profeta Elías se siente desfallecido y desea morir después de su victoria sobre los profetas de Baal en el Monte Carmelo. Describe la debilidad humana de Elías y cómo Dios lo consuela alimentándolo, permitiéndole descansar y revelándose a sí mismo. Dios también le da nuevas tareas para cumplir y le asegura que su labor no fue en vano a pesar de sus fracasos percibidos. El documento sugiere que aún los más fuertes pueden des
Este documento introduce los libros históricos del Antiguo Testamento. Explica que estos libros son importantes porque complementan la historia del Pentateuco, iluminan verdades del Nuevo Testamento, y enseñan lecciones espirituales. También contiene una lista de los libros históricos y una breve descripción del contenido de cada uno.
En 3 oraciones o menos:
El documento habla sobre el concepto de honor revertido o restaurado en las culturas de honor y vergüenza, donde el estatus social de una persona puede cambiar de alto a bajo o viceversa. Luego, analiza el pasaje bíblico de Lucas 13:10-17 donde Jesús sana a una mujer enferma en sábado, lo que avergüenza a los fariseos pero restaura el honor de la mujer. Finalmente, explica algunas leyes sobre lo que se puede y no se puede hacer en sábado según la Torá.
ESCRITO ESTA EN ACCIÓN. PABLO PREDICA EN EFESO, SE DESPIERTA UN GRAN ALBOROTO...CPV
El resumen es el siguiente:
1. Hubo disturbios en Éfeso porque un platero temía que la predicación de Pablo sobre Cristo redujera las ventas de sus templos de Diana.
2. La multitud enfurecida atacó a los compañeros de Pablo y gritaron a favor de Diana durante casi dos horas.
3. El escribano logró calmar a la gente argumentando que ni Pablo ni sus seguidores eran sacrílegos y que debían resolver cualquier disputa legalmente.
Este documento contiene 30 preguntas de opción múltiple sobre diferentes temas bíblicos como arte y biblia, géneros literarios, geografía bíblica, libros bíblicos, personajes bíblicos y dichos bíblicos. Las preguntas están diseñadas para evaluar los conocimientos del lector sobre estas áreas y encontrar la respuesta correcta entre las opciones dadas.
La resurrección del Señor Jesús es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones históricamente comprobadas. Se trata, sin duda alguna, de un acontecimiento único ya que nadie ni los seguidores de Smith ni de buda Krisna, Mahoma ni ningún seguidor de religión puede proclamar para su fundador o líder tan portentoso hecho, como el Cristianismo bíblico .Pese a todo, dejó huellas que aún podemos reconocer y que nos permiten afirmar que nuestra fe en la resurrección de Jesús no es irracional, sino que se puede fundamentar sólidamente de un modo racional. En este Power Point vamos a reflexionar brevemente sobre la piedra angular de nuestra fe bíblica y fundamentarla de una manera racional y crítica pasando por todos los escrutinios legales históricos psicológicos y aun científicos.
Rezo especial para los hijos por Rosh Jodesh Sivan (Español)Boruj Krasniker
El documento es una plegaria compuesta por el Rab Yeshayahu Horvitz para ser dicha en Rosh Jodesh Siván. En la plegaria, el Rab pide a Dios que le conceda hijos e hijas que estudien la Torá y cumplan los mandamientos. También pide que sus descendientes sean justos, sabios, generosos y sirvan a Dios con amor y temor. Finalmente, pide que el espíritu y la palabra de Dios permanezcan con él y su descendencia por siempre.
Curso del libro de Apocalipsis desglosado capitulo por capitulo versículo a versículo.Para estudiantes de Agape instituto por el profesor Frank Catano.
Este documento presenta un resumen del libro "Apocalipsis al Desnudo" de Juan de Dios Castro. El libro analiza la escatología bíblica encontrada en los libros de Daniel y Apocalipsis, y provee un bosquejo general y detallado del libro de Apocalipsis. El autor también discute la importancia y las bendiciones de estudiar el libro de Apocalipsis.
El documento presenta una introducción al libro del Apocalipsis. Brevemente describe que Juan el vidente escribió el libro cerca del año 100 d.C. desde la isla de Patmos, dirigido a siete comunidades cristianas de Asia Menor que sufrían persecución. El mensaje central es renovar la fe de las comunidades en Jesús victorioso, en la acción de Dios a favor de su pueblo, y en que el triunfo del Imperio romano no será para siempre.
Esta sección presenta dos temas principales: 1) La primera etapa de expansión de la iglesia incluyendo la conversión y vocación de Pablo, y 2) Los comienzos del cristianismo en el mundo pagano con un enfoque en Antioquía. Se describe a Pedro predicando en Lida y Jope y luego el bautismo del primer pagano por Pedro. También se discute el comienzo de la iglesia pagana en Antioquía y la colecta para Jerusalén.
(1) El documento analiza el libro de Apocalipsis. (2) Describe los diferentes métodos de interpretación como preterista, futurista, historicista y eclectica. (3) Resume brevemente el contenido y estructura del libro incluyendo las visiones y los temas del conflicto moral y del Cordero victorioso sobre el mal.
El documento resume la construcción del Templo de Salomón según se describe en 1 Reyes 5-6. Resalta que Salomón se preparó haciendo una alianza con Hiram de Tiro para obtener cedros del Líbano. El templo se construyó en 7 años siguiendo especificaciones divinas para albergar la presencia de Dios entre su pueblo si obedecían sus mandamientos. Finalizó amueblándose con objetos de oro según las donaciones de David.
Este documento presenta las actividades planeadas para tres pilares: Coyavim, Club Shalom y Omeguitas. Incluye ayunos, cadenas de oración, alabanza y una vigilia para promover la visión de apoyar a Israel.
1) El documento explica cómo entender el libro de Apocalipsis, identificando el significado del término y el tema principal del libro, que es la manifestación visible de Jesucristo. 2) Describe a Jesucristo como el sujeto del libro y las formas en que es descrito. 3) Identifica al autor Juan y la fecha probable de escritura entre los años 91-96 d.C. bajo el emperador Domiciano.
La fe cristiana se basa en testimonios históricos confiables de los profetas y apóstoles. Existen varias razones por las cuales podemos confiar en los documentos del Nuevo Testamento, incluyendo que los testigos no sacaron beneficios de su testimonio y que incluyeron detalles que no los favorecían. La arqueología y manuscritos antiguos como los del Mar Muerto confirman la fiabilidad de los documentos bíblicos.
CONF. TESTIGOS CON PODER. HECHOS DE LOS APÓSTOLES 1:1-11. (HCH. No. 1B)CPV
SE HACE UNA CONFERENCIA BÍBLICA EN PPT. SOBRE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES 1:1-11 EN EL CUAL SE CITA AL AUTOR, QUIÉN ERA LUCAS. ASI TAMBIEN SE DESCRIBE. LA PROMESA DEL SEÑOR A LOS APOSTOLES DE QUE SERIAN TESTIGOS CON PODER. ADEMAS SE HABLA DE LA ASCENCION DE JESUS AL CIELO Y LA PROMESA DE SU SEGUNDA VENIDA. HAY UN CRUCIGRAMA BÍBLICO DE LA MISMA LECCION
El documento resume los principales temas y características del Apocalipsis. Explica que el Apocalipsis se presenta como una gran batalla entre el bien y el mal, con Jesucristo y sus seguidores enfrentándose a Satanás y los opresores. Describe que el libro usa un lenguaje simbólico para dar esperanza y fortaleza a las primeras comunidades cristianas que sufrían persecución. Resalta que el centro del Apocalipsis es Cristo y su mensaje de victoria a través de su muerte y resurrección.
Este documento resume la introducción a la segunda serie de siete sellos en Apocalipsis. Explica la visión de Juan del trono de Dios y los seres que lo rodean, incluyendo los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos. También describe el libro sellado en la mano de Dios y por qué solo Jesús, el Cordero, es digno de abrirlo y revelar su contenido, que involucra la historia de la redención humana.
El documento analiza el episodio bíblico en el que el profeta Elías se siente desfallecido y desea morir después de su victoria sobre los profetas de Baal en el Monte Carmelo. Describe la debilidad humana de Elías y cómo Dios lo consuela alimentándolo, permitiéndole descansar y revelándose a sí mismo. Dios también le da nuevas tareas para cumplir y le asegura que su labor no fue en vano a pesar de sus fracasos percibidos. El documento sugiere que aún los más fuertes pueden des
Este documento introduce los libros históricos del Antiguo Testamento. Explica que estos libros son importantes porque complementan la historia del Pentateuco, iluminan verdades del Nuevo Testamento, y enseñan lecciones espirituales. También contiene una lista de los libros históricos y una breve descripción del contenido de cada uno.
En 3 oraciones o menos:
El documento habla sobre el concepto de honor revertido o restaurado en las culturas de honor y vergüenza, donde el estatus social de una persona puede cambiar de alto a bajo o viceversa. Luego, analiza el pasaje bíblico de Lucas 13:10-17 donde Jesús sana a una mujer enferma en sábado, lo que avergüenza a los fariseos pero restaura el honor de la mujer. Finalmente, explica algunas leyes sobre lo que se puede y no se puede hacer en sábado según la Torá.
ESCRITO ESTA EN ACCIÓN. PABLO PREDICA EN EFESO, SE DESPIERTA UN GRAN ALBOROTO...CPV
El resumen es el siguiente:
1. Hubo disturbios en Éfeso porque un platero temía que la predicación de Pablo sobre Cristo redujera las ventas de sus templos de Diana.
2. La multitud enfurecida atacó a los compañeros de Pablo y gritaron a favor de Diana durante casi dos horas.
3. El escribano logró calmar a la gente argumentando que ni Pablo ni sus seguidores eran sacrílegos y que debían resolver cualquier disputa legalmente.
Este documento contiene 30 preguntas de opción múltiple sobre diferentes temas bíblicos como arte y biblia, géneros literarios, geografía bíblica, libros bíblicos, personajes bíblicos y dichos bíblicos. Las preguntas están diseñadas para evaluar los conocimientos del lector sobre estas áreas y encontrar la respuesta correcta entre las opciones dadas.
La resurrección del Señor Jesús es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones históricamente comprobadas. Se trata, sin duda alguna, de un acontecimiento único ya que nadie ni los seguidores de Smith ni de buda Krisna, Mahoma ni ningún seguidor de religión puede proclamar para su fundador o líder tan portentoso hecho, como el Cristianismo bíblico .Pese a todo, dejó huellas que aún podemos reconocer y que nos permiten afirmar que nuestra fe en la resurrección de Jesús no es irracional, sino que se puede fundamentar sólidamente de un modo racional. En este Power Point vamos a reflexionar brevemente sobre la piedra angular de nuestra fe bíblica y fundamentarla de una manera racional y crítica pasando por todos los escrutinios legales históricos psicológicos y aun científicos.
Rezo especial para los hijos por Rosh Jodesh Sivan (Español)Boruj Krasniker
El documento es una plegaria compuesta por el Rab Yeshayahu Horvitz para ser dicha en Rosh Jodesh Siván. En la plegaria, el Rab pide a Dios que le conceda hijos e hijas que estudien la Torá y cumplan los mandamientos. También pide que sus descendientes sean justos, sabios, generosos y sirvan a Dios con amor y temor. Finalmente, pide que el espíritu y la palabra de Dios permanezcan con él y su descendencia por siempre.
La autoridad de un profeta se limita a respaldar la Torá y no cambiarla. Según la Torá y los sabios judíos, un profeta no puede agregar o quitar nada de las leyes de la Torá. El propósito de la profecía es transmitir la voluntad de D'os de acuerdo con la Torá, no ir en contra de ella o modificarla.
El documento describe el papel fundamental de la sinagoga (Beit HaKneset) en la vida judía. 1) Actúa como un punto de contacto con D'os, continuando la experiencia del Monte Sinaí. La Presencia Divina reside en cada Beit HaKneset. 2) Sirve como un foro público para reconocer y proclamar nuestra relación con D'os como nuestro Creador. Esta proclamación es más poderosa cuando tiene lugar en una congregación. 3) Es el centro espiritual de la comunidad judía, uniéndonos a través
El documento describe la festividad judía de Lag BaOmer. Explica que Lag BaOmer marca el día en que terminó una epidemia que mató a 24,000 estudiantes del rabino Akiva. También es el día en que murió el rabino Shimon bar Yojai, autor del texto místico Zohar. Se celebra porque en ese día Rabí Akiva comenzó a enseñar a nuevos estudiantes, continuando así la tradición, y porque Rabí Shimon reveló secretos de la Cábala antes de morir.
El documento describe la festividad judía de Shavuot. Explica que Shavuot conmemora varios eventos: 1) La culminación de la cuenta de las siete semanas entre Pesaj y Shavuot; 2) La cosecha de los primeros frutos; y 3) La entrega de la Torá en el Monte Sinaí. Además, detalla algunos de los símbolos y rituales asociados con Shavuot, como la ofrenda de dos hogazas de pan.
1. El pecado del Becerro de Oro y el pecado de los espías son considerados la base de todas las catástrofes posteriores que tuvieron lugar entre el Diecisiete de Tamuz y el Nueve de Av, incluyendo la destrucción de los Templos y el exilio del pueblo judío.
2. El pecado del Becerro de Oro dañó la relación perfecta entre el pueblo judío y la Torá establecida en el Monte Sinaí, abriendo la posibilidad de futuras transgresiones similares.
3. M
Este documento describe el rápido crecimiento de la población musulmana en Alemania en 2015-2016 debido a la inmigración y las altas tasas de natalidad. También detalla varios eventos que ocurrieron durante este período, incluidos ataques terroristas, protestas contra la islamización, redadas policiales contra islamistas radicales y debates sobre la integración del Islam en la sociedad alemana. El documento concluye que la migración musulmana masiva está acelerando el crecimiento del Islam en Alemania y generando
El documento describe la festividad judía de Tu B'Shevat, también conocida como el Año Nuevo de los Árboles. Explica que la fecha conmemora el comienzo del año para los árboles según la tradición judía. También describe las costumbres asociadas como comer frutas y plantar árboles, así como los significados simbólicos de comparar a las personas con los árboles y su crecimiento. Finalmente, hace referencia a cómo esta festividad puede servir para reflexionar sobre producir frutos espiritual
Texto que describe y explica por que EL SIONISMO ES LA VERDADERA RELIGION SANTA Y UNICA Y ETERNA Y ABSOLUTA.
EL SIONISMO ES LA VERDADERA RELIGION SANTA Y UNICA Y ETERNA Y ABSOLUTA.
EL VERDADERO IMPERIALISMO ES EL SIONISMO Y EL SIONISMO ES LA VERDADERA RELIGION SANTA Y UNICA Y ETERNA Y ABSOLUTA..POR LA SENCILLA RAZON DE QUE DI-S BENDITO SEA ES ETERNAMENTE SIONISTA....POR LA TANTO LA VERDADERA RELIGION ES LA RELIGION JUDIA ISRAELITA SIONISTA UNIFICADA PERO SIONISTA AL FIN Y AL CABO Y PARA SIEMPRE ...OK.
El documento describe los diferentes círculos angélicos que rodean el trono de Dios y sus funciones. El primer círculo incluye a los serafines, querubines y tronos. El segundo círculo incluye las dominaciones, principados y potestades. El tercer círculo incluye las virtudes, arcángeles y ángeles de la guarda. Cada tipo de ángel tiene una misión específica de adorar y proteger a Dios, así como ayudar y guiar a la humanidad.
1. El documento habla sobre la responsabilidad individual y colectiva según el judaísmo. Explica que los judíos tienen responsabilidad por su propio bienestar, sus familias, el medio ambiente y el futuro.
2. También discute la responsabilidad espiritual de difundir y estudiar la Torá, y de cumplir los mandamientos para rectificar el mundo y llevarlo a su perfección.
3. Finalmente, señala que cada persona tiene el libre albedrío para inclinar la balanza entre los méritos y las cul
Este documento refuta varios estereotipos comunes sobre los judíos, proporcionando ejemplos de individuos judíos que no encajan con esos estereotipos. Algunos de los estereotipos discutidos incluyen que todos los judíos tienen narices grandes, son tacaños, solo comen comida judía tradicional, son malos para los deportes y trabajan exclusivamente para su familia. El documento intenta demostrar que los judíos son un grupo diverso y que los estereotipos rara vez se ajustan a cada
Este documento discute las enseñanzas de la Torá sobre el amor de Dios por los animales. Señala que Dios creó a los animales antes que a los humanos para enseñar humildad y que la Torá contiene leyes que protegen el bienestar animal. También argumenta que los seres humanos fueron puestos en la tierra para cuidar de los animales y que cómo tratamos a los animales refleja cómo tratamos a las personas. Finalmente, sugiere que los animales pueden servir como maestros espirituales para los humanos
Parasha 2 noaj, bereshit 6 verso 8 11 verso 32Sdelangel Cruz
Este documento resume la historia bíblica del Diluvio según el relato de Génesis 6-11. Explica que Noé encontró gracia ante Dios porque era justo y caminaba con Él, siguiendo Sus mandamientos. Dios le ordenó construir un arca y llevar parejas de animales limpios para salvarlos del Diluvio, que duró 40 días, debido a la gran maldad de la humanidad. La historia de Noé es un ejemplo de redención para aquellos que son obedientes a Dios.
El documento habla sobre la existencia y naturaleza del alma humana según el judaísmo. Explica que el alma es la esencia de la persona y que los seres humanos son almas que habitan cuerpos temporales, no al revés. Además, discute que el alma es eterna e inmortal, conectándose con Dios incluso después de la muerte física. Finalmente, enfatiza la importancia de nutrir el alma judía a través del estudio de la Torá y el cumplimiento de los mandamientos, para equilibr
Texto que explica por y sobre Exterminar y aniquilar a los Islamicos musulmanes. ya que Se ordena exterminar a los Islamicos musulmanes sunnies y chiias-HOY-
El documento describe la importancia central del jesed (bondad, actos de misericordia) en el judaísmo. Explica que 1) el jesed marca la diferencia en la vida de las personas y 2) según el Talmud, el mundo existe gracias al jesed, siendo uno de los tres pilares que sostienen la existencia del mundo junto con el estudio de la Torá y el servicio a Dios. Además, 3) varios textos sagrados enseñan que la práctica del jesed acerca al hombre a Dios y transforma su perspectiva de
1. El documento describe las diferentes partes de una boda judía tradicional, incluyendo caminar hacia la jupá con velas, las siete vueltas de la novia alrededor del novio, la entrega del anillo, romper la copa, y celebrar durante una semana con los Sheva Berajot.
2. La jupá simboliza la unión de la pareja y su nuevo hogar independiente, así como también la alianza entre D'os e Israel.
3. Tradicionalmente, el novio es llevado primero a la jupá
El documento resume lo que la Biblia enseña sobre lo que ocurre después de la muerte. Explica que existen dos lugares en el más allá: un lugar de consuelo para los justos y un lugar de tormento para los injustos. Se basa principalmente en el relato de Jesús sobre el rico y Lázaro para ilustrar que después de la muerte el alma continúa viva y consciente, aunque separada del cuerpo. Refuta las doctrinas erróneas sobre la vida después de la muerte.
Este documento discute varios temas relacionados con la profecía bíblica. Brevemente resume la historia del Arca del Pacto, explicando que existen teorías sobre su paradero actual pero que probablemente aún se encuentra en Jerusalén debajo de la Mezquita de la Cúpula de la Roca. También habla sobre la necesidad de un tercer templo judío para que se cumplan profecías sobre el Anticristo. Finalmente, analiza brevemente el rollo con siete sellos mencionado en Apocalipsis 5.
1. El documento analiza el simbolismo de la Menorá y su relación con la Torá y la relación entre D'os y el pueblo judío. La Menorá representa la presencia de D'os entre el pueblo y manifiesta que D'os busca una relación con los judíos. También simboliza la luz de la Torá, que es la forma en que D'os ilumina al mundo.
Este manual presenta un programa de cinco días para jóvenes de 12 a 15 años sobre temas bíblicos. El tema general es "En el nido del águila" y cada día se enfoca en una etapa de crecimiento del águila desde su nacimiento hasta volar por sí misma. El primer día cubre 1 Samuel 1:1-2, 9-18, 20 y se centra en cómo Dios respondió la petición de Ana de tener un hijo a pesar de su esterilidad.
El documento resume varios capítulos de un libro bíblico. Narra eventos clave en la vida de personajes como Lucifer, Adán, Eva, Caín, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Describe cómo Dios guió a estos personajes a través de pruebas y bendiciones para bendecir no solo a ellos sino también a la humanidad. Resalta lecciones sobre la obediencia, la fe, el carácter y la providencia de Dios.
Este documento describe cinco tragedias que ocurrieron el 17 de Tamuz, razón por la cual se decretó como día de ayuno. Estas incluyen: 1) Moisés rompió las tablas de la ley después de ver al pueblo adorando un becerro de oro; 2) se dejó de ofrecer el sacrificio diario en el Templo; 3) el enemigo entró a Jerusalén; 4) los rollos de la Torá fueron quemados; y 5) un ídolo fue colocado en el Templo. También describe el sitio de
El sábado enseñaré | Lección 7 | La crisis continúa | Escuela Sabáticajespadill
El documento habla sobre enseñar una lección bíblica sobre el libro de Jeremías 9:1-26. La lección se centra en conocer a Dios, el lamento de Jeremías por la idolatría del pueblo, y la necesidad de un verdadero arrepentimiento. Donde falta el conocimiento de Dios, entra la idolatría y se necesita arrepentimiento.
Libro complementario | Capitulo 4 | Sanados | Escuela Sabáticajespadill
Este documento presenta tres historias de sanación de Jesús registradas en Mateo 8-9. En la primera, Jesús sana a un leproso que le pide ayuda. Luego, sana al criado de un centurión romano a petición de este. Después, Jesús expulsa a una legión de demonios que habían poseído a dos hombres en la región de Decápolis. Finalmente, Jesús sana las piernas de un paralítico y le perdona sus pecados después de que amigos lo trajeran ante él. En cada caso, Jesús m
LA NUEVA MILICIA DE CRISTO EN EL SIGLO XXI Isabel REZMO
Este documento discute la historia y propósito de los Caballeros Templarios. Argumenta que hay mucha confusión sobre la Orden debido a lagunas históricas y manipulaciones. Sin embargo, su misión original de proteger a los peregrinos sigue siendo válida hoy. La Orden cometió errores al crecer demasiado y depender de los intereses de los reyes, pero su espíritu de servicio perdura. Recuperar ese espíritu primitivo, no copiar sus formas, es lo más importante.
Este documento presenta un resumen de un capítulo del libro "La Naturaleza y Causas de la Apostasía del Evangelio" de John Owen. El capítulo discute la afirmación de la Iglesia Católica Romana de tener una "indefectibilidad" especial, argumentando que Roma ha mostrado una apostasía mayor que otras iglesias a lo largo de la historia a través de guerras, persecuciones y otras acciones. También critica que Roma ha reemplazado los "escudos de oro" de la fe, el amor y la s
Este capítulo explora las metáforas y símbolos utilizados por Dios para enseñar a los primeros humanos sobre su plan de redención tras la caída. Dios instituyó el sacrificio de animales inocentes para mantener ante ellos la promesa de un sustituto y la victoria final sobre el mal. Estos sacrificios prefiguraban la muerte de Cristo y enseñaban que el pecado cuesta y produce la muerte, aunque Dios proveería un sustituto. El autor argumenta que estos símbolos se usaron para mantener el
El documento define la escatología como el estudio de las cosas últimas relacionadas con cada persona y la humanidad, como la muerte, el Reino de Dios, la resurrección y el juicio. Luego describe algunas implicaciones cotidianas de la escatología cristiana, como vivir las esperanzas escatológicas en el presente y luchar por un mundo mejor impulsados por la esperanza en las realidades últimas prometidas por Dios.
Jesús promete recompensas a las iglesias que vencen sus debilidades y permanecen fieles. A cada iglesia se le describe su contexto histórico y espiritual, y se le ofrece consejo y esperanza. Jesús predice la historia futura de la iglesia a través de las características de siete iglesias de Asia Menor, aplicando cada mensaje a niveles individual, histórico y profético.
El documento describe las relaciones entre la Creación, la Caída y la Expiación como tres componentes vitales del plan de salvación. Explica que la Creación requería la Caída para que los hijos e hijas espirituales de Dios pudieran tener cuerpos físicos y experimentar la vida mortal en la tierra. La Caída trajo la muerte física y otras consecuencias que hicieron necesaria la Expiación de Cristo, la cual hace posible la vida eterna y el cumplimiento del propósito de la Creación.
Este documento contiene 20 capítulos sobre la historia bíblica de Israel, desde el rey Salomón hasta el profeta Eliseo. Cada capítulo incluye preguntas sobre lecciones espirituales y aplicaciones a la vida. Algunos temas clave son la sabiduría, la idolatría, la confianza en Dios, la fidelidad y la misericordia divina a pesar de las fallas humanas. El documento busca explorar estas historias para enseñar sobre el carácter de Dios y guiar a los lectores a una
La adoracion del exilio a la restauracion powrpont pastor nic garzaPt. Nic Garza
El documento resume los problemas de adoración durante el exilio y la restauración prometida de Israel después de la destrucción del primer templo. Describe cómo la adoración se apartó de Dios hacia las prácticas de culturas vecinas, llevando a la destrucción del templo. A pesar de esto, Dios prometió restaurar a Israel y reconstruir el templo si el pueblo se arrepentía y volvía a él.
Este libro es de un sacerdote exorcista que tuvo contacto directo con el diablo.
Para los creyentes veran la entrevista (e este libro) desde el punto de vista espiritual, para los no creyentes es un excelente libro de ficcion que te puede entretener con una historia muy interesante... tipo Star Wars, o algo asi... la lucha del bien contra el mal son claras declaraciones en este libro.
Excelente libro para todo mundo!!
Bendiciones y disfrutenlo como yo lo disfrute y tambien... como aprendi! ;)
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MAHOMA=MUHAMMAD: EL PROFETA ASESINO, VIOLADOR Y PEDÓFILO Y PEDERASTA Y DELINC...milton que te importa ....
El documento describe a Mahoma como un profeta asesino, violador y pedófilo que fundó el Islam. Señala que cometió numerosos crímenes como matar cientos de personas, tomar esclavas sexuales incluyendo una niña de 9 años, y ordenar ejecuciones masivas de tribus que se negaron a convertirse al Islam como los Banu Qurayza y Banu Nadir. Argumenta que Mahoma usó la violencia para propagar su religión y que el Islam continúa amenazando a quienes lo critican.
Este documento presenta una guía práctica para celebrar la fiesta judía de Pésaj desde una perspectiva mesiánica. Explica los elementos clave de la celebración como sacar la levadura de la casa, la cena conmemorativa del primer día con sus símbolos, y abstenerse de comer levadura durante siete días. También analiza los significados espirituales de la fiesta como la liberación del pecado a través de la fe en Jesús como el cordero de Dios.
El documento resume las principales enseñanzas del Shulján Aruj sobre la oración judía. Explica que al orar se debe concentrar en D'os y evitar distracciones. Describe los horarios de las tres oraciones diarias y su estructura, incluyendo las oraciones preliminares, centrales y posteriores. También destaca la importancia de orar en comunidad a través de un minian.
El documento resume el capítulo Emor del libro sagrado judío Sefer ha-Zohar. Explica que el Zohar es una colección de comentarios sobre la Torá que guía a las personas espiritualmente maduras a alcanzar la raíz de sus almas. Resume cada una de las 11 secciones del capítulo, cubriendo temas como el significado de hablar a los sacerdotes, la luz reservada para los justos, el proceso de la muerte, el entierro y más.
Texto que explica sobre La bestia-del-medio-oriente-=El Islam putrefacto del profetucho mierdero mahoma=muhammad excremento..ya que el Islam es la bestia satanica el -666-.
Caifas, el sumo sacerdote de aquel año, profetizó de manera involuntaria que Jesús moriría por la nación de Israel para reunificar a los hijos de Dios que estaban dispersos entre las doce tribus. Jesús solo leyó parte del capítulo 61 de Isaías en su primera venida, reservando la segunda parte para leerla en su segunda venida.
Neonazis e Islamicos musulmanes =enfermos mentales=Que se creen estos mierdas...milton que te importa ....
Texto que describe-.Neonazis e Islamicos musulmanes =enfermos mentales.. las patologias mentales de los Neonazis y de los Islamicos musulmanes hijos del gran satan =Enfermos mentales..
El documento describe las etapas clave de una boda judía desde el compromiso hasta la ceremonia del velo. Comienza con el compromiso entre la pareja, seguido por la firma del contrato matrimonial y la celebración del compromiso público. Luego, en el día de la boda, la pareja firma oficialmente el contrato matrimonial y participa en la ceremonia del velo antes de la jupá. El documento provee contexto sobre el significado espiritual y simbólico de estas tradiciones matrimoniales judías.
Este documento trata sobre los conceptos de Kidush Hashem (santificación del Nombre de Dios) y Jilul Hashem (profanación del Nombre de Dios) en el judaísmo. Explica que Kidush Hashem implica promover el conocimiento de la existencia, omnipresencia y soberanía de Dios en el mundo a través de nuestras acciones, mientras que Jilul Hashem socava este conocimiento. También discute que aunque el mayor grado de Kidush Hashem ocurre ante una audiencia judía, tenemos el deber de sant
Este documento resume una clase sobre Shavuot que incluye los siguientes temas: 1) Los Diez Mandamientos que D'os entregó en el Monte Sinaí y su significado; 2) Cómo prepararse para recibir la Torá en Shavuot a través del estudio y mejora personal; 3) La lectura de la Meguilat Ruth y su significado en Shavuot; 4) Las costumbres de Shavuot como el estudio nocturno, comer alimentos lácteos y decorar con flores.
El documento explica la tradición judía de Sefirat HaOmer, que es la cuenta de los 49 días entre las fiestas de Pésaj y Shavuot. Esta cuenta conmemora el viaje del pueblo judío desde su liberación de Egipto hasta la recepción de la Torá en el Monte Sinaí. También describe por qué esta época es de duelo debido a la muerte de los discípulos de Rabí Akiva y analiza las lecciones sobre el valor del tiempo que se pueden extraer de esta tradición.
1. El milagroso nacimiento del pueblo judío como nación es extraordinario e inexplicable para los historiadores. 2. Pesaj conmemora el nacimiento del pueblo judío durante el éxodo de Egipto, simbolizado por el renacimiento de la naturaleza en primavera. 3. El desarrollo del pueblo judío en Egipto se compara con un feto en el útero, oculto a la vista; mientras que el repentino éxodo se compara con el nacimiento después de nueve meses de gestación.
Este documento presenta información sobre la festividad judía de Pésaj, la cual conmemora la liberación del pueblo judío de la esclavitud en Egipto hace 3,300 años. La clase analizará los temas de la esclavitud en Egipto, los milagros que llevaron a la liberación de los judíos, y las lecciones que podemos aprender de estos eventos. Se presenta evidencia arqueológica que verifica la historia bíblica de la esclavitud y el Éxodo.
El Taanit Esther conmemora el ayuno del pueblo judío antes de que la Reina Esther se presentara ante el rey Ajashverosh para pedirle que revocara el decreto de destrucción. Esther y los judíos de Shushán ayunaron durante tres días para despertar la misericordia divina. Del mismo modo, el ayuno del 13 de Adar recuerda que en los tiempos de Mordejai y Esther, los judíos se reunieron y ayunaron para pedir protección divina antes de defenderse de sus enemigos. El Taanit Est
Purim conmemora la salvación del pueblo judío de un plan para aniquilarlos orquestado por el malvado ministro Hamán en el antiguo Imperio Persa. El documento explora el contexto histórico del exilio judío en Persia y los eventos clave de Purim, incluyendo cómo la reina Ester reveló su identidad judía para pedirle al rey que revirtiera el decreto de Hamán, lo que resultó en la ejecución de Hamán y la victoria de los judíos sobre sus enemigos. El documento también plantea vari
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Tisha B"Av =las tres semanas..Segunda-2-Parte 2b.
1. El Calendario Judío1
Las Tres Semanas y
Tishá BeAv II
Por Qué fue Destruido el Templo y Cómo Podemos Reconstruirlo
En la primera clase de Morashá sobre las Tres Semanas y Tishá BeAv centramos la
atención en los eventos históricos que sentaron las bases para nuestros días de
duelo nacional. En esta clase veremos más específicamente qué es lo que perdimos
cuando cada uno de los Templos fue destruido y cuáles fueron las causas de estas
tragedias desde la perspectiva espiritual del judaísmo. Éste no es un mero esfuerzo
académico; entender qué es lo que perdimos y la causa por la cual lo perdimos es el
primer paso que debemos dar para poder corregir los errores del pasado y construir
el futuro. Esta clase también nos ayudará a comprender por qué seguimos guardando
duelo en Tishá BeAv y qué podemos ganar al hacerlo.
Esta clase tratará de responder a las siguientes preguntas:
š ¡Qué significa para nosotros no tener más el Templo? ¿Qué es lo que
perdimos cuando fue destruido?
š ¿Por qué fueron destruidos el Primero y el Segundo Templo?
š ¿Qué podemos hacer para reconstruir el Templo?
š ¿De qué manera la introspección, el ayuno y el duelo en Tishá BeAv ayudan
a reconstruir al pueblo judío?
2. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 2
Esquema de la Clase:
Introducción. ¿Acaso Sabemos Qué es lo Que Hemos Perdido?
Sección I. ¿Qué Nos Falta al no Tener el Templo?
Parte A. La Presencia Divina
Parte B. Profecía
Parte C. Alegría
Parte D. Un Canal Abierto Para las Plegarias
Parte E. Los Milagros en el Templo y la Protección Divina
Sección II. Las Causas de la Destrucción de los Dos Templos
Parte A. Las Raíces Espirituales de la Destrucción
Parte B. El Primer Templo: Los Tres Pecados Capitales y Falta de Respeto hacia
la Torá
Parte C. El Segundo Templo: Sinat Jinam, Lashón Hará, Y no Juzgar para Bien
Sección III. ¿Cómo Podemos Reconstruir el Templo?
Parte A. Respetar y Amar a los Otros Judíos
Parte B. Cuidar Nuestras Palabras
Parte C. Respetar la Torá
Parte D. Desarrollar y Fortalecer una Perspectiva de Vida Positiva
Parte E. Ayunar
Sección IV. La Necesidad de Llorar Por la Pérdida
Parte A. El Poder del Llanto
Parte B. El Desafío de Tishá BeAv
Parte C. Un Buen Duelo
Introducción. ¿Acaso Sabemos Qué es lo Que
Hemos Perdido?
Durante el tercer día de la Guerra de los Seis Días en el año 1967, finalmente los soldados israelíes
irrumpieron en la Ciudad Vieja de Jerusalem y pudieron luchar hasta abrirse camino hacia el área del Muro
Occidental. Tanto los soldados de mayor edad como los más jóvenes, caían sobre el Muro llorando con
emoción, todo el tiempo besando y acariciando con respeto los últimos restos que nos quedan del Templo.
En gran medida, por esto habían estado luchando, por ese lugar sagrado al cual los judíos no habían podido
ingresar durante casi dos décadas. Ahora ellos, pagando con la vida de muchos soldados y muchos otros
heridos, la habían recuperado de las manos enemigas. La foto de estos soldados llorando emocionados en el
Muro Occidental quedó grabada eternamente en las mentes de quienes la vieron.
Parados por detrás de aquellos que estaban apiñados cerca del Muro, se encontraban dos soldados
3. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío3
provenientes de un kibutz no observante. Ellos no tenían ninguna formación religiosa y en consecuencia, no
entendían la santidad y el significado del lugar. Ellos observaban alrededor, desbordados de vacío, cuando de
repente uno comenzó a llorar de manera desconsolada.
El otro soldado, sorprendido ante ese repentino estallido, se volvió hacia el primero y le preguntó:
“בוכה אתה ”למה – “¿Por qué estás llorando?”
El primer soldado miró hacia arriba mientras las lágrimas rodaban por sus mejillas y le respondió con
tristeza:
“ בוכה לא שאני מה על בוכה ”אני – “Lloro porque no sé por qué hay que llorar”. (Del Rab Pesaj Krohn, “Around the
Maggid’s Table”, ArtScroll Publications, página 105)
Sección I. ¿Qué Nos Falta al no Tener el Templo?
Como ya dijimos, esta clase no analizará por qué fueron destruidos los Templos y por qué es tan importante
que lloremos por su pérdida. Para poder entender de qué manera nuestras vidas son diferentes al no tener
el Templo Sagrado, en esta sección analizaremos qué es lo que perdimos cuando el Templo fue destruido.
Como veremos en el shiur, el mundo sin el Templo Sagrado es un mundo sin la claridad de la intervención
directa de D’os en nuestras vidas.
Parte A. La Presencia Divina
1. Ialkut Shimoni, Ejá (Lamentaciones) 996 – La destrucción del Templo significa que ya no hay
más un sitio de residencia para la presencia palpable de D’os (Shejiná)
Cuando ellos quemaron [el Templo], el Santo
Bendito Sea dijo: “Ya no tengo un lugar en donde
estar en la tierra. Ésta ya no es mía. Es preferible
que quite de ella Mi Presencia”.
כל בארץ מושב לי אין שוב הקב”ה אמר ששרפוהו כיון
.ממנה שכינתי אסלק אלא הוא שלי לא הארץ
2. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur Volumen II, página 407 – La retirada de la Presencia Divina
deja al mundo y a sus habitantes despojados de la Presencia de su Creador.
La destrucción del Templo es la destrucción del
mundo; en cuanto que ya no hay ni un rincón
puro y sagrado donde D’os pueda residir.
הוא נחרב עולם .העולם חורבן הוא המקדש בית חורבן
להשראת ומקודשת מטוהרה אחת פינה אף בו שאין
.השכינה
3. Rab Shraga Simmons, “Eye of Jerusalem” (“El Ojo de Jerusalem”), de www.aish.com – Sin el
Templo perdemos de vista la realidad de que D’os se interesa por este mundo.
El Templo era el lugar en el cual cualquier judío, sin importar cuál fuera su situación, podía
encontrarse con D’os. D’os no quería estar alejado, Él deseaba estar cerca de su pueblo y quería que
ellos pudieran disfrutar de su bondad.
El Rab Avigdor Miller explica que el Templo no era simplemente un lugar de plegarias y servicios, sino
que era de hecho el lugar de residencia de D’os. “Era una asombrosa declaración del principio de que
el interés de D’os no radica en las vastas distancias del espacio ni en los millones de mundos estelares,
sino solamente en el hombre”.
4. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 4
A esta idea alude el siguiente versículo: “Me harán un santuario y habitaré en ellos” (Shemot/Éxodo
25:8). Los comentarios señalan el hecho de que el versículo no dice “Yo habitaré dentro de él [del
Santuario]”. ¿Cuál es el significado de esta singular manera de expresión del versículo? El Templo era
una realidad tan poderosa que inspiraba a la Presencia Divina para habitar dentro de cada judío.
Parte B. Profecía
La profecía, el canal claro a través del cual D’os se comunica con la humanidad- duró 1.000 años entre el
pueblo judío, desde el momento del Éxodo (1313 A.E.C.) hasta cuarenta años luego de la reconstrucción
del Segundo Templo (313 A.E.C.). Durante la época del Primer Templo, la profecía era muy común y
aproximadamente un millón de hombres y mujeres la experimentaron.
Sin embargo, es muy difícil obtener profecía cuando el Arca del Pacto (conteniendo las tablas con los Diez
Mandamientos) no se encuentra en su lugar en el Templo Sagrado (Handbook of Jewish Thought, Rab Arieh
Kaplan, 6:79-86). De esta manera, la profecía dejó de existir en el pueblo judío desde el momento de la
destrucción del Primer Templo (Por más detalles respecto al fin de la profecía, ver la clase de Morashá sobre
los Profetas y la Profecía II, Sección III).
1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Ioma 9b – Luego de la destrucción del Primer Templo y
de que el Arca hubiera sido oculta permanentemente, fue muy difícil lograr la profecía y ésta
terminó cuando los últimos profetas que quedaban murieron en el transcurso de un mes.
Con la muerte de los últimos profetas –Jagai,
Zejariá y Melaji-, la Inspiración Divina
desapareció del pueblo judío…
נסתלקה ומלאכי זכריה חגי האחרונים נביאים משמתו
...מישראל הקדש רוח
2. Rab Eliahu Lopian, Lev Eliahu, Volumen I, página 263 (en nombre del Ramó en Torat HaOlá)
– Los profetas tenían conciencia respecto a los canales a través de los cuales ellos recibían su
inspiración.
Cuando Irmiahu vio el Templo en ruinas, cayó
sobre los ladrillos y las maderas y lloró. Platón,
el filósofo griego, se le acercó y exclamó: “¿Cómo
es posible que tú, el más sabio entre los judíos,
llore sobre ladrillos y maderas? ¿Y por qué lloras
por el pasado? Lo que ocurrió ya ocurrió. Una
persona sabia no llora por el pasado, sino por el
futuro”. “Tú eres un gran filósofo, sin duda debes
tener algunos dilemas filosóficos”. Platón le dijo:
“Tengo algunas preguntas, pero no me parece
que haya alguien que pueda responderlas”.
Irmiahu le dijo: “Pregúntame y te responderé”.
Platón preguntó e Irmiahu respondió a todas sus
preguntas. Platón estaba tan sorprendido por
su profunda sabiduría que no estaba seguro si
Irmiahu era una persona o un ángel.
Entonces Irmiahu le dijo a Platón: “Toda esa
sabiduría proviene de estos ladrillos y de
נפל ,המקדש בית חרבן את ירמיה שראה בשעה
– אפלטון אותו פגש .ובכה והאבנים העצים על
אתה ,שביהודים החכם ‘’אתה :ושאלו יון מפילוסופי
לך ‘’מה :אותו שאל ועוד !?’’ואבנים עצים על בוכה
לא חכם אדם .היה שהיה מה ,העבר על לבכות
.’’העתיד את בונה אלא ,העבר על בוכה
יש ודאי ,גדול פילוסוף הרי ‘’אתה :ירמיה לו אמר
‘’יש :אפלטון לו אמר .!?’’בפילוסופיה שאלות לך
לענות שיודע מי שיש חושב אינני אבל ,שאלות לי
אשיב ואני אותן ‘’שאל :ירמיה לו אמר .!’’עליהן
כל על לו ענה וירמיה - שאל אפלטון .!’’עליהן לך
הוא לפניו העומד אם הפילוסוף שתמה עד ,קושיותיו
.נפלאה בחכמה המלא ,מלאך שמא או ,אדם
מאותם היא חוכמתי שכל לך ‘’דע :ירמיה לו אמר
על בוכה אני מדוע ששאלת ומה – !ואבנים עצים
5. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío5
estas maderas. Respecto a por qué lloro por el
pasado, no te lo responderé porque no serás
capaz de entenderlo. Solamente un judío puede
entender la profundidad del hecho de llorar por
el pasado”.
תצליח ולא מאד עמוק זה דבר כי ,לך אענה לא העבר
על הבכיה ענין עומק את להבין יכול יהודי רק – להבינו
.’’העבר
Aquellos que ya habían alcanzado el grado de profecía mientras el Templo estaba de pie, no la perdieron;
pero desde ese momento en adelante no hubo nuevos profetas. Las líneas de comunicación con el
Todopoderoso ya no estaban abiertas de la misma manera.
Parte C. Alegría
1. Mishná Sucá 5:1 – La máxima experiencia de alegría humana podía visualizarse en el Templo
Sagrado durante Sucot, cuando los Sabios cantaban y bailaban con antorchas encendidas,
acompañados por la música que tocaban los levitas.
Quien no haya presenciado Simjat Beit HaShoevá
[La fiesta de la alegría de la extracción de las
aguas] nunca experimentó verdadera alegría.
ה ָח ְמ ִׂש ה ָא ָר לא ,ה ָב ֵֹאו ּׁש ַה ית ֵּב ת ַח ְמ ִׂש ה ָא ָר א ּל ֶ ׁש י ִמ ל ָּכ
:יו ָמָּי ִמ
Esta alegría pura ya no existe. Para recordarlo, los judíos adoptamos la costumbre de reducir la alegría en
nuestras ocasiones felices. Por ejemplo, al finalizar la ceremonia de casamiento, el novio rompe una copa de
vidrio en conmemoración del hecho que ya no tenemos el Templo.
Parte D. Un Canal Abierto Para las Plegarias
El Monte del Templo en Jerusalem es descrito por Iaakov como “la morada de D’os y la puerta de los Cielos”
(Bereshit-Génesis 28:17). De aquí los Sabios entienden que éste es un lugar especialmente adecuado para las
plegarias y el lugar desde el cual las plegarias del hombre suben a D’os. Sin embargo, al no tener el Templo
esa puerta está cerrada.
1. Bereshit 28:17 con el comentario de Rashi – El lugar en el cual soñó Iaakov era la puerta por
el cual entran las plegarias a D’os.
[Iaakov] se asustó y dijo: “¡Qué tremendo es este
sitio! No puede ser sino la Casa de D’os y ésta es
la puerta del Cielo”.
“Ésta es la puerta del Cielo” – es decir, el lugar de
plegarias por el cual las plegarias se elevan a los
Cielos.
בית אם כי זה אין הזה המקום נורא מה ויאמר ויירא
.השמים שער וזה אלהים
תפלתם לעלות תפלה מקום - השמים שער וזה
.השמימה
2. Talmud Bavli, Berajot 32b – Luego de la destrucción del Templo las puertas de las plegarias
fueron selladas.
Desde el día que fue destruido el Templo, fueron
selladas las puertas de las plegarias, como dice
el versículo “Aunque grite y suplique, Él no deja
entrar mis plegarias” (Ejá 3:8).
שנאמר תפלה שערי ננעלו המקדש בית שחרב מיום
.תפלתי שתם ואשוע אזעק כי גם
6. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 6
¿Acaso esto implica que ya no tiene ningún sentido rezarle a D’os? Obviamente que no. Solamente que es
más difícil lograr que las plegarias lleguen hasta Él.
3. Talmud Bavli, Bava Metzía 59a – Para que nuestras plegarias sean efectivas necesitamos más
esfuerzo y sinceridad.
Aunque las puertas de las plegarias han sido
cerradas, las puertas de las lágrimas no han sido
selladas.
.ננעלו לא דמעות שערי ננעלו תפלה ששערי פי על ואף
En respuesta a la afirmación Talmúdica: “Las puertas del Cielo nunca están cerradas a las lágrimas” (Berajot
32b), un maestro jasídico dijo: “Pero las plegarias con alegría pueden romper todos los candados y penetrar
todas las puertas cerradas” (Not Just Stories, Rab Abraham Twerski, página 181).
Parte E. Los Milagros en el Templo y la Protección Divina
1. Pirkei Avot 5:5 – En el Templo Sagrado, se trascendía más allá de las leyes de la naturaleza y
cualquier persona presente podía ser testigo de claros milagros.
Diez Milagros tenían lugar en el Templo para
nuestros antepasados: ninguna mujer abortó a
causa del olor de la carne de los sacrificios; la
carne de los sacrificios nunca se pudría; nunca
se vio una mosca en el lugar donde se cortaba la
carne; el gran sacerdote nunca tuvo una emisión
seminal que lo impurificara en Iom Kipur;
las lluvias no extinguían el fuego de la pila de
maderas [sobre el altar]; el viento no dispersaba
la columna vertical de humo [del altar]; nunca se
encontró una descalificación en el Omer ni en
las dos hogazas ni en el lejem hapanim; cuando las
personas estaban paradas estaban apretadas unas
contra otras, sin embargo cuando se prosternaban
había amplio espacio [entre ellos]; en Jerusalem
nunca nadie fue dañado ni por una serpiente ni
por un escorpión; y ningún hombre le dijo a su
amigo “No hay un lugar donde pueda dormir esta
noche en Jerusalem”.
הפילה לא המקדש בבית לאבותינו נעשו נסים עשרה
הקדש בשר הסריח ולא הקדש בשר מריח אשה
קרי אירע ולא המטבחים בבית זבוב נראה ולא מעולם
עצי של אש גשמים כיבו ולא הכפורים ביום גדול לכהן
נמצא ולא העשן עמוד את הרוח נצחה ולא המערכה
עומדים הפנים ובלחם הלחם ובשתי בעומר פסול
ועקרב נחש הזיק ולא רוחים ומשתחוים צפופים
המקום לי צר לחברו אדם אמר ולא מעולם בירושלים
:בירושלים שאלין
2. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Peá 3:7 (con las citas en Hebreo de “Ibané
Hamikdash” del Rab Shlomo Brevda) – Quienes ascendían al Templo durante las Fiestas de
Peregrinaje recibían protección Divina y seguridad.
Durante una de las fiestas de peregrinaje, uno de
los peregrinos al Templo en Jerusalem dejó su
trigo desprotegido en su campo. Cuando regresó
vio leones rodeando su terreno [y protegiéndolo].
Hubo otro peregrino que dejó desprotegidos los
corrales de sus gallinas y al regresar encontró
gatos destripados cerca de los corrales.
)בשדה תבואה (של כריו את שהניח באחד מעשה
שהניח באחד מעשה .אותו סובבים אריות ומצא ,ובא
.לפניו מקורעים חתולים ומצא ובא ,תרנגולים של בית
נעלה ולא ביתו את (עזב פתוח ’ביתי שביק נש בר חד
(מצא קרקסוי על כריכה חכינה ואשכח ואתא ,)כראוי
.)לשמירה ,הפתח של המנעול על כרוך נחש
7. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío7
Otro dejó su casa sin cerrarla correctamente y
al regresar halló una serpiente enroscada en la
cerradura para protegerla.
Rabi Pinjas contó el siguiente incidente: Dos
hermanos que vivían en Ashkelon, tenían vecinos
no judíos. Estos vecinos planeaban tomar ventaja
del ritual de los hermanos de subir a Jerusalem
y saquear las pertenencias que estos dejaban.
Cuando los hermanos partieron, D’os envió
ángeles a vivir en la casa. Cuando los hermanos
regresaron luego de la festividad, los gentiles les
preguntaron: “¿En dónde estuvieron?”. Y ellos les
respondieron: “En Jerusalem”.
Ellos les preguntaron: “¿A quién dejaron en su
hogar?”. “A nadie”, les respondieron. [Percibiendo
el milagro que D’os había realizado], los gentiles
exclamaron: “Bendito es el D’os de los judíos
que no los abandona, y seguramente nunca los
abandonará en el futuro”.
הוון אחין תרין .עובדא הדין משתעי פנחס רבי
שכנים להם (היו נוכראין מגורין להון הוו .באשקלון
אנן ,לירושלם סלקין יהודאין אילין כדין ,אמרין .)נכרים
יעלו היהודים כשאלו ,(אמרו להון דאית מה כל נסבין
מן .)מביתם להם אשר כל את ניקח אנו ,לרגל לירושלם
מלאכים הקב”ה להם זימן ,)לרגל שעלו (לאחר דסלקין
(אמרו הויתם אן ,לון אמרו ...בדמותן ,ויצאים נכנסים
אמרו .בירושלם ,לון אמרו .)הייתם היכן ,הנכרים להם
הנחתם למי ,(שאלום ביתא בגו שבקותון ומאן ,לון
.)הבית בתוך
בריך ,אמרו .)אדם שום ,(והשיבו נש בר ולא ,אמרו
,(אמרו להון שביק ולא שבקון דלא דיהודאי אלקהון
ולא ,אותם עזב שלא ,היהודים של אלקיהם ברוך
.ע”כ .)לעולם יעזבם
Temas Claves de la Sección I:
Al perder el Templo Sagrado en Jerusalem, se perdió también cierta conexión con la Divinidad.[[
Las ramificaciones de esta pérdida de conexión con lo Divino se sienten en un descenso de la[[
inspiración que llega del Cielo, la pérdida de la profecía y nuestra dificultad para comunicarnos a
través de la plegaria.
El Templo Sagrado era el lugar en el cual la Presencia de D’os se sentía de manera cotidiana, al[[
igual que Su control sobre la naturaleza.
Sin el Templo, disminuyó de manera significativa nuestra capacidad de sabiduría, plegaria, alegría[[
y conciencia de la realidad espiritual.
Sección II. Las Causas de la Destrucción de los
Dos Templos
Como un prefacio antes de hablar respecto a la manera en que podemos reconstruir el Templo Sagrado, en
esta sección examinaremos las causas morales y espirituales de su destrucción. Si estos factores negativos
pueden ser eliminados, entonces el Templo podrá ser reconstruido.
8. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 8
Parte A. Las Raíces Espirituales de la Destrucción
Un principio básico de la creencia judía es que todo está en las manos de D’os. La historia judía no sigue un
patrón normal respecto a las fuerzas políticas y económicas; por el contrario, está en relación con nuestra
relación con D’os. Si los babilonios y los romanos fueron capaces de destruir el Templo, claramente se debió
a que D’os les permitió hacerlo debido a que las transgresiones del pueblo judío ya habían destruido las
raíces espirituales del Templo.
1. Talmud Bavli, Sanhedrín 96b – Después de destruir el Templo, Tito recibió una lección
respecto a la manera en la cual funciona el mundo.
[Tito] estaba eufórico [debido a su triunfo],
entonces salió una voz del Cielo y le dijo: “Tú
mataste a un pueblo muerto, y quemaste un
Templo que ya estaba quemado, moliste harina
que ya estaba molida”.
עמא :ליה ואמרה קלא בת נפקא .דעתיה זיחא קא
טחינא קימחא ,קלית קליא היכלא ,קטלת קטילא
.טחינת
Ésta no es una expresión poética del lamentable estado en el cual se encontraba la institución del Templo.
Lejos de ello; es una afirmación de la realidad de la manera en la cual funciona el mundo.
2. Rab Jaim Volozhin, Nefesh HaJaim, Shaar 1:4 – Los babilonios y los romanos realizaron el
acto falso de destruir un Templo que ya se encontraba espiritualmente en ruinas.
Los actos de Nebujadnetzar y Tito no provocaron
ningún daño en el Cielo. Puesto que las almas
de estos malvados no estaban enraizadas en los
mundos superiores, sus actos no afectaron en
lo más mínimo a esos mundos. Por el contrario,
debido a nuestros pecados podemos decir
como si fuera que la fuerza de D’os se debilitó
y el Sagrado Templo Supremo de D’os en los
Cielos fue profanado. Esto fue lo que les dio a
Nebujadnetzar y a Tito el poder para destruir
el Templo Sagrado en la tierra, que es paralelo
al Templo Sagrado supremo en los Cielos.
Como dijeron nuestros Sabios: “Tú [Tito]
moliste harina que ya estaba molida”. Como ya
había sido destruido por nuestros pecados el
Templo Celestial, ellos simplemente llegaron y
destruyeron su paralelo en la tierra.
פגם שום במעשיהם עשו לא וטיטוס נבוכדנצר הלא כי
בעולמות ושורש חלק להם לא כי ,למעלה כלל וקלקול
רק .במעשיהם כלל שם לנגוע יכולים שיהו העליונים
,מעלה של גבורה כח כביכול ותש נתמעט שבחטאינו
ידי ועל ,העליון המקדש כביכול טמאו ’ה מקדש את
המקדש להחריב וטיטוס לנבוכדנצר כח להם היה כך
חז”ל כמ”ש ,מעלה של המקדש נגד המכוון מטה של
נוה החריבו עוונותינו כי הרי .טחינת טחינא קמחא
רק החריבו והמה ,הקדושים עליונים עולמות - מעלה
.מטה נוה
En la historia siguiente, el Talmud ilustra nuevamente este principio en relación al Templo.
3. Talmud Bavli, Guitín 56a – Por lo menos un general romano comprendió que él era
simplemente una marioneta.
Él [el Emperador] envió contra ellos [la gente de
Jerusalem] al César Nerón. Al viajar, él arrojó una
flecha hacia el este, y ésta cayó sobre Jerusalem.
Luego disparó una flecha hacia el oeste, y
nuevamente ésta cayó sobre Jerusalem. Él disparó
למזרח גירא שדא ,קאתי כי .קיסר לנירון עלוייהו שדר
,בירושלים נפל אתא - למערב ,בירושלים נפל אתא
א”ל .בירושלים נפל אתא - השמים רוחות לארבע
נקמתי את ונתתי :ליה אמר ,פסוקיך לי פסוק :לינוקא
9. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío9
hacia los cuatro puntos cardinales y cada vez la
flecha cayó sobre Jerusalem. Él le dijo a un niño:
“Repíteme [el último] versículo de las Escrituras
que has estudiado”. El niño le dijo: “Y le daré
Mi venganza a Edom por la mano de Mi pueblo
Israel”. Él dijo: “El Santo, Bendito Sea, desea
destruir Su Casa y culparme por ello”. Entonces
él huyó y se convirtió y Rabi Meir desciende de
él.
הוא בריך קודשא :אמר ,’וגו ישראל עמי ביד באדום
!גברא בההוא ידיה לכפורי ובעי ,ביתיה לחרובי בעי
.מאיר רבי מיניה ונפק ,ואיגייר ואזל ערק
Parte B. El Primer Templo: Los Tres Pecados Capitales y la Falta de Respeto
hacia la Torá
¿Cuáles fueron los pecados que llevaron a la destrucción espiritual del Primer Templo incluso antes de que
los Babilonios colocaran sus manos sobre él?
1. Talmud Bavli, Ioma 9b – Los tres pecados cardinales llevaron a la destrucción del Primer
Templo.
¿Por qué fue destruido el Primer Santuario? A
causa de las tres cosas [malas] que prevalecían en
esa época: idolatría, inmoralidad, derramamiento
de sangre…
שהיו דברים שלשה מפני חרב מה מפני ראשון מקדש
...דמים ושפיכות עריות וגלוי זרה עבודה בו
El judaísmo considera a estas tres transgresiones los pecados más graves. Tan severos son, que el Talmud
nos dice que una persona debe estar dispuesta a morir antes que transgredir una de estas prohibiciones (Ver
Sanhedrín 74a). Éstos no eran los únicos pecados corrientes en esa época.
2. Midrash Ejá 20 – El desprecio hacia el estudio de la Torá.
Jerusalem fue destruida tan sólo por el desprecio
hacia el estudio de la Torá.
תורה ביטול על אלא ירושלים חרבה לא
3. Baj, Tur, Oraj Jaim, Simán 47 – Las personas estudiaban Torá por razones egoístas,
despreciando su inmenso propósito espiritual.
Al parecer la intención de D’os era que las
personas estudiaran Torá para integrar a su
ser espiritualidad y santidad. Sin embargo,
[en la época del Primer Templo] las personas
estudiaban las profundidades de la Torá sólo
para obtener beneficio material y placer, o
para conocer las leyes solo para sus negocios o
también para vanagloriarse con arrogancia de su
sabiduría.
Pero no tenían la intención de aspirar a la
santidad y a la espiritualidad de la Torá, ni a traer
la Presencia Divina hacia este mundo, para elevar
בתורה עוסקים שנהיה היתה מעולם ’ית דכוונתו ונראה
וקדושת ורוחניות בעצמות נשמתינו שתתעצם כדי
שלא זה חוק שעברו עתה אבל ...התורה מוצא מקור
,להנאתם הגשמיים הדברים לצורך אם כי בתורה עסקו
להראות להתגאות גם ,ומתן משא לצורך הדינים לידע
,חכמתם
ורוחניות בקדושת ולהתדבק להתעצם נתכוונו ולא
שתעלה כדי ,בארץ למטה השכינה ולהמשיך ,התורה
עשו בזה הנה ,מיתתם אחרי גדולה למדרגה נשמתם
10. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 10
sus almas a un nivel más alto luego de su
muerte. Crearon una división que provocó que
la Presencia Divina partiera de la tierra. La tierra
permaneció en su estado físico desprovista de
santidad, y esto provocó su destrucción y su
pérdida.
,למעלה לה ועלתה הארץ מן השכינה שנסתלקה פירוד
גורם היה וזה ,קדושה בלי בגשמיותה נשארה והארץ
.ואבידתה חורבנה
Parte C. El Segundo Templo: Sinat Jinam, Lashón Hará, Y no Juzgar para Bien
¿Qué fue lo que provocó la destrucción espiritual del Segundo Templo?
1. Talmud Bavli, Ioma 9b – El odio injustificado entre los judíos llevó a la destrucción del
Segundo Templo.
¿Pero entonces por qué fue destruido el Segundo
Templo? ¿Si los judíos se dedicaban a la Torá,
cumplían los mandamientos y realizaban actos
de bondad? [El Segundo Templo fue destruido]
porque había odio injustificado entre los judíos
(sinat jinam). Esto enseña que el odio gratuito es
equiparado con los tres pecados [que provocaron
la destrucción del Primer Templo]: idolatría,
inmoralidad y derramamiento de sangre juntos.
וגמילות ובמצות בתורה עוסקין שהיו שני מקדש אבל
חנם שנאת בו שהיתה מפני חרב מה מפני חסדים
עבודה עבירות שלש כנגד חנם שנאת ששקולה ללמדך
...דמים ושפיכות עריות גלוי זרה
La siguiente historia del Talmud ilustra de qué manera el odio infundado llevó literalmente a la destrucción
del Segundo Templo:
2. Talmud Bavli, Guitin 55b, 56a – La historia de Kamtza y Bar Kamtza que llevó a la
destrucción del Segundo Templo.
La destrucción de Jerusalem tuvo lugar a través
de un hombre llamado Kamza y otro llamado Bar
Kamza y fue de la siguiente manera. Una persona
tenía un amigo llamado Kamza y un enemigo
llamado Bar Kamza. Una vez hizo una fiesta y
le dijo a su sirviente que fuera a invitar a Kamza.
El sirviente fue e invitó a Bar Kamza. Cuando el
hombre que hacía la fiesta vio allí a Bar Kamza
le dijo: “¿Qué estás hacienda aquí? ¡Vete de
inmediato!” Bar Kamza le dijo: “Ya que estoy
aquí, déjame quedarme y te pagaré por todo lo
que coma y beba”. El otro le dijo “¡No!” y lo echó.
Bar Kamza se dijo a sí mismo: “Allí había
sentados rabinos que vieron lo que pasó y no
hicieron nada para evitarlo, por lo tanto deben
estar de acuerdo [con el anfitrión de la fiesta].
Voy a ir a difamarlos en el palacio del rey”. [Bar
Kamza] fue y le dijo al César romano: “¡Los
judíos se están rebelando en tu contra!”…
גברא דההוא ,ירושלים חרוב קמצא ובר אקמצא
,סעודתא עבד ,קמצא בר דבביה ובעל קמצא דרחמיה
ליה אייתי אזל ,קמצא לי אייתי זיל :לשמעיה ליה אמר
מכדי :ליה אמר ,יתיב דהוה אשכחיה אתא .קמצא בר
בעית מאי ,הוא גברא דההוא דבבא בעל גברא ההוא
ויהיבנא ,שבקן ואתאי הואיל :ליה אמר !פוק קום ?הכא
:ליה אמר .לא :ליה אמר ,ושתינא דאכילנא מה דמי לך
אמר .לא :ליה אמר !דסעודתיך פלגא דמי לך יהיבנא
נקטיה .לא :א”ל !סעודתיך כולה דמי לך יהיבנא :ליה
.ואפקיה ואוקמיה בידיה
קא ש”מ ,ביה מחו ולא רבנן יתבי והוו הואיל :אמר
אמר אזל .מלכא בי קורצא בהו איכול איזיל ,להו ניחא
!יהודאי בך מרדו :לקיסר ליה
11. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío11
A partir de los eventos anteriores, los Sabios determinaron los factores exactos que provocaron la destrucción
del Templo:
3. Talmud Bavli, Guitin 57a – La transgresión de la prohibición de avergonzar a una persona fue
uno de los factores claves que llevaron a la destrucción del Templo.
Dijo Rabi Eliezer: “De este incidente se aprende
lo grave que es avergonzar a una persona, porque
D’os apoyó la causa de Bar Kamza y destruyó Su
Casa e incendió Su Templo”.
בושה של כחה גדולה כמה וראה בא אלעזר רבי אמר
ביתו את והחריב קמצא בר את הקב”ה סייע שהרי
.היכלו את ושרף
4. Maharal, Netzaj Israel, Capítulo 5 – La división es la antítesis de la unidad entre los judíos
que el Templo supuestamente debe generar, inevitablemente esto provocó su destrucción.
La etimología del nombre “Kamza” implica
división. No hay duda de que sus nombres se
refieren a sus naturalezas provocando separación
y desacuerdo. Y por eso fue a través de ellos se
destruyó el Templo, cuyo propósito es mantener
unido al pueblo judío.
של שמם כי ספק אין כי ...חלוק על מורה קמצא השם
בפירוד שהיו שלהם ענין על נקרא היה אנשים אלו
לאחדות שהוא הבית חרב ידם על ולכך ובחילוק
.באחדות אותם ולקשר ,ישראל
5. Introducción al Sefer Jafetz Jaim – Hablar negativamente de otras personas es un factor que
provocó la destrucción del Templo.
Al finalizar el período del Segundo Templo,
abundaba el odio gratuito y se hablaba mucho
despectivamente de los demás (lashón hará), y
por estas razones el Templo fue destruido. La
intención del Talmud [Ioma 9b] al identificar el
“odio gratuito” como la razón de la destrucción,
incluye también a los comentarios despectivos
que reflejan odio entre los judíos. Sin esta causa,
no habrían sido castigados.
בינינו ולשון-הרע חנם שנאת גברה שני בית ימי לבסוף
מארצינו וגלינו הבית נחרב זה הרבים,ובעבור בעונותינו
הגם דיומא ’א פרק ובירושלמי ):(ט ביומא כדאיתא
לשון על היא חנם”,הכוונה “שנאת נקטה שהגמרא
היו לא הכי לאו השנאה,דאי מצד שיוצאת גם-כן הרע
.על-כך נענשים
6. Talmud Bavli, Bava Metzia 30b – Los jueces no iban más allá de la letra de la ley y no
ejercitaban la compasión cuando era adecuado.
Rab Iojanan dijo, “Jerusalem fue destruida tan
sólo porque… establecían sus juicios de acuerdo
a la letra de la ley y no iban más allá de la letra de
la ley”.
על...שהעמידו אלא ירושלים חרבה לא יוחנן רבי אמר
.הדין משורת לפנים עבדו ולא תורה דין על דיניהם
7. Rab Shlomo Lurintz, BeMijitzatam, página 107 – Los jueces también eran parciales en los
juicios debido a intereses personales.
El Rab Simja [Wasserman] me dijo: “Parece que
las palabras ‘sus juicios’ [en la fuente anterior] es
redundante [y debe estar apuntando a una idea
más profunda]. Más bien cada juez decidía las
leyes de acuerdo a lo que respondía a sus propios
intereses
...מיותרת ”“דיניהם המילה לי...נראית אמר שמחה רב
.עצמו לטובת התכוון אחד כל אמנם
12. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 12
“Debido a sus intereses personales en sus
decisiones judiciales, se engañaban a sí mismos
pensando que toda su intención era apegarse
a la ley. Por eso el Talmud escribe ‘sus juicios’
–aquellos que ellos creaban para sí mismos y los
colocaban por encima de las leyes de la Torá,
como si esa fuera la ley de la Torá. Esta situación
provocó la destrucción del Templo”.
כוונתו שכל עצמו את השלה שלו הנגיעה בגלל אך
,”“דיניהם שהעמידו אומר הווי ,הדין את לקיים היא
,תורה דין על העמידו הם ,לעצמם חידשו שהם מה
את שמביא הוא כזה ומצב – התורה דין היה זה כאילו
.החורבן
Temas Claves de la Sección II:
La historia judía no sigue las reglas comunes; sino que más bien está en función a la relación[[
existente entre D’os y el pueblo judío. Si los Templos fueron destruidos –con todas las
ramificaciones espirituales que hemos analizado- esto se debió a que los judíos hicieron algo para
merecerlo.
El Primer Templo fue destruido porque los judíos asesinaban, cometían idolatría, caían en actos de[[
inmoralidad sexual y no respetaban el estudio de la Torá.
El Segundo Templo fue destruido debido al odio infundado, el hecho de hablar lashón hará y de no[[
juzgar para bien.
Sección III. ¿Cómo Podemos Reconstruir el
Templo?
Así como el Templo fue destruido por los malos actos de nuestros antepasados, cada generación tiene
la capacidad de dar pasos concretos para rectificar estas transgresiones, posibilitando de esta manera la
reconstrucción del Templo. Por lo tanto, podemos decir que cada generación en la cual no se reconstruye el
Templo, es considerada como si esa misma generación hubiera provocado su destrucción.
1. Talmud Ierushalmi, Ioma 1:1 – Cada generación tiene la capacidad para reconstruir al Templo
y si no logra hacerlo se la considera responsable por su destrucción.
Cada generación en la cual no se reconstruye el
Templo, debe ser considerada como si el Templo
hubiera sido destruido en esa generación.
עליו מעלה בימיו המקדש בית נבנה שלא ודור דור כל
.החריבו הוא כאלו הכתוב
Por lo tanto, para poder reconstruir el Templo necesitamos corregir estas faltas que llevaron a su destrucción.
Parte A. Respetar y Amar a los Otros Judíos
Puesto que el Templo fue destruido debido al odio infundado, necesitamos trabajar sobre el amor y el respeto
por los otros judíos.
13. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío13
1. Sefat Emet, Rosh HaShaná, 5641 – Amar a los otros judíos ayuda a reconstruir el Templo.
Puesto que el Templo fue destruido a causa del
odio gratuito, si amamos a nuestros prójimos
judíos será reconstruido –con la ayuda de D’os-.
ישראל אהבת שע”י כ”ש .נחרב חנם שנאת שע”י כיון
.בעזה”י נבנה ’יהי
2. Jatam Sofer sobre la Hagadá de Pesaj, HaLajma Ania – Nuestra iniciativa de amar a los otros
como a nosotros mismos precipitará la llegada de la redención.
Puedes preguntar: “¿Qué ganamos con haber
sido liberados en Egipto, si nuevamente estamos
en exilio?” La diferencia es que cuando éramos
esclavos en Egipto no teníamos la habilidad de
acelerar nuestra redención; sin embargo en
este exilio podemos acercar el fin del mismo
mediante actos de bondad. Es por esto que [al
comenzar el Seder de Pesaj invitamos a nuestra
mesa diciendo], “Quien tenga hambre que venga
y se una al Seder”. Por este mérito [podemos
reconstruir el Templo] y estar “¡el Próximo Año
en Jerusalem!”
ואנחנו מצרים ביציאת הרוחנו מה ,תאמר שמא
,הקץ על לדלג יכולנו לא מצרים שבגלות אלא – בגולה
ומעשים צדקה ידי על הקץ את לקרב בידינו זה ובגלות
לשנה ונזכה ,”וייכול ייתי דכפין “כל לפיכך ,טובים
.הדבר בידינו שהרי ,בירושלים הבאה
Parte B. Cuidar Nuestras Palabras
Parte fundamental de la coexistencia armónica es la manera en la cual nos hablamos unos a otros.
1. Jafetz Jaim, Shemirat HaLashón, Jelek Sheiní, Capítulo 7 – Quien habla positivamente de los
demás y busca la paz contribuye a la reconstrucción del futuro Templo.
Está escrito en nombre del sagrado Zohar que
incluso una sola congregación que cuida la paz
de la manera adecuada puede tener el mérito de
traer al Mesías. Por lo tanto, la llegada del Mesías
depende de nosotros. Y es sabido que sólo se
puede preservar la paz cuando se tiene cuidado
en evitar el odio gratuito y los comentarios
despectivos entre las personas. Cada individuo
que se esfuerce por rectificar estos defectos tendrá
una parte en la reconstrucción del Templo futuro;
sin ellos el Templo puede continuar destruido
eternamente, que D’os no lo permita.
חדא כנישתא דבי הזוה”ק בשם הספרים כתבו והנה
לזכות יכולים כדבעי השלום מדת שומרים היו אם
.בידינו תלויה המשיח ביאת כן אם ,המשיח לביאת
רק בה לזכות יכולים אנו אין השלום שבמדת וידוע
וכל ולשה”ר חנם שנאת מעון מתחלה זהירים נהיה אם
בבית חלק לו יהיה הזה החטא לתקן שיתחזק אחד
.ח”ו לעולם חרב הבית היה דבלתם ,לעתיד הבנוי
Parte C. Respetar la Torá
La falta de respeto por la Torá ocupó un punto central en la destrucción del Primer Templo.
14. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 14
1. Rab Aharón Kotler, Mishnat Rabi Aharon, Volumen II, Página 51 – El significado de la vida y
la palabra de D’os está a nuestra disposición en la Torá. Tenemos que reconocer que no hay
nada que se le parezca.
En nuestra época, especialmente durante las tres
semanas, necesitamos rectificar nuestra [falta de
valoración por la importancia de la Torá] para
fortalecer nuestro entendimiento de su bondad
y especialmente que no hay nada [significativo]
fuera de la Torá.
בחיזוק לתקן מחייב ,המצרים בין ימי הזה הזמן הרי
.זולתה עוד שאין ובעיקר ,טובתה והכרת התורה
Parte D. Desarrollar y Fortalecer una Perspectiva de Vida Positiva
Muchos de nuestros problemas surgen de una mala actitud. Si regresamos todo el camino hacia atrás, hasta el
pecado de los espías, veremos que ésta es una falla que debemos corregir.
1. Rab Isasjar Frand, In Print, páginas 223-224 – No repetir el error de los espías focalizando
nuestra atención en los puntos externos negativos de una persona; sino mirar más allá de la
superficie y encontrar lo positivo.
El Rab Shimon Schwab observó que dos personas pueden mirar la misma cosa y ver algo totalmente
diferente… Los espías vieron gigantes y funerales [Bamidbar 13:32, Rashi ibíd.]. Pero fallaron en ver la
santidad de la Tierra. Ellos vieron lo externo y lo obvio, pero fallaron en percibir lo profundo y eterno.
Debido a que ellos transmitieron esa visión superficial a Klal Israel y provocaron que lloraran en sus
tiendas, hemos estado llorando durante aproximadamente tres mil años.
Y nosotros repetimos el pecado de los espías cuando observamos a otro judío y nos enfocamos solo en
lo externo… Sinat jinam, lashón hará y majloket (odio gratuito, comentarios maliciosos y disputas),
todo proviene de un fracaso en aprender la lección de Tishá BeAv, de un fracaso al ver a nuestro
prójimo judío y no poder valorar sus atributos positivos, su potencial para la grandeza espiritual.
2. Basado en la Rabanit Tzipora Heller, “Feeling the Loss” (Sentir la Pérdida), de www.aish.com
– Debemos mantenernos unidos por amor mutuo y no por odio compartido hacia nuestros
perseguidores.
Maimónides (el Rambam) ofrece una formula a la cual a menudo se refieren como “amor gratuito”.
Debemos llegar unos a los otros alejándonos de nuestros intereses personales. El proceso implica una
transformación en cuanto a aquello en lo cual centramos nuestra atención:
Estamos obligados a hablarles bien de las otras personas, compartiendo nuestra alegría por haber sido
capaces de distinguir la belleza natural de cada uno. El hecho de hablar de manera positiva nos une
con los demás. Nos ayuda a tomar conciencia de que formamos parte de un mismo equipo.
Estamos obligados a ocuparnos de las necesidades materiales de los demás. Al tener conciencia de
cuán frágiles y necesitados nos hacen nuestros cuerpos, podemos volvernos más tolerantes y perdonar
más.
Estamos obligados a buscar situaciones en las cuales poder honrar a los demás. Al hacerlo, les
brindamos el valioso regalo de la auto estima y simultáneamente nos alejamos a nosotros mismos de
las trampas egoístas de estar en el centro de la escena.
15. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío15
Este proceso de tres pasos aparentemente es sencillo. Sin embargo, puede cambiarnos de manera
radical. Puede cambiar no sólo nuestra relación con los demás, sino también guiarnos a redescubrirnos
a nosotros mismos. Al hacerlo, cesará el interminable duelo por la pérdida de nuestro propio ser y por
nuestras tragedias nacionales.
Durante dos mil años, el pueblo judío fue atacado una y otra vez por el odio y las persecuciones.
Aparentemente nos mantenemos unidos a causa del odio del mundo más que por nuestro propio amor
mutuo. Sin embargo las cosas pueden cambiar. Sólo necesitamos dar los pasos que separan entre el
odio y el amor, del criticismo a la valoración.
Parte E. Ayunar
El hecho de observar Tishá BeAv y los otros días de ayuno que conmemoran la destrucción del Templo, es
esencial para su reconstrucción. Pero, como veremos a continuación, para verdaderamente observar estos
ayunos no es suficiente simplemente con abstenerse de comer.
1. El Libro de Ioná 3:5-10 – La ciudad de Nínive provee el modelo arquetípico respecto a la
efectividad del ayuno.
Y la gente de Nínive creía en D’os, y proclamaron
un ayuno y se vistieron con arpillera, desde el
mayor hasta el menor. Y llegaron las noticias
hasta el rey de Nínive, quien se levantó de su
trono y se quitó su manto y se cubrió de arpillera
y se sentó sobre cenizas. E hizo pregonar por
Nínive un decreto del rey y de sus nobles
diciendo: “Que nadie, hombre o bestia, manada o
rebaño, pruebe bocado alguno. Que nadie coma
ni beba agua. Y deben cubrirse de arpillera tanto
el hombre como la bestia y clamar intensamente
a D’os. Que cada cual se arrepienta de su mal
camino y de la ganancia deshonesta que hay en
sus manos. Quien sepa debe arrepentirse y D’os
será transigente y Él retorne de Su terrible ira
para que no perezcamos.
Y vio D’os lo que hacían, cómo se arrepentían de
sus malos caminos, y D’os transigió respecto al
mal que había dicho que les haría y no lo hizo.
שקים וילבשו צום ויקראו באלהים נינוה אנשי ויאמינו
ויקם נינוה מלך אל הדבר ויגע :קטנם ועד מגדולם
:האפר על וישב שק ויכס מעליו אדרתו ויעבר מכסאו
האדם לאמר וגדליו המלך מטעם בנינוה ויאמר ויזעק
ומים ירעו אל מאומה יטעמו אל והצאן הבקר והבהמה
אל ויקראו והבהמה האדם שקים ויתכסו :ישתו אל
החמס ומן הרעה מדרכו איש וישבו בחזקה אלהים
מחרון ושב האלהים ונחם ישוב יודע מי :בכפיהם אשר
:נאבד ולא אפו
הרעה מדרכם שבו כי מעשיהם את האלהים וירא
ולא להם לעשות דבר אשר הרעה על האלהים וינחם
עשה
2. Mishná, Taanit 2:1 – El pueblo de Nínive no ayunó simplemente… ¡Ellos verdaderamente se
arrepintieron!
¿Cuál es el orden [del servicio] de los días de
ayuno?... El más anciano entre ellos les habló
con palabras de advertencia [para que se
arrepintieran]: Las Escrituras no dicen respecto al
pueblo de Nínive: “Y D’os vio que se vestían con
arpillera y ayunaban”, sino que dicen: “Y vio D’os
דברי לפניהן אומר שבהן הזקן ... כיצד תעניות סדר
וירא )’ג (יונה נינוה באנשי נאמר לא אחינו כבושין
את אלהים וירא אלא תעניתם ואת שקם את אלהים
אומר הוא ובקבלה הרעה מדרכם שבו כי מעשיהם
:בגדיכם ואל לבבכם וקרעו )’ב (יואל
16. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 16
lo que hacían” (Ioná 3:10), porque ellos se
alejaron de sus caminos malvados; y en los
profetas está escrito: “ Y desgarrarán sus
corazones y no sus vestimentas” (Ioel 2:13)”.
3. Rambam, Hiljot Taaniot (Las Leyes de los Ayunos) 5:1 – El propósito de un día de ayuno es
inspirarnos para mejorar nuestros actos y nuestros rasgos de carácter.
Estos son días en los cuales el pueblo judío
ayuna debido a las tragedias que ocurrieron en
ellos, para despertar sus corazones a la teshuvá
–introspección y crecimiento personal. Los
días de ayuno nos ayudan a centrar la atención
en nuestros comportamientos incorrectos y
en el de nuestros antepasados, que llevaron a
las desgracias que cayeron sobre ellos y sobre
nosotros. Al recordar estas cosas, nos dedicamos
a la introspección y nos mejoramos a nosotros
mismos.
הצרות מפני ,בהם מתענים ישראל שכל ימים שם יש
דרכי לפתוח הלבבות לעורר כדי ,בהן שאירעו
ומעשה ,הרעים למעשינו זכרון זה ’ויהי .התשובה
אותן ולנו להם שגרם עד ,עתה כמעשינו ’שהי אבותינו
.להיטיב נשוב אלו דברים שבזכרון .הצרות
4. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaTodaá (Nosotros en el Tiempo), Capítulo 32 – El ayuno es una
preparación esencial para el evento principal: hacer teshuvá.
Cada persona debe aprovechar estos días
(de ayuno) para dedicarse al auto-examen
y al arrepentimiento; porque ayunar no es
lo principal sino que lo fundamental es el
arrepentimiento… Ayunar simplemente nos
prepara para arrepentirnos.
Por lo tanto, aquellos que pasan
despreocupadamente el día de ayuno enfatizan
aquello que tiene importancia secundaria
y descuidan lo esencial. De todas maneras,
solamente el arrepentimiento (sin el ayuno) no
es suficiente; porque es una orden establecida
por los profetas, y todos los miembros de Israel
aceptaron sobre ellos mismos estos días de
ayuno. Ésta ha sido la práctica en todas partes a
través de las generaciones.
ולפשפש הימים באותם לבו אל לשים איש כל בָּחי
... התשובה אלא בתענית העיקר אין כי ולשוב במעשיו
:לתשובה הכנה אלא התענית ואין
בטיול הצום יום את המוציאים האנשים אותם לכן
ומכל .העיקר והניחו הטפל תפשו - בטלים ובדברים
,בלבד בתשובה עצמו את לפטור יכול אדם אין מקום
להתענות נביאים מדברי עשה תַמצו אלה בימים כי
כן ונהגו עצמם על ישראל כל אותם קבלו וכבר ,בהם
:המקומות ובכל הדורות בכל
Temas Claves de la Sección III:
Toda generación que no ve la reconstrucción del Templo es en cierta medida responsable de[[
su destrucción. Puesto que el Templo fue destruido por nuestros malos actos, si hubiéramos
corregido esos aspectos entonces ya habríamos sido testigos de su reconstrucción.
Por lo tanto, nos incumbe rectificar esos errores que llevaron a la destrucción y trabajar sobre el[[
respeto al prójimo, hablar de manera positiva, respetar la Torá, ver el mundo bajo una perspectiva
17. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío17
positiva y juzgar a los demás para bien.
Otra manera de contribuir a la reconstrucción del Templo es observando de la manera adecuada[[
los días de ayuno que conmemoran su destrucción. Estos días son momentos de introspección y
trabajo personal.
Sección IV. La Necesidad de Llorar Por la Pérdida
Es difícil sentirse triste por la pérdida de algo que uno nunca tuvo. Sin embargo, el hecho de llorar por el
Templo en Tishá BeAv es fundamental para la supervivencia judía y la reconstrucción de Jerusalem. En
esta última sección analizaremos el gran desafío que nos ofrece Tishá BeAv y el profundo significado que
podemos encontrar al tomar a esta fecha con seriedad.
Parte A. El Poder del Llanto
1. Talmud Bavli, Taanit 30b – Quien comprenda la pérdida de los Templos se verá motivado a
embarcarse en su reconstrucción.
Todo el que se lamenta por Jerusalem merecerá
participar de su alegría [cuando el Templo sea
reconstruido].
בשמחתה ורואה זוכה ירושלים על המתאבל כל
2. Rab Eliahu Kitov, Sefer Todaá, Capítulo 33 – El duelo por los errores del pasado ayuda a
garantizar un futuro.
Cuentan que Napoleón, el emperador de
Francia, en una oportunidad pasó por la puerta
de una sinagoga en París el día de Tishá BeAv, y
vio a los judíos sentados en el suelo, llorando y
lamentándose por la destrucción de su Templo
y de su tierra, tal como si esa tragedia hubiera
ocurrido el día anterior. Napoleón se detuvo
asombrado y dijo:
“¡Yo juro que esta nación va a tener un buen
final en su propia tierra! ¡Adónde en el mundo
se ha visto otra nación que preserve su dolor y
sus aspiraciones durante miles de años sin que se
haya visto disminuido!”
אחת שפעם ,צרפת קיסר נפוליאון על עליו אומרים
,באב תשעה ביום בפאריז הכנסת בית פתח על עבר
ומקוננים ומבכים הארץ על יושבים יהודים שם וראה
בהם שפגע אסון היה כאשר ,וארצם מקדשם חרבן את
:אמר ואחר ,משתומם עמד - אתמול אך
!שלהם בארץ זה לעם טובה אחרית שיש אני נשבע
ותקותו אבלו שישמור בעולם אחר עם מצינו היכן
!לעולם ממנו יפוגו ולא בשנים אלפים
3. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen III Página 254 – Ningún otro pueblo conmemora
sus caídas y sus pérdidas. El hecho de hacerlo es una demostración de supervivencia
espiritual.
Así como el pueblo judío gana fuerzas de su
[supervivencia] milagrosa en el exilio, de la
misma manera hay un significado intrínseco
יש כך ,הגלות מניסי עידוד שואב ישראל שעם כשם
שנה מדי החורבן על והאבילות הצער עובדת בעצם
,ישראל עם של הרוחני הקיום על נאמנה עדות ,בשנה
18. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 18
en el duelo anual por la destrucción del
Templo. Este es un testimonio confiable de
la supervivencia espiritual de la nación judía
–porque no se encuentra entre las otras naciones
un pueblo que conmemore sus caídas. Más
bien lo contrario, todas las otras naciones
conmemoran sólo sus victorias. Sin embargo,
el pueblo judío rememora cada año el día de la
destrucción de los dos Templos.
לזכר זכרון יום שיציין העמים בין עם מצאנו לא שהרי
ימי את רק מציינים העמים כל ,אדרבה .מפלותיו
מדי החורבן יום את מציין ישראל ועם ,נצחונותיהם
.שנה
Parte B. El Desafío de Tishá BeAv
En la reconstrucción del Segundo Templo, las emociones eran intensas y contrastantes. Quienes nunca
habían visto la gloria del Primer Templo, estaban felices de ser testigos de la reconstrucción del Segundo
Templo, a pesar de su nivel inferior. Pero al mismo tiempo, las personas más ancianas que habían visto con
sus propios ojos la grandeza del Primer Templo, lloraban con la misma intensidad que los anteriores se
alegraban, porque ellos sabían qué era lo que se había perdido.
1. El Libro de Ezra 3:11-13 – En el momento de la reconstrucción del Segundo Templo, los
jóvenes celebraban mientras los ancianos lloraban porque la Presencia de D’os (la Shejiná) no
estaba presente.
Y todo el pueblo alabó a viva voz al Eterno,
porque se colocó la piedra fundamental para la
Casa del Eterno.
Pero muchos de los sacerdotes y los levitas
y los jefes de familia, hombres mayores que
habían visto el Primer Templo, lloraron a viva
voz cuando se colocó ante sus ojos la piedra
fundamental de este [Segundo] Templo, aunque
muchos gritaban de alegría.
Y el pueblo no podía distinguir el sonido de
los gritos de júbilo del sonido del llanto de las
personas, porque el pueblo gritaba a viva voz y el
sonido se oía desde lejos.
ל ַע ֹו ּד ְס ַח ם ָֹלוע ְל י ִּכ ֹבוט י ִּכ ’ה ַל ֹתדֹוה ְבּו ל ֵּל ַה ְּב ּנו ֲעַּיַו
ל ַע ’ה ַל ל ֵּל ַה ְב ה ָֹלודְג ה ָעּרו ְת ּיעו ִר ֵה ם ָע ָה ל ָכְו ל ֵא ָר ְׂשִי
:’ה ית ֵּב ד ַסּהו
ר ֶ ׁש ֲא יםִנ ֵקְּז ַה ֹתוב ָא ָה י ֵ ׁאש ָרְו םִּיִו ְל ַהְו יםִנ ֲֹה ּכ ַה ֵמ ים ִּב ַרְו
ים ִֹכ ּב ם ֶיהֵינ ֵע ְּב תִי ַּב ַה הֶז ֹוד ְסָי ְּב ֹןו ׁאש ִר ָה תִי ַּב ַה ת ֶא ּאו ָר
:ֹלוק ים ִר ָה ְל ה ָח ְמ ִׂש ְב ה ָעּרו ְת ִּב ים ִּב ַרְו ֹלודָּג ֹלוק ְּב
י ִכ ְּב ֹלוק ְל ה ָח ְמ ִׂ ּש ַה ת ַעּרו ְּת ֹלוק ים ִיר ִּכ ַמ ם ָע ָה ין ֵאְו
ד ַע ע ַמ ְ ׁשִנ ֹלו ּק ַהְו ה ָֹלודְג ה ָעּרו ְּת ים ִיע ִר ְמ ם ָע ָה י ִּכ ם ָע ָה
:ֹקוח ָר ֵמ ְל
Así también en la actualidad, para nosotros –que nunca fuimos testigos de la grandiosidad del Templo y de
todo lo que lo acompañaba- es difícil sentir realmente que nuestras vidas están incompletas sin él.
2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen III, página 284 – En la actualidad nos resulta
difícil conectarnos con la destrucción de los Templos.
Guardamos luto por la destrucción de los dos
Templos, a pesar de que nos cuesta llorar y
entender las implicancias de estas pérdidas.
Y exactamente lo opuesto es cierto: nos sentimos
satisfechos, a pesar de todo el sufrimiento que
הראשון :מקדשים שני חורבן על מתאבלים אנחנו
משמעות את ולהבין לבכות מאוד קשה אמנם ,והשני
.החורבן
כל למרות ,בטוב מרגישים ב”ה אנו לצערנו ואדרבא
19. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío19
nos rodea, como si no nos faltara ninguna
cosa física ni espiritual. Este sentimiento evita
que podamos llorar adecuadamente por la
destrucción, porque no podemos sentir ni
darnos cuenta qué es –en esencia- lo que nos
está faltando. Por lo tanto, debemos estudiar
y entender las profundas consecuencias de la
destrucción y sentir y entender cómo ha ido
declinando nuestra situación desde el momento
de la destrucción hasta la actualidad.
מאומה לנו חסר שלא כאילו ,אותנו הסובבות הצרות
המונעת היא זו הרגשה .ברוחניות והן בגשמיות הן
כיון ,כראוי החורבן על להתאבל היכולת את מאתנו
חסר בעצם מה היטב ולחוש להרגיש יכולים אנו שאין
פנימיות את ולהבין ללמוד עלינו חובה לזאת .לנו
מצבנו התדרדרות את ולדעת ולהרגיש ,החורבן
.עתה ועד החורבן מעת ומעמדנו
Uno de los mensajes de Tishá BeAv es que no debemos estar tan satisfechos de nosotros mismos; tenemos
que comprender que no está todo bien para el pueblo judío; que en algún momento las cosas estuvieron
mucho mejor y que puede volver a ser así.
3. Rab Emanuel Feldman, “The Shul Without a Clock” (La Sinagoga sin un reloj), Feldheim
Publishers, página 221 – Todavía tenemos razones por las cuales guardar luto.
… Un hombre una vez me dijo: “¿Por qué tenemos que dedicarnos a un evento que ocurrió hace dos
mil años? ¿Por qué llorar y suspirar? Tenemos al moderno Estado de Israel y debemos alegrarnos”.
¿Acaso existe un país más preocupado diariamente por la seguridad que Israel, o uno que tengas más
experiencias amargas de países amigos que se vuelven fríos y distantes ante la menor provocación?
Ningún otro país tiene que luchar a diario por la soberanía de sus antiguas capitales. Ningún otro
país ve restringido su derecho a visitar y ejercer su religión en los antiguos sitios sagrados que se
encuentran en su propia tierra.
Parte C. Un Buen Duelo
Algunas personas pueden pensar que guardar duelo por nuestras tragedias nacionales es una postura
taciturna, que deberíamos centrar nuestra atención en lo positivo y construir el orgullo judío y la autoestima.
Por cierto estos son empeños válidos, pero en el hecho de guardar duelo hay una profundidad que no
debemos dejar pasar por alto.
En una oportunidad, un discípulo de cierto Rebe jasídico vio que este Rebe estaba bailando con alegría el día nueve
de Av. Se asombró mucho ante su comportamiento, porque todo el mundo sabe que Tishá BeAv no es un momento
de felicidad sino de duelo. Cuando el discípulo se acercó, notó que mientras que el Rebe bailaba, caían de sus ojos
lágrimas de tristeza.
Sin poder contener su curiosidad, se acercó al Rebe y le pidió que le explicara su extraño comportamiento.
- Es muy simple –le respondió el Rebe-. Es una mitzvá estar triste en Tishá BeAv, y una mitzvá debe cumplirse con
alegría (De “Reachings,TorahLab” del Rab Iaakov Haber.)
El Rebe de esta historia señaló una verdad muy profunda: ¡la felicidad y la tristeza no son opuestos! Cuando
comprendemos el propósito de nuestra tristeza entonces eso nos llena de una profunda satisfacción porque
en virtud de ella nos convertimos en mejores personas.
20. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 20
1. Rab Akiva Tatz, “The Thinking Jew’s Guide to Life” (Guía de Vida para el Judío Pensante),
simpletoremember.com – La felicidad es hacer aquello que debemos estar haciendo.
La verdadera felicidad es lo que experimentamos cuando hacemos aquello que debemos estar
haciendo. Cuando claramente estamos viajando por nuestro propio camino, nuestro sendero único
hacia nuestro destino singular, entonces experimentamos verdadera felicidad. El viaje no es lo que
provoca la felicidad… El viaje es la felicidad misma.
Y sorprendentemente, la expresión en nuestro rostro puede no ser una sonrisa. El rostro puede
reflejar dolor, el rostro puede estar cubierto de lágrimas y tenso a causa de la presión; pero si vamos
avanzando en el camino, si tenemos conciencia de que estamos construyendo aquello que debemos
construir, entonces dentro nuestro el corazón está cantando, a pesar del dolor del cuerpo y de las
lágrimas en el rostro.
El duelo en Tishá BeAv es un paso crucial en el camino de nuestro pueblo hacia el cumplimiento de su
destino final.
2. Rab Emanuel Feldman, The Shul Without a Clock, Feldheim Publishers páginas 220-221 –
Hay mucho que nos puede gustar respecto a Tishá BeAv.
Tishá BeAv no es el día favorita de la mayoría de las personas, pero es uno de mis días preferidos –no
porque sea un día para disfrutar, sino por lo que él representa. A mí me gusta Tishá BeAv por lo que
me dice acerca de los judíos: que somos un pueblo que recuerda y que sabe de qué manera su pasado
lleva hacia un futuro.
En el mundo hay muchos más italianos que judíos. Sin embargo nadie se lamenta por Roma. Hay más
griegos que judíos. La Acrópolis y el Partenón son atracciones turísticas. ¿Pero acaso hay alguien que
llore por su destrucción?
Babilonia, Persia, Asiria, la gloria del antiguo Egipto… ¿Quién se acuerda de ellos, quién derrama
lágrimas, a quién le importa?
Me gusta Tishá BeAv porque solamente un pueblo que puede llorar aprenderá un día a reír.
Y me gusta Tishá BeAv porque lo necesito.
En medio de toda la abundancia y comodidades, necesito quitarme mis zapatos de cuero y bajar las
luces. Necesito ayunar y no ser indulgente conmigo mismo. Necesito leer las Lamentaciones y llorar
por el martirio de mi pueblo, por su historia ensangrentada. Necesito focalizar mi atención hacia
afuera.
Necesito a Tishá BeAv porque me recuerda qué es ser un judío; y que Esav odia a Iaakov, el Faraón
oprime a Israel y Hamán desea destruirnos; y los imperios del mundo aborrecen al judío porque
pertenece a “un pueblo que vive aislado”.
Me gusta Tishá BeAv porque me enseña algo profundo: que para el judaísmo los eventos históricos no
son solamente historia, no son simplemente eventos. “La historia” y “los eventos” tuvieron lugar en
un momento del tiempo –pero en el judaísmo una vez que un evento ocurre pasa a formar parte de
nosotros. Es una nueva conciencia, un nuevo entendimiento, una percepción constante.
Me gusta Tishá BeAv porque contiene un mensaje de profunda fe y esperanza. En este día, nos dicen
nuestros Sabios, nació el Mesías. Qué profundamente perspicaz, qué irónico, que justamente en el día
de destrucción, comience la redención. El final era también el comienzo.
21. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío21
Temas Claves de la Sección IV:
El duelo en Tishá BeAv tiene un gran propósito: es el catalizador mismo que transforma el día de[[
ser un día de tristeza a un día de alegría. El hecho de que sigamos llorando demuestra que un día
ya no necesitaremos hacerlo.
Pero es difícil. Hemos vivido tanto tiempo sin el Templo, sin todo lo que teníamos mientras éste[[
estaba de pie, que nos llegamos a acostumbrar a la realidad tal como la vemos hoy en día. Tishá
BeAv nos recuerda que hay más que eso.
A pesar de que Tishá BeAv es un día triste, podemos alegrarnos a través de él estudiando y[[
asimilando su mensaje.
Resumen de la Clase:
¿Qué significa para nosotros no tener más el Templo? ¿Qué es lo que perdimos
cuando fue destruido?
A pesar de que no podemos valorar completamente algo que nunca hemos tenido, de todas maneras
podemos entender qué diferente era la vida cuando teníamos el Templo.
El Templo era un sitio de una inmensa conciencia espiritual donde constantemente ocurrían
milagros. Nadie podía experimentar la realidad del templo y seguir teniendo muchas dudas respecto
a la Presencia de D’os.
El Templo y la espiritualidad allí presente eran una gran fuente de sabiduría y alegría para el pueblo
judío.
El Templo proveía una puerta de entrada para nuestras plegarias que eran aceptadas mucho más
fácilmente cuando el Templo estaba de pie. Hoy en día seguimos rezando, pero es necesario mucho
más esfuerzo que antes para que nuestras plegarias lleguen a destino.
¿Por qué fueron destruidos el Primero y el Segundo Templo?
Si bien los babilonios y los romanos destruyeron físicamente los Templos por sus propias razones
políticas o religiosas, el judaísmo entiende que esos fueron movimientos vacíos ya que la raíz
espiritual del Templo había sido destruida mucho antes por los malos actos del pueblo judío.
Las transgresiones específicas del pueblo judío que llevaron a la destrucción del Primer Templo
fueron los pecados capitales de asesinato, idolatría e inmoralidad sexual, así como una falta de
respeto por la Torá.
El Segundo Templo fue destruido por el odio infundado, por hablar lashón hará y por no juzgar
para bien. Éstas fueron tanto las causas espirituales como los catalizadores de la destrucción por las
manos de los romanos.
22. Las Tres Semanas y Tishá BeAv II
El Calendario Judío 22
¿Qué podemos hacer para reconstruir el Templo?
Si el Templo todavía no fue reconstruido, entonces las razones de su destrucción deben seguir
estando presentes entre el pueblo judío. Debemos extirpar las mismas faltas que provocaron
discordia social y falta de atención que constituyeron el eje mismo de la destrucción.
Por lo tanto, debemos rectificar esos errores que llevaron a la destrucción y trabajar en el respeto al
prójimo, en hablar de manera positiva, respetar la Torá, ver el mundo bajo una perspectiva positiva
y juzgar para bien.
¿De qué manera la introspección, el ayuno y el duelo en Tishá BeAv ayudan a
reconstruir al pueblo judío?
Si bien guardar duelo puede parecer dramático e incluso mórbido, podemos ganar mucho al
hacerlo. Al guardar el duelo nos ponemos en contacto con la realidad y vivimos una profunda
experiencia que es necesaria para despertarnos de nuestra complacencia.
El hecho de que sigamos guardando el duelo muestra que nos sigue importando, que reconocemos
que nuestro mundo no es perfecto y que todavía tenemos mucho para mejorar y reconstruir.