El documento define diversos términos relacionados con la educación como propedéutica, conciencia fonológica, competencias, reflexivo, divergente y crítico. Luego, define ciudadanía como la pertenencia de un individuo a una polis o estado y los derechos y deberes asociados con esa pertenencia, que emergió como un concepto moderno durante la Ilustración vinculado a los derechos fundamentales y el estado de derecho.

1. DIVERSAS DEFINICIONES DE PALABRAS RELACIONADAS CON LA
EDUCACIÓN
1) PROPEDÉUTICA
1.1. Propedéutica: Ejercicio previo, curso preparativo de introducción a alguna
ciencia, expuesto y sistematizado de manera concisa. Antecede al estudio mas
circunstanciado de la correspondiente rama del saber. (M.M.Rosenteal y P.F.Iudin
Pag, 385.).
1.2. Propedéutica: Método Pedagógico: Enseñanza preparatoria para le estudio
de una disciplina, para la realización de una actividad, etc. (MARTI CASTRO,
Isabel.Pag, 355)
1.3. Propedéutica: Es un término que tiene su origen en un vocablo de la lengua
griega y que se refiere a la instrucción o formación que se realiza a modo
de preparación para el aprendizaje de una cierta materia. La propedéutica, por lo
tanto, abarca aquellos datos y conocimientos que se requieren para estar en
condiciones de estudiar una ciencia. Se trata de la etapa precedente al
aprendizaje de la metodología específica en cuestión. El estudiante, a través de
la propedéutica, obtiene los saberes que necesita para ingresar aun campo de
conocimiento. La instrucción propedéutica, por ejemplo, es habitual en los cursos
de postgrado para que cada alumno comience con las clases ya estando
preparada para enfrentar el nuevo reto educativo. La propedéutica implica
acercarse a la formación de una cierta manera, trabajar con los datos de una
determinada forma, etc. Des esta manera, remplazar a la simple memorización
de los contenidos a otros acercamientos al objeto de estudio que termina
resultando fallidos.
2) CONCIENCIA FONOLÓGICA:
-Conciencia: Se dice de la ciencia del bien y del mal Locke demostró que no
tenemos ideas innatas ni principios innatos; pero se vio obligado a demostrarlo
detenidamente, porque entonces se creía en el mundo todo lo contrario. De esta
afirmación se deduce evidentemente que necesitamos que entre en nuestro
cerebro buenas ideas y excelentes principios, par que pasemos usar bien la
facultad que se llama entendimiento. (Voltaire. Pag; 73).
-Fonema: Es la imagen mental del sonido, ES una unidad inmaterial que se
encuentra en el cerebro como huella Psíquica de los sonidos articulados, “con
valor diferencial” porque los fonemas tienen en la lengua un valor distintivo, pues

2. cada uno de ellos es una unidad portadora de rasgos fónicos relevantes par la
diferenciación semántica. (CASERES CHAUPIN; José..Pag; 62).
2.1. Conciencia fonológica: Consiste en la capacidad para reflexionar y operar
sobre los segmentos más abstractos del lenguaje hablado que es el fonema.
Esta habilidad puede ser evaluada a través de tareas De aislar, omitir, analizar,
sintetizar fonemas. La conciencia fónica es una habilidad metalingüística que esta
relacionada directamente con al lectura tal como lo demuestran los estudios
predictivos, las investigaciones experimentales y los programas de
entretenimiento. (VELARDE; Mariza Esther. Pag 89)
2.2. Conciencia fonológica: Conciencia fonológica: “la toma de conciencia de los
componentes fonéticos del lenguaje oral y el dominio de diversos procesos que los
niños pueden efectuar conscientemente sobre el lenguaje oral”. (Bravo; 2006:53)
2.3. Conciencia fonológica: Es una capacidad metalingüística o de reflexión
sobre el lenguaje que se desarrolla progresivamente durante los primeros años de
vida, desde la toma de conciencia de las unidades más grandes y concretas del
habla, las palabras y sílabas, hasta las más pequeñas y abstractas, que
corresponden a los fonemas.” A su vez. (Villalón; 2008:88).
3) COMPETENCIAS
3.1. Competencias: Capacidades que se desarrollan en la interacción entre los
saberes y los ejes dinamizadores y los constituye los conocimientos, las
habilidades, las actitudes y las destrezas que la alumno y alumna logran en ele
proceso educativo. Están referidas a un “Saber hacer”, es decir un conjunto de
capacidades complejas que el permiten al persona actuara con eficacia y
eficiencia en los distintos hábitos de la vida a fin de resolver situaciones
problemáticas reales alcanzables a mediano y largo plazo a través de formas de
conocimiento diferente: conceptuales y procedimentales, además del desarrollo
de la dimensión afectivo. (VASQUEZ YURIVILCA; Wilfredo. Pag,58).
3.2. Competencia: Fue introducido por el lingüista Norteamericano Noam
Chomsky al incorporar al termino de competencia lingüística , como la capacidad
y disposición para el desempeño y para la interpretación en capacidades
complejas que poseen distintos grados de interpretación y se ponen de
manifiesto en una gran variedad de situaciones correspondientes a los distintos
ámbitos de la vida humana profesional y social.(ORTIZ, Luis Alexander.)
3.3. Competencia: Capacidad de una persona para responder a desafíos en
determinados ámbitos. La competencia social se refiere al trato con persona y

3. significa ser capaz juicio y acción en ámbitos comunitarios, sociales y políticos.
La competencia personal o autoconocimiento designa la capacidad de actuar
responsablemente por uno mismo. La competencia objetiva caracteriza la
capacidad de rendimiento y con ella el dominio de determinadas ámbitos
especializados. (HANT, Schaw y KARL.G, Zenke.2001.Pag,29)
3.4. Competencia Profesional: Son operaciones mentales, cognitivas, Socio
afectivas y Psicomotoras que necesitan será apropiados para la generación de
habilidades especificas del ejercicio profesional. Una competencia este mayor
nivel que una habilidad, ya que la primera integra un conjunto de habilidades,
conocimientos y comportamientos del individuo par desempeñar con éxito
actividad dada. Dicho de otro modo, una competencia integra saber, saber hacer y
saber ser. (ORTIZ, Luis Alexander. Pag,17)
4) REFLEXIVO
4.1. Reflexivo: Es la actividad consciente que intenta relacionar de nuevas
maneras cada vez, conceptos, para llegar a nuevas conclusiones, o par actuar de
determinada manera. (http://www.psicopedagogia.com/definicion/reflexion)
4.2. Reflexivo: Acción de dirigir la conciencia hacia uno mismo, reflexionar sobre
el propio estado Psíquico. (M.M.Rosenteal y P.F.Iudin. 2007. Pag, 401).
4.3. Reflexivo: Examen detenida de una cuestión, un acto o un problema para
extraer unas conclusiones o terminar las posibles soluciones. Idea, observación
asociado con lo anteriormente dicho y que puede constituir un máximo. . (MARTI
CASTRO, Isabel. 2003. Pag,88).
5) DIVERGENTE
5.1. Divergente: La palabra divergencia es un término que ostenta varias
referencias dependiendo del contexto en el cual se le emplea. La separación
progresiva de dos o más líneas o superficie. Otro uso del termino, A instancia del
mundo de la ideas y del intercambio de las mismas, la divergencia implicaría
diversidad de opiniones, el descuerdo. Si bien con Juan nos separan divergencias
en materia política, en el resto de las cuestiones coincidimos.
5.2. Divergente: Se dice de las cosas que son opuestas entre si o que no
coinciden en opiniones, ideas, etc.

4. 5.3.Divergente:Que tiende a no coincidir con las ideas y tendencias sociales, cultu
rales o económicas de otro u otros.
6) CRITICO
6.1. Critico: Operación mental que consiste en emitir un juicio sobre algún
aspecto del conocimiento.
Critica Negativa: Aquella que se centra en los aspectos negativos de una actitud
a una obra. Es de carácter destructivo y desmoralizador.
Critica positiva: Aquello que sin abiar las imperfecciones s de una obra o errores
de una conducta valorar lo que esta tiene de bueno e indica, si es posible como
mejorarla.
Critica tradicional o universitaria: Método Pedagógico. Aquella que estudia una
obra, evaluando en el contexto histórico y social en que fue creado y teniendo
encuenta la personalidad, da vida de actor. (MARTI CASTRO, Isabel. 2003)
6.2. Critico: Juicio que se hace de las cosas, fundados en las reglas del arte y del
buen gesto.
7) CIUDADANÍA:
CIUDADANÍA
Ciudadanía evoca, en la Grecia clásica, la situación de la persona en la polis y
constituye, por eso mismo, un elemento básico y originario de la propia noción de
la política. La consabida definición aristotélica del hombre como “animal político”,
expresa esa simbiosis originaria entre la propia noción de humanidad y la
pertenencia a la polis. Al margen de la política, es decir, de la participación en la
vida de la ciudad, el individuo se ve desposeído de su personalidad humana y
queda degradado a la condición de mera bestia (cfr. Fassò, 1959). El término “ciu-dadanía”
procede etimológicamente del vocablo latino cives, que designa la
posición del individuo en la civitas. La idea romana de ciudadanía hace referencia
a un status integrado por un núcleo compacto e indesmembrable de derechos y
deberes que definían la posición de las personas libres en la República. Marco
Tulio Cicerón, en su celebre diálogo De republica, cifró en dos grandes pilares el
fundamento y el nervio de las instituciones republicanas: las libertas y la
concordia. La libertad consistiría en el desarrollo ordenado de la vida social e
individual (Cicerón, 51a.C).

5. Desde la perspectiva histórica, incluso se puede afirmar que la ciudadanía ha sido
uno de los grandes motores de la historia. Así, junto a la concepción idealista de la
historia, que la concibe como el producto del desarrollo y/o el conflicto de
ideologías, creencias religiones, y la concepción materialista, que la reputa como
el resultado de la lucha de clases, es decir, del enfrentamiento entre los
poseedores y desposeídos de bienes económicos, cabría aludir a una tercera
concepción del devenir histórico, que sería la consecuencia de la tensión entre la
ciudad y el campo, entre las formas de vida rural y las formas de vida urbana.
Cabe desprender, por ejemplo, del radical enfrentamiento expuesto por Arnold
Toynbee en su Estudio de la Historia (1970), entre las culturas forjadas por los
pueblos nómadas y aquellas producidas por los pueblos sedentarios, las cuales
serán las que, de un modo más decisivo, contribuirán al progreso de la civilización.
En la notoria obra sobre La ciudad antigua debida a Fustel de Coulanges (1996),
se sostiene que la ciudad constituyó, desde la propia génesis de la evolución
histórica de la humanidad, un reducto de seguridad, un espacio de comodidad y
un estímulo de cultura. La ciudad representó, en efecto, una primera garantía de
seguridad; más allá de los muros que delimitan su perímetro comienzan la
incertidumbre y el peligro. La ciudad fue también un primer intento de organizar “la
vida buena”, por decirlo en la expresión aristotélica, o sea, la posibilidad de contar,
aun de manera rudimentaria, con una serie de elementos (viviendas, vías y plazas,
mercados, fuentes.) que contribuyen a hacer la convivencia más grata. La ciudad
será también el núcleo embrionario de la civilización; la propia raíz etimológica de
la civilización se halla, precisamente, en la noción de civilidad, es decir, en la vida
cívica en cuya atmósfera debe situarse el orto del pensamiento, de la reflexión y
de la deliberación racional sobre el mundo y la sociedad.
En la cultura islámica medieval, es digna de mención la obra sobre La ciudad ideal
de Abu Nasr Al-Farabí (920). En esta obra se considerará, bajo la inequívoca
impronta del idealismo platónico, a la ciudad como el compendio de todas las
perfecciones de vida individual y social. Se retoma aquí la tesis platónica y
aristotélica de la ecuación entre vida humana y vida cívica, porque al margen de la
ciudad, expresión ejemplar de los designios divinos, sólo hay lugar para la
barbarie y el salvajismo. La dimensión diacrónica hasta aquí esbozada resulta pro-vechosa
para indagar algunos momentos relevantes de la génesis conceptual de
la ciudadanía. Pero, para captar su significado actual, esa exploración debe ser
completada por un análisis sistemático. Dicho análisis tiene como punto de partida
la etapa histórica en la que se conforma el uso lingüístico de la expresión
“ciudadanía”, en el que directamente se entronca su sentido presente.
La época en la que adquiere una significación nueva, directamente vinculada con
un ejercicio efectivo de la libertad política, es la Ilustración. La ciudadanía será uno

6. de los logros básicos del programa ilustrado de la modernidad; un factor decisivo
en el proceso emancipatorio ligado a tal programa (Veca, 1990).
Nótese la coincidencia sincrónica entre la aparición del concepto moderno de la
ciudadanía y la del propio concepto de los derechos humanos y del Estado de
derecho, cuyo reconocimiento debe situarse también en el ámbito de la moderni-dad
(Peces-Barba, 1982). La Revolución francesa será, ante todo, la revolución de
los ciudadanos, y la cualidad de ciudadano pasará a ser, desde entonces, el
centro de imputación del conjunto de derechos y libertades que corresponden a
los miembros de un Estado de derecho.
Ciudadanía, derechos fundamentales y Estado de derecho no son sólo categorías
jurídico-políticas que emergen en un mismo clima histórico, son realidades que se
condicionan e implican mutuamente. El Estado de derecho es la forma política en
la que los poderes actúan divididos y sometidos al impero de una legalidad que
garantiza los derechos fundamentales de los ciudadanos. Los derechos
fundamentales constituyen el fundamento de legitimidad del Estado de derecho y
el contenido de la ciudadanía. La ciudadanía, a su vez, es el cauce de
participación política en el Estado de derecho, a través del ejercicio de los
derechos fundamentales (cfr. Pérez Luño, 2003, 212 ss.).
Para una definición explicativa de la ciudadanía, en clave histórica y sistemática,
resultan de incuestionable valor algunos artículos políticos de la Enciclopedia
debidos a Denis Diderot y Jean Le Rond Alambert. Esos textos representan una
aportación emblemática de la cultura ilustrada y fueron un estímulo decisivo en la
formación del Estado liberal de derecho. Entre tales artículos, reviste particular
interés, a los efectos de este estudio, la voz: ciudadano. En ella se define este
concepto en términos concisos y rigurosos.
Ciudadano: “Es el miembro de una sociedad libre compuesta de muchas familias,
que participan de los de esa sociedad” (Diderot y Alambert, 1751-1765, 16). De
cuanto en este artículo, así como en el dedicado a la voz súbdito, se expresa,
cabe derivar tres grandes principios de la idea de ciudadanía postulada por la
Enciclopedia, en cuanto texto paradigmático de la modernidad ilustrada:
1º La ciudadanía, es una condición de la persona que vive en una sociedad libre.
En las ciudades o en las comunidades políticas donde impera el arbitrio o la tiranía
no existen ciudadanos. Para que tal condición se dé, es preciso que se garantice
un orden político democrático que permita el ejercicio de las libertades.
2º La ciudadanía, es una condición voluntaria que no puede imponerse a ninguna
persona. La cualidad de ciudadano se funda en el pacto social, en un acuerdo libre
de las personas para integrarse y participar en un determinado modelo de

7. organización política. Por ello, se postula en la Enciclopedia la existencia de un
derecho natural a la emigración, porque a nadie se le puede obligar a ser
ciudadano de un Estado por la fuerza. Toda persona tiene derecho al cambio de
ciudadanía: a renunciar a la que posee para adquirir otra, que sea más acorde con
sus convicciones y preferencias políticas. De ahí, que existan dos modalidades de
ciudadanía: la originaria, que surge con el nacimiento, y la adquirida, que procede
de manifestaciones expresas de voluntad.
3º La ciudadanía se desglosa en un conjunto de derechos y deberes de las
personas que pertenecen a un determinado Estado. Conviene advertir, que según
se indica expresamente en la enciclopedia, no todas las personas son ciudadanos,
puesto que las mujeres, los niños y los siervos no poseen tal condición; participan
de ella a través de los vínculos que les unen con quienes ostentan la condición de
ciudadanos (Diderot y Alambert, 1751-1765, 16 ss. y 225 ss.)
Evolución Histórica
Grecia
Las polis estaban fundadas sobre principios de ciudadanía, derechos y privilegios,
con una fuerte distinción entre vida pública y vida privada. En Atenas, solo eran
ciudadanos los hijos de ambos padres atenienses y ellos podían participar en la
vida política. Los ciudadanos, constituían una minoría de la población total. Se
excluía a los extranjeros, esclavos, mujeres y menores de edad.
Esta ciudadanía se ejercía en la democracia directa (Siglo V a.C) que fue un
sistema políticamente novedoso, por primera vez en la historia humana se
reconocía que el poder residía en el pueblo. Era una democracia restringida a una
parte reducida de la población, los ciudadanos quienes eran los que tenían tiempo
libre para dedicarse a la política y el ocio creador. La clave de la democracia
ateniense era la participación directa en el gobierno; dentro de la Asamblea
soberana cuya autoridad era cada ciudadano, quien tenía derecho a tomar parte
en la deliberación y discusión de los asuntos, a votar las decisiones en materia de
declaración de guerra o paz, obras públicas. La ciudadanía pertenece a una élite.
Romano
En la República Romana
Durante la época del Imperio, los residentes en Roma podían ser divididos en:
Los hombres libres o ciudadanos (en el sentido de ser habitantes de o nacidos en
Roma) quienes gozaban los derechos que se atribuían al estatus de ciudadano.

8. Los “nativos”: aquellos que vivían o provenían de territorios conquistados
originalmente por Roma, habitantes de Estados aliados o “clientes”.
Las mujeres: constituían una clase aparte -cuyos derechos variaron, a través del
tiempo-. La mujeres, cualquiera fuera su estatus, nunca tuvieron la totalidad de los
derechos ciudadanos otorgados a los varones. No podían, por ejemplo, votar o ser
elegidas en cargos de elección. Esclavos: eran considerados propiedad y poseían
sólo algunos —y muy limitados— derechos (podían comprar su libertad u
obtenerla por decreto del propietario).
El modelo romano implicaba la creación de distintos grados de ciudadanía. La
ciudadanía era una posición social privilegiada en relación con las leyes, estatus
social, propiedad y acceso a posiciones de gobierno, que se otorgaba a ciertos
individuos. La condición de ciudadano implicaba una serie de derechos y también
de obligaciones.
La ciudadanía Romana era garantizada a: Todos los niños nacidos en un de un
ciudadano romano. Las personas que procedían de los Estados Latinos obtenían
gradualmente la ciudadanía. Los hijos de esclavos liberados. Los aliados eran
premiados por la ciudadanía romana después del término de su servicio.
Gradualmente garantizaba la ciudadanía para todas las provincias; a todos los
hombres libres que vivieran en el Imperio. La ciudadanía romana fue más abierta e
inclusiva que la griega.
Edad Media y Renacimiento.
Derecho a voto en las asambleas. El derecho a postularse y ser elector. El
derecho a efectuar contratos legales y tener propiedades. El derecho a contraer
matrimonio con otro ciudadano romano, a tener los derechos de pater familias y a
que los hijos de tales matrimonios fueran considerados ciudadanos de Roma. El
derecho de preservar el nivel de ciudadanía cuando se viajaba o reubicaba a otra
ciudad de estatus comparable.
Se puede hablar de la noción de persona, difícilmente se puede mencionar la
palabra ciudadano, ya que el Feudalismo se instauraba sobre nuevas bases que
implicaban la desaparición de ese concepto y el advenimiento de un sistema social
constituido por siervos, vasallos y señores. Solo los señores feudales gozaban de
privilegios y autonomía personal. Ellos decidían arbitrariamente sobre cuestiones
de la vida colectiva. Miles de campesinos se convirtieron en siervos trabajando
gratuitamente para los señores y perdieron muchas libertades. Los vasallos no
eran ciudadanos y carecían de derechos políticos. Eran súbditos, ya que solo se
limitaban a obedecer las órdenes de un soberano. Durante la Edad Media el

9. concepto de ciudadanía no tiene verdadera importancia, vuelve a adquirir
relevancia en la Ilustración, a finales del siglo XVIII o principios del XIX.
Durante el siglo XVIII se comienza a demandar un espacio de participación política
para los habitantes del Estado. En la Revolución Francesa (1789) los ciudadanos
eran los que participaban de la sociedad en función de su pertenencia jurídica, su
marco territorial y su status moral de respeto a la ley. ¿Eran todos ciudadanos no
Quedaban excluidos los aristócratas, los extranjeros, los criminales, las mujeres y
los marginales.
Como consecuencia de la Revolución Francesa la noción de ciudadanía se volvió
equivalente a la de nacionalidad porque, junto a las ideas de libertad e igualdad,
los franceses levantaron la bandera de la fraternidad. La ciudadanía abarcó al
conjunto de los habitantes nacidos dentro del territorio del Estado y a los
extranjeros nacionalizados. La "Declaración de los Derechos del Hombre y del
ciudadano” establece que por su condición humana el hombre goza de derechos y
libertades. Por su ejercicio se convierte en ciudadano. Cualquier hombre tiene el
derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad jurídica, a la propiedad, a la
elaboración de la ley o "voluntad general“por sí o por medio de representantes, a
emitir libremente su pensamiento, y a ser elegido, elegir y controlar a los
gobernantes, en suma, a un conjunto de derechos y libertades de índole política.
Se denominó ciudadanos a los titulares de los derechos políticos.
Época contemporánea
El sociólogo inglés T.H. Marshall, definió a la ciudadanía como un status que
poseen los miembros de una comunidad, señala la existencia de una larga e
irregular, tendencia hacia la expansión de los derechos de la ciudadanía (civiles,
políticos y sociales):Civil: integrado por las capacidades de ejercicio de las
libertades individuales fundamentales relativas a la vida y al desarrollo integral de
las personas, de expresión y pensamiento, y a las más tangibles de propiedad,
contractuales y de sometimiento a los tribunales de justicia. Política: alude al
derecho a participar en el ejercicio del poder político, ya sea como elector o como
elegido.
Social: garantizador de las aspiraciones a una vida digna y al bienestar social de
los individuos, con acceso al trabajo remunerado y a la previsión social en
situaciones de riesgo. Comprende el goce de los derechos que deben ser
provistos por el Estado. Para Marshall la categoría de ciudadano se constituyó
durante la modernidad en oposición con la categoría de clase social. La clase
social diferencia a las personas por la posesión o no de capitales o bienes que le
permiten asumir una posición privilegiada en la estructura económica; la

10. ciudadanía, por el contrario, pretende establecer una igualdad formal, que se
perfeccionará con el tiempo. Marshall dice que el estatus de ciudadano permite la
igualación de los sujetos de una comunidad política. (http://es.slideshare.
net/CeciliaGrana/evolucin-histrica-de-la-ciudadana)
Ciudadanía: La ciudadanía es la condición que tienen todos los miembros de
una comunidad, gracias a la cual posean varios derechos y responsabilidades en
su participación en los asuntos de interés público. Los derechos a los que se
hacen alusión al hablar de la ciudadanía.
Los derechos civiles: Relacionados con la autonomía individual; incluyen las
libertades personales, de expresión, de pensamiento y de culto, así como los
derechos a la propiedad y a establecer contratos, y el derecho a la igualdad
ante ley.
Los derechos políticos: Posibilitan la participación en el poder, se por medio
de un grupo político o por medio de elecciones.
Los derechos Sociales: Relacionados con el bienestar, material, como los
derechos al trabajo, a la educación a la seguridad social.
Ciudadano: Respecto el artículo 30° de la constitución establece: Son ciudadanos
los peruanos mayores de 18 años. Para el ejercicio de la soberanía se requiere
la inscripción electoral”. De acuerdo esto, para ser ciudadano es necesario:
 Haber cumplido 18 años
 Haberse inscrito en el Registro Nacional de Identificación. Este registro
tiene una dependencia que funciona en la municipalidad del distrito.
(MORALES CASTILLO, Juan.Pag;52).
8) ¿Cual es la relación de estos términos con la formación profesional en el
nivel primario?
Estos términos están relacionados con el nivel primario en la medida que va ha
permitir que se abarca aquellos datos y conocimientos que se requieren para
estar en condiciones de formar a nuestros estudiantes, es así que en nuestra
labor pedagógica, el desarrollar las diferentes capacidades de los niños implica
saber que es una competencia ,que es ser critico, reflexivo; ya que esto permitirá
que logremos en nuestros alumnos la capacidad de discrepar, cuestionar, emitir
juicios , afirma y argumentar sus opiniones analizando reflexivamente situaciones
distintas, asiendo uso de una conciencia fonológica que Consiste en la
capacidad para reflexionar y operar sobre los segmentos más abstractos del

11. lenguaje hablado logrando una habilidad metalingüística que esta relacionada
directamente con al lectura, que es justamente nuestro talón de Aquiles en
nuestro país. De esta manera todos estos términos están muy ligados a lo que
implica la labor pedagógica; porque todo esto ayudara a forma ciudadanos
capaces de contribuir al desarrollo del país.
9) ¿Porque debe ser importante para la formación profesional el conocer
estos términos?
Como futuras docentes estos términos permitirá que nosotras tengamos un
panorama claro de lo que significa formar futuros ciudadanos ,para lo cual se
tienen que desarrollar las diferentes competencias ,es decir enriquecer su
conocimiento , potenciar sus habilidades, mantener una actitud de disposición
aprender y el saber emplear sus destrezas con idoneidad ,permitiendo que
nuestros alumnos actúen con eficacia y eficiencia ,logrando seres humanos con
independencia y principios para que puedan usar bien la facultad que se llama
entendimiento es decir conciencia y esto solo lo lograremos teniendo claro cada
uno de estos términos, de lo contrario seremos docentes que no tenemos claro lo
que queremos trasmitir y enseñar a nuestros niños.

12. BIBLIOGRAFÍA:
 M.M.RosentealyP.F.Iudin.DiccionarioFilosofico.Ed.San Santiago.Peru.2007.
 MARTI CASTRO,Isabel.Diccionario Enciclopédico de Educación. Ed.CEAC.
España.2003.
 VOLTAIRE. Diccionario Filosófico. Ed.Malabia. Buenos Aires; Argentina.
 CASERES CHAUPIN; José. Gramática Estructural. Ed; Martegraf.Peru.
 VELARDE; Mariza Esther. Aplicación de un programa Meta fonológico;
Grado de Doctora en educación.Lima.Peru.2010.
 VASQUEZ YURIVILCA; Wilfredo. Diccionario de Pedagogia.Ed;San
Marcos.
 HANT, Schaw y KARL.G, Zenke Diccionario Akal de Pedagogia.Ed.Akal,
S.A.Madrid.Españ.2001.
 ORTIZ, Luis Alexander. Diccionario de Pedagogía.Ed. Ceped.
 M.M.Rosenteal y P.F.Iudin.Diccionario Filosofico.Ed.San Santiago. Peru.
2007.
 MORALES CASTILLO, Juan. Educación Cívica. Asociación Prisma. Lima
Perú.
LINCOGRAFIA
 http:// definicion.de/ propedéutica
 http://www.psicopedagogia.com/definicion/reflexion
 http://www.definicionabc.com/general/divergencia.php
 http://listadepalabras.es/palabra_significado.php?woordid=DIVERGENTE
 http://es.thefreedictionary.com/divergente
 http://es.slideshare. net/CeciliaGrana/evolucin-histrica-de-la-ciudadana