Trabajos del año 2003

SPES MEA IN DEO EST
SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO DEL REAYA
SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “AMATLÁN” No. 63
TRABAJOS DEL AÑO 2003
JOSÉ SOCORRO MARTÍNEZ AGUILAR 32°

CONTENIDO
introducción
Programa de trabajo 2003
(Tema libre) La afiliación
(Tema libre) Zaratustra
Democracia
Ética y moral
República de Platón
Derechos humanos
Metafísica
Magia y Religión
Budismo
Individuos y Personas

INTRODUCCIÓN
Desde su trono, nuestro IH José Antonio Meza Figueroa, CCCH y
Comendador en Jefe del Soberano Consistorio Regional “Amatlán” No. 63, para el
ejercicio M 2003, distribuyó como programa de trabajo, 10 temas a tratarse de
febrero a noviembre, y este cuaderno, recoge los 10 balaustres o columnitas con
que cumplí la tarea encomendada.
Que esta recopilación dé testimonio (más que de mi obediencia), de mi
apego a la orden de los iniciados; a esta institución que no tiene fin; a esta
organización de hombres libres donde Ja áutoridacj es el maestro y la disciplina es

U. T i):. A:. A:. G ¡
SUPREMO CONSEJO DEL 33° Y ULTIMO GRADO
DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
PA R A LA JURISDÍCCCÓN MASÓNICA 0£ LOS ESTADO UNIDOS MEXICANOS.
SOB . CONSISTORIO ..“AMATLAN “ No. 6 3
T .illo t .-v I M o d ero N n "2ík t c'<»í M it-ival. <? I* V a lle s v <'a in ^ tn v n n rc <k‘ ( 'ucrtM V w a. M u
PROGRAMA DE TRABAJO 2003
FEBRERO 10 TEMA LIBRE
MARZO 10 , TEMA LIBRE
ABRiL 14 DEMOCRACIA
MAYO 12 ÉTICA Y MORAL
JUNIO 09 REPÚBLICA DE PLATÓN
JULIO 14 DERECHOS HUMANOS
AGOSTO 11 METAFÍSICA
SEPTIEMBRE 08 MAGIA Y RELIGIÓN
OCTUBRE 13 BUDISMO
NOVIEMBRE 10 INDIVIDUOS Y PERSONAS
DICIEMBRE 08 ELECCIONES
SALUD, ESTABILIDAD Y PODER
JOSE ANTONIO ME.
COMEND.
(C -.C. C •//.•.)
EN'JEFE

S P E S M EA IN DEO E S T
- SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “AMATLÁN" No. 63
- IPH ALEJANDR BUSTOS CAS- ^lO IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN
PARTICULAR
- IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE
DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO
- IIPPHH IIGO
- IIHHCCCC de la C DE H
11HHPP del RS, todos:
10 de Febrero de 2003
LA AFILIACIÓN
Cuentan las viejas teogonias de la mitología griega, que un día, Prometeo
robó el fuego sagrado de los dioses y lo entregó a los hombres, viéndose
condenado a las cadenas y >a los buitres que le destrozarían el cuerpo y las
entrañas ...
Así vea nuestra Orden, como al dios rebelde; Orden cubierta de cadenas
abiertas: M prometeica que entrega la gran luz a los hombres libres, enfrentando
por siglos, a los buitres de la ignorancia, de la hipocresía y de la ambición, como
juramos hacerlo desde el 3er grado.
Hoy he recibido nuevamente el resplandor esotérico de la gran luz. El Soberano
Consistorio Amatlán No. 63 me ha abierto su puerta; puerta única de entrada a su
templo, única puerta por donde se accede a la luz, a la virtud, a la conciencia y al
honor; porque la puerta de este consistorio es, sin duda, la puerta misma de la M
universal.
Hoy se me ha afiliado en emotiva ceremonia y quizá vosotros, IIHH, al igual que
yo, os preguntéis qué busca el M que se afilia, y yo os voy a decir lo que al
respecto pienso, y lo que sienta
El M que se afilia busca el reencuentro con sus HH
- Busca volver al templo de los iniciados
- ®Busca ratificar sus juramentos y su fe M
Afiliarse es asistir, con el alma cansada y ansiosa, a un acto que nos motiva y nos
llama.
La afiliación es volver al combate del pasado con el presente, es reemplazar lo
viejo con lo nuevo; es ratificar que la*»verdad, y el honor aquí son ley; que la virtud
es la meta ...
Afiliarse es reafirmar que, quien no lucha morirá aburrido, sin sus valores
auténticos, perdido entre lo que alcanzó y lo que no pudo obtener...
Afiliarse es tom ar posesión del Consistorio porque es la casa universal de los M y,
al mismo tiempo, contemplarlo como templo sagrado construido con símbolos
A L G D G A D U , símbolo también, sin par, inevitable...

Nosotros pasamos, la M permanece; nosotros blasfemamos... la M educa:
nosotros atravesamos su pecho con espacias; la M cura nuestras heridas...
Nosotros sembramos su seno con huesos, la M levanta vidas nuevas...
Yo seré desde esta noche, vuestra vista y vuestro discernimiento.
Yo seré desde este minuto, vuestro conocimiento y vuestro sueño.
Yo seré vuestra hambre y vuestra sed.
Yo soy ya, el deseo ferviente de vuestro corazón
El hombre se acerca a la perfección, cuando siente que es un espacio infinito.
El hombre se acerca a la perfección, cuando siente que es un mar sin orillas, un
fuego eterno, una luz inextinguible...
Para lograr la perfección el afiliado debe comprender y sentir, que es un niño que
depende de su madre, debe comprender y sentir, que es un joven entregado ai
amor: debe comprender y sentir, que es un anciano que lucha con su pasado; que
es un muerto que revive, que es un fiel en su templo y un estudioso entre sus
papeles...
Para lograr la perfección, el afiliado debe aceptar para si, que es un alma
ignorante que oscila entre la obscuridad de su noche y la alborada de su día; debe
aceptarse como un hombre pobre, atrapado entre su sumisión y su rebeldía;
sentirse como un hombre rico, entre su codicia y su conciencia; como un poeta
entre la bruma de su crepúsculo y las rosas de su amanecer...
Hoy al ser aceptado en este Consistorio, pienso y puedo decir: que siempre me he
encontrado feliz en el seno de la M.; que es una institución sublime que hace
hombres generosos y los capacita para la lucha progresista; que todos los jóvenes
deberían conocer los mandamientos de los antiguos sabios y los de la moderna M;
compartir las desgracias de nuestros semejantes; ser humildes sin bajeza;
mostrarse magnánimos y liberales evitando la ostentación; rendir homenaje a ¡a
sabiduría y a la virtud; respetar la inocencia; ser constantes y sufridos en la
adversidad; modestos en la prosperidad...
Creo que siguiendo estos preceptos todo M será buen ciudadano; honrará la
amistad y llenará con mayor ardor los deberes que la virtud y ¡as relaciones
sociales le imponen.
Deseo fervientemente, que en este Soberano Consistorio resurjan el pensamiento
de los antiguos sabios como ave fénix, para alentar el idealismo liberal de los M.
Al agradecer vuestra hospitalidad, h^go votos porque aquí entre nosotros, siga
sonando, como sin duda han sonado, bronces de libertad.

SPES MEA ÍN DEO EST.
SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “AMATLÁN'’ No. 63.
ILUSTRE Y PH JORGE ' VÁZQUEZ GONZÁLEZ.
SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO
DE MÉXICO PARA LOS Y Y Y C C DE MORELOS.
ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO,
INSPECTOR GENERAL DE LA ORDEN Y DE ESTE
CONSISTORIO EN PARTICULAR.
ILUSTRE H JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y
COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO
CONSISTORIO.
IIPPHH IIGGOO
IIHHCC de la C de H.
IIHH PP del RS, todos:
CC de Cuemavaca, Mor., a 10 de marzo de 2003 EV
TEMA: ZARATUSTRA
Nació en Bactria antiguo, país de Asía, situado entre el Río Axus
por el norte y la cadena de montañas caucásicas por el sur.(hoy
Irán).
El nombre de este gran reformador figura siempre en el Zendavesta
como Zaratrusta, al que comúnmente se le agrega Spitama que era
el nombre de familia, y Zaratrusta era el apellido. Los griegos
corrompieron Zaratrusta en Zarastrades y los romanos en
Zoroastro.
Zaratrusta fue legislador y profeta de los antiguos Bactrianos.
Respecto a la época en que vivió existen las mayores discrepancias
de opinión entre los antiguos sabios.
*
El griego Xanthus, de Libia, dice que vivió 600 años antes de
Platón.

Berosus, historiador babilonico; io presenta como Rey de Babilonia
y fundador de una dinastía que reinó en Babilonia de 2200 a 2000 a.
C.
Los persas dicen que su profeta fue contemporáneo de Hystaspes,
padre de Darius y que vivió 550 años a. C.
Haug, en sus ENSAYOS SOBRE EL LENGUAJE SAGRADO DE
LOS PERSAS, dice que fue contemporáneo de Moisés, quien vivió
en el siglo XIII a. C.
En la obra LA FRANCMASONERÍA NACIONAL de Mackey
(Vol. III, Libro 3) dice que en el año 1903 antes de Alejandro o 234
a. C,, un Rey Zaratustano de Media, conquistó Babilonia^
Que en las listas caldeas de BEROSUS, según aparecen en la
edición armenia, de Eusebio, el nombre de Zoroastro figura como el
de un conquistador meda de Babilonia; pero que éste sólo pudo
haber recibido ese título por ser partidario de Zaratrusta y profesar
se religión. Que este conquistador fue precedido por 84 reyes medas
y que el verdadero Zaratrusta vivió en Bactria mucho antes de que la
inmigración se dirigiera hacia Media.
Aristóteles y Euzodus, según Plinio, colocan a Zaratrusta 600 años
antes de la muerte de Platón mientras que Hermippus ubica a
Zaratrusta 5000 años antes de la Guerra de Troya. Si tomamos en
cuenta que Platón murió 348 años a. C. ambas fechas concuerdan
colocando a Zaratrusta entre 6350 y 6300 a. C.
Bunsen en su obra DIOS ES LA HISTORIA (Tomo 1 Cap. ÍII),
habla de Zaratrusta Spitama y dice que vivió durante el reino de
Vistaspa hacia el año 3000 a. C. . Este autor lo llama “ Uno de los
más poderosos talentos y uno de los más grandes hombres de su
tiempo, considerado por sus contemporáneos como blasfemo, ateo e
incendiario, merecedor de la muerte, fundador de la magia y

hechicero, pero que sin embargo fue héroe espiritual y estimado
como el más avanzado sabio de la época primitiva."
Conforme a la ENCICLOPEDIA DE LA FRANC-MASONERÍA,
DE A. Gallitm Mackey, EDIT. GRIJALBO, MÉXICO, la religión
de Zoroastro tiene su origen en un clima social, político y religioso
entre los BACTRIAN IRANIANS y los primitivos ARIOS. Estos
llevaban una vida pastoral y nómada mientras los IRANIOS se
dedicaban a la agricultura en las montañas de Bactria. Entre ambos
se dieron guerras que tenían por causa el saqueo que las tribus
nómadas de los anos hacían en los campos agrícolas de los iranios.
Ese alejamiento político se hizo religioso en muy poco tiempo y fue
entonces cuando Zoroastro apareció en escena, y se opuso al culto a
la naturaleza de la antigua fe que profesaban los arios, estableciendo
su religión espiritual, donde el antagonismo de la luz y las tinieblas,
de la luz del sol y la tempestad, se transformó en antagonismo de lo
bueno y lo malo, de los poderes que ejercían una influencia benéfica
o malévola en el pensamiento”.
La doctrina del Zoroastnsmo era monoteísta. El supremo ser era
llamado AHURAMAZDA. Se le llama “Creador de la vida terrenal
y espiritual, Señor del Universo en cuyas manos se encuentran todas
las criaturas. Es la sabiduría y la inteligencia; la luz misma y la
fuente de donde ésta emana; el remunerador de las virtudes y el
vengador del m ar7.
La doctrina dualística de ORMUZ y AHR1MÁN que erróneamente
ha sido atribuida a Zoroastro, era en realidad el resultado de una
corrupción de las enseñanzas de Zoroastro. quien para resolver el
problema del origen del mal en el mundo, enseñó que existían en
AHURAMAZDA dos espíritus,.inherentes en su naturaleza: el uno
positivo y el otro negativo. Todo lo que era bueno era real, existente;
mientras que la ausencia de esa realidad era la existencia del mal.

El mal era la ausencia de lo bueno del mismo modo que la oscuridad
es la ausencia de la luz.
Zoroastro enseñó la idea de una vida futura y la inmortalidad del
alma. La doctrina de la resurrección es uno de los dogmas
principales del Zendavesta. Claramente inculcó la creencia de que
existen el cielo y el infierno. Al primero se le llama la''casa de los
himnos" porque se suponía que los Ángeles cantaban ahí; la segunda
la''casa de la destrucción^ la que eran implacablemente consignados
los poetas y sacerdotes de la religión de los arios.
La doctrina de los nombres sagrados era enseñada por Zoroastro. En
uno de los YASHTS, o sea una parte del Zendavesta,
AHURAMAZDA dice que la pronunciación de uno de sus nombres
sagrados, de los cuales él enumera veinte, es la mejor protección
contra el mal. De esos nombres uno es AHMI “yo S0Y Quien soy”
que nos recuerda el nombre sagrado que cita el éxodo: EHYEH
ASHER EHYEH, o sea “yo soy lo que soy”.
La doctrina de Zoroastro pase/ de Bactria a otros países, en cuya
transmisión sufrió algunos cambios. Se esparció por Media, y llegó
a Babilonia, Persia y la India, principalmente a Bombay, donde aún
tiene muchos seguidores llamados Parsis.
La doctrina de Zoroastro, como ya se enunció, está contenida.en el
Avesta y su religión se llama comúnmente MAZDEISMO. por el
nombre que le da a Dios.
Algunas obras como el DICCIONAíaCTÉNCICLOPEDICO UNIVERSAL CREDSA,
TOMO IV, BARCELONA 1969/sostieneh que el libro sagrado fue dictado por
aicon bl mismo Zoroastro.
V Va-' *

AHURAMAZDA a quien identifyí

Este gratado que representa a Zaratustra de cuerpo entero, fue tomado de una
roca labrada con tan sorprendente figura,.encontrada en una de las tumbas
Asirías más antiguas.

SPES MEA IN DEO E3T.
SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “ AMATLÁN ” No. 63.
ILUSTRE Y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ,
SUBDELEGADO PROVINCLAL DEL SUPREMO CONSEJO DE
MÉXICO PARA LOS V V Y C C DE MORELOS.
ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, INSPECTOR
GENERAL DE LA ORDEN Y DE ESTE CONSISTORIO EN
PARTICULAR.
ILUSTRE H JOSE ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y
COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.
IIPPHHIIGGO O
IIHHCC de la C DE H.
CC de Cuemavaca, Mor., a 14 de Abril de 2003 EV
TEMA; DEMOCRACIA
Como es de todos nosotros sabido, la palabra dem ocracia
proviene del griego demos que significa pueblo y de cratos-cracia
que significa mando, gobierno; de donde dem ocracia es la doctrina
política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno, o,
m ás claram ente, predominio del pueblo en el gobierno político de
un E stado.

Hoy la democracia más generalizada es la representativa, la
que los ciudadanos ejercen de modo indirecto, eligiendo,
generalm ente, por sufragio universal, representantes, en quienes
delegan su soberanía para el ejercicio de funciones legislativas,
ejecutivas o de liderazgo.
Las bases del estado democrático son: la soberanía popular;
la igualdad ante la ley; los derechos y deberes políticos; el sufragio
universal; el constitucionalism o; la libertad individual y colectiva,
que se concretan en los derechos de asociación, de expresión, de
reunión, de prensa, etc.. Tiene su origen en la form a de gobierno
de las antiguas ciudades-Estado griegas, donde las decisiones
principales eran adoptadas por u n a asam blea general de
ciudadanos que encom endaba su ejecución a los m agistrados.
Rom a aportó a esta concepción política los principios jurídicos de
igualdad ante la ley y de la delegación o representación del poder.
Debemos recordar, sin em bargo, que ni en Grecia, ni en
Roma, fue realidad la dem ocracia como gobierno del pueblo, pues
parte del pueblo eran esclavos y quienes detentaban la
representación eran m ás bien grupos de u n poder oligárquico.
D urante la Edad Media, la C arta M agna otorgada por Ju a n
sin Tierra de Inglaterra ( 1215 ) proclam ó por prim era vez la
exigencia de limitación del poder del m onarca, quien - a la sazón-
♦
era dueño de vidas y haciendas.

En el siglo XVIII, -John Locke ; m asón ) elaboró su teoría
política basándose en el derecho del hombre a elegir y controlar a
su s gobernantes, y Charles-Louis de Secondat. M ontesquieu
(tam bién m asón ) desarrolló una teoría de la división de poderes
como garantía frente al abuso de la autoridad. Je an -Jac q u es
R ousseau ( otro m asón ) aportó el com ponente netam ente
dem ocrático de la voluntad general como única fuente legítim a del
poder. E n la práctica, la revolución inglesa de 1688-89, prim ero, y
las revoluciones am ericana y francesa m ás tarde, hicieron nacer la
dem ocracia representativa. Aquí cabe decir que todas estas
revoluciones fueron alim entadas ideológicamente por HHMM.
Pese al aum ento de su base social ( con el sufragio universal,
el voto femenino, la aparición de los grandes partidos políticos, la
ciudadanía a más tem prana edad ) ésta, la dem ocracia
representativa se vio debilitada a partir de la crisis económ ica de
1929 y de la gestación de los regím enes totalitarios. Surgió
entonces la llamada democracia social, que intentaba solventar los
errores nacidos de la desigualdad económica. La caída del
com unism o en los países de la E uropa del Este, favoreció la
expansión de otro concepto, el de dem ocracia liberal.
E n el siglo XX surgió tam bién el movimiento político llam ado
dem ocracia cristiana, que trató de aunar los principios de la iglesia
con las ideas democráticas. Su fundación teórica puede fecharse a
p artir de las discusiones suscitadas por la encíclica RERUM
NOVARUM ( 1891 ). Tras colaborar con socialistas y com unistas en
la lucha contra en nazismo, después de la Segunda G uerra

M undial, los partidos dem ocratacrisúanos ocuparon los gobiernos
de im portantes países, para luego ir perdiendo fuerza
paulatinam ente.
E n E spaña, desde 1942, se im plantó el régim en político
llam ado dem ocracia orgánica que prevaleció durante la época del
dictador Franco. No aceptaba el sistem a de representación por
sufragio universal, ni la libertad de asociación. El poder político
residía en el jefe de Estado, y las Cortes sólo colaboraban en la
elaboración de las leyes. H ablar de dem ocracia en los tiempos de
Franco era u n a aberración.
E n m uchos países centroeuropeos, tras la Segunda Guerra
M undial, se estableció la llam ada dem ocracia popular, previa a la
dictadura del proletariado, aunque, en la práctica, todos los
resortes del poder estuvieron dom inados por un partido único.
E n los E stados Unidos se constituyó desde 1832 el Partido
D em ócrata que se mantuvo en el poder h asta 1860, exceptuando
los periodos de 1841-45 y 1849-53. En el siglo XX alcanzó la
presidencia con W ilson ( 1913-20 ) Roosevelt ( 1933-45 ), Trum an
( 1945-52 ), Kennedy ( 1960-63 ), Jonson ( 1963-68 ), Cárter (
1976-80 ), y Clinton ( ya en 1992 ) casi todos estos dem ócratas,
m asones.
E n nom bre de la dem ocracia y la libertad ( pues una es
expresión de la otra ) se han com etido m uchos crím enes y se han
librado m uchas guerras: desde el asesinato de Julio César hasta el

asesinato de Colosio; y desde las guerras medicas hasta la
segunda guerra mundial y la guerra de Irak.
No hace ni u n mes, las bombas y los misiles em pezaron a
llover sobre Bagdad. El mundo que es n u estra casa mayor ha
estado en guerra otra vez en nombre de la dem ocracia; pero esa
guerra es ( por el lado de Irak ) una guerra santa, cuyo fanatism o
es su fuerza, la intolerancia su credo y el terrorism o su arm a
terrible; y por el otro lado ( por el lado de los E stados Unidos ) ha
sido u n a guerra im perialista de un imperio sin fronteras y sin
escrúpulos, que, en su ambición y su sed insaciable de acaparar
m ercados y riquezas, los arrebata estén donde estén y sean de
quien sean.
Que se provoque la guerra con ataques suicidas el 11 de
Septiem bre, me parece terrorismo diabólico, y, que B ush -el nuevo
Calígula- diga con un garrote en la m ano “ los que no estén
conm igo están contra mí ” se me hace prepotencia crim inal y
am enaza terrorista también.
El 19 de marzo se iniciaron los bom bardeos contra Irak
com andados por los ejércitos yankees del m oderno Nerón, quien
despóticam ente pisotea el derecho internacional, ridiculiza a la
ONU, se pitorrea del Consejo de Seguridad y hace mofa de las
protestas de millones de ciudadanos del m undo entero que
* »
clam orean su ¡no a la guerra ! . . .

Ante ese espectáculo dantesco y genocida, me he sentido
n n potente y casi avergonzado de la raza hum ana, porque la guerra
injusta, la guerra ilegal, la guerra mvasora, la guerra por capricho
es el atentado m ás brutal que se pueda cometer; el m ás inhum ano
y por lo tanto el m ás bestial de todos los actos criminales en que se
m a ta por m atar, rebajando al hombre por debajo de los m ás brutos
anim ales salvajes.
Ante los em bates de la guerra cabe preguntar: ¿ Qué pasa con
nosotros, los seres humanos P . . . y la pregunta es válida, porque
lo que afecta a unos, nos afecta a todos.
¿ Cuál es la realidad social hoy por hoy ?
¿ Cuál es en particular nuestra realidad mexicana, para no ir
tan lejos ?
Algo grave sucede en el sistem a social del que somos
integrantes. Salta a la vista que, aparte de la guerra, estam os
viviendo falsedades en nombre de la democracia.
Vivimos en u n país de sim ulacro, donde hacem os de cuenta
que existen cosas, aunque no sean ciertas: hacemos de cuenta que
vivimos en u n país que tiene un gobierno del pueblo, pero al
pueblo sólo se le toma en cuenta para que vote; hacem os de
cu e n ta que vivimos en un estado de derecho, pero las leyes se
violan im punem ente; hacemos de cuenta que todos som os iguales
an te la ley, pero la justicia se vende; hacemos de cuenta que
tenem os una patria independiente, pero dependem os de los
gringos.

Tristemente nuestra sociedaa no sólo vive esas simulaciones,
sino que ha cambiado los valores universales hasta invertirlos: el
valor dinero ha desplazado a todos los valores; se ha sustituido el
am or por el placer; lo que antes era vergonzante, ahora es signo de
inteligencia; tranzar es negociar; ser truculento y demagogo es ser
b u en político; ser hipócrita y servil, es ser prudente. Hay quienes
cam bian la verdad por la mentira y la honradez por la avaricia; ser
honesto y autentico es ser estúpido; pintarrajear paredes y
m onum entos es tener sensibilidad artística, y confundir la
diplom acia con la cobardía, es cosa frecuente.
Por fortuna, nosotros, los m asones, sabem os que las
personas falsas, las que aparentan nobleza pero en el fondo son
desleales; los que sim ulan cumplir pero son irresponsables, ésos
em pobrecen a la sociedad y corrompen su propia dignidad. Por eso
querem os superam os; por eso debemos ser auténticos; por eso
venim os gustosos a estos cuerpos filosóficos donde se enseña y se
aprende.
Me cuesta trabajo aceptar que los hum anos seam os los m ás
grandes microbios del orbe.
Creo que la educación es la principal diferencia entre el
hom bre y los animales; pero la educación que transm ite la cultura,
la que supera los vicios y promueve las virtudes; la educación
como ventana para conocer el m undo; la educación que acerca el
futuro; la que descorre los vfeTos de la ignorancia, los fanatism os y
los prejuicios; la que hace que veamos a nuestros sem ejantes como
/n u estro s iguales y que los aceptemos fraternalm ente.

Creo también que sólo el ¿:n:r supera las fronteras de
nuestros m undos individuales.
Creo que soñar es la gran aventura del hombre.
Creo que el título de hombre es el m ás im portante en la
carrera de la vida, y que, sin él. l:s oíros títulos puedes ser incluso
u n estorbo o un peligro.
Creo que en la Orden buscam os ser mejores por dentro p a ra
ser mejores hacia fuera.
Creo que hoy que no se puede confiar en nadie, los m asones
tenem os como reto, dem ostrar que en nosotros sí se puede confiar.
Necesitamos en nuestros trabajos m asones de m uchos
quilates p ara enfrentar el mundo de afuera; porque es allá afu era
donde debem os ser seres valiosos; porque es allá afuera donde se
están m atando; porque es afuera donde el cielo azul se to m a gris;
donde la corrupción pisotea el derecho; donde el dinero com pra la
virtud; donde la democracia -como lo predijo Aristóteles- term in a
en demagogia.
E n el medio oriente, los soldados se h an estado m atando sin
saber bien por qué; en Irak está cayendo fuego, pero los m isiles
inteligentes no distinguen entre militares y civiles, y m a sac ra n
%
inocentes: niños, ancianos y mujeres mermes.

El presidente Bush mandó millares y millares de jóvenes
norteam ericanos a m atar o a morir en la guerra, pero él no va a la
guerra; el prim er ministro del Reino Unido mandó miles de
soldados ingleses a la guerra, pero él tampoco va a la guerra.
Sadam H usein m andó cientos de miles de soldados a m atar y a
m orir en la guerra, pero hasta donde m ás puede, él se esconde de
la guerra.
Así como aquí hay un tribunal inquisidor que juzgará n u estra
conducta como masones, la hum anidad debe exigir que haya un
tribunal internacional donde sean juzgados los crim inales m ás
grandes de la historia, los responsables de que en Irak se estén
com etiendo atroces crímenes de guerra.

SPE S M EA IX DEQ E S T .
SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “ AMATLÁN ” No. 63.
ILUSTRE Y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ, SUBDELEGADO
PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARA LOS V V Y
C C DE MORELOS.
ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, INSPECTOR
GENERAL DE LA ORDEN Y DE ISTE CONSISTORIO EN PARTICULAR.
ILUSTRE H JOSE ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y
COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.
IIPPHHIIGGOO
IIHHCC de la C DE H.
CC de Cuem avaca, Mor., a 12 de Mayo de 2003 EV
TEM A s ÉTICA Y MORAL
La Ética es la parte de la Filosotia que trata de la Moral y de las
obligaciones del hombre.
La Moral es un sistem a de normas, principios y valores, de
acuerdo- con el cual se regulan las relaciones m u tu as entre los
individuos, o entre ellos y la comunidad, de tal m anera que dichas
norm as, que tienen un carácter histórico v social, se acaten libre y
concientem ente, por una convicción íntima, y no de un modo
mecánico, exterior o impersonal.

Para circunscribir este trabajo a lo nuestro, sólo diré que en ia
m asonería aceptam os cumplir con un código moral que nos impone
;om prom isos como los siguientes;
le r Grado
^Aprendiz)
2 o grado
¡Compañero)
Ser G rado
(Maestro)
4 o G rado
(Maestro
Secreto)
5 o G rado
(Maestro
Perfecto)
6° grado
(Secretario
íntimo)
7 o G rado
(Preboste o
Juez)
8o G rado
(Intendente de
Edificios)
9o G rado
(Maestro
Elegido de los
Nueve)
- Dudar de todo lo que no hayam os estudiado y
razonado por nosotros mismos
Perfeccionar nuestras facultades físicas e
intelectuales.
- Luchar contra la ignorancia, la hipocresía y la
ambición.
- Dem ostram os a nosotros m ism os que tenem os en
la conciencia nuestro propio juez y que el estudio y la
práctica del honor, la virtud y la justicia nos hace
dignos de llamamos hombres.
- Convencemos de que la inteligencia hum ana es
u n a emanación de la Inteligencia Sum a de la que
provenimos, por lo que todos som os libres, som os
iguales y somos herm anos.
- Mover nuestra curiosidad al estudio de las m iserias
sociales y de las causas que las producen, para
hallar el modo de rem ediarlas y hacer que la libertad,
la igualdad y la fraternidad reinen en el universo.
- Proclamar que la soberanía proviene del pueblo, y
sólo a él pertenece el derecho de dictar leyes y
hacerlas efectivas.
- Estudiar las bases que h an de sostener la
educación hum ana, y que deben ser la propiedad y el
trabajo.
Limitar las facultades de los agentes ejecutores de la
voluntad del pueblo, e investigar el modo de elegirlos.

10° G ra d o - M arcar las atribuciones de los representantes de la
(Ilustre Elegido nación en los países extranjeros y la m anera de
de los Quince) nombrarlos.
11° grado - Deslindar los poderes que han de legislar la
(Sublime localidad, la provincia y el Estado ( en nuestro caso:
Elegido o municipios, estados, federación) con todo lo que se
Electo de las reñere a sus elecciones y al gobierno que deben
Doce Tribus) constituir.
12° Grado - Conocer las bases en que h a de descansar un buen
(Gran M aestro sistem a tributario., para que la nación se sostenga y
Arquitecto) no se agoten sus fuentes de riqueza.
13° Grado - Perfeccionar la educación pública p ara que la
(Real Arco) religión no ofenda a la justicia.
14° G rado - Proclamar como derecho inalienable la libertad de
(Gran Elegido conciencia.
Perfecto y
Sublim e
Masón)
G rado 15 - Asumir que el hom bre nada puede careciendo de
(M asón Libre) libertad y derechos, por los que debem os luchar p ara
rom per las cadenas del despotism o.
G rado 16 - Luchar incesantem ente para obtener el triunfo de la
(Príncipe de libertad que exige valor y perseverancia, tanto p ara la
Jerusalén) libertad hum ana como para la libertad e
independencia de las naciones.
G rado 17 - Comprender que sin la libertad de reunión, la
(M asón de soberanía del pueblo no existe.
Oriente y
Occidente)

G rado 18
(Soberano
Principe Rosa
Cruz)
- Ejercer el
entera de en
- C onsagrarG rado 19
(Gran Pontífice) y de la toler
de nuestro p;
humano de enseñar la verdad
a la humanidad por el amor.
s a la causa de la justicia, de la verdad
acia intentando hacer algo por el bien
Is v de la humanidad.
G rado 20
(Tribuno u
Orador)
G rado 21
(Patriarca
Naoquita)
G rado 22
(Príncipe del
Líbano)
G rado 23
(Levita o Jefe
del
Tabernáculo)
G rado 2 4
(Sacerdote o
Príncipe del
Nuevo
Tabem ácula)
G rado 25
(Mago
Soberano o
Caballero de la
Serpiente de
Bronce)
- Nos oblígame s a predicar la verdad guiados por las
otras luces ¡veneración, abnegación, generosidad,
heroísmo, honor, patriotismo, justicia y tolerancia ).
- Nos comprometemos a ser altruistas y compasivos,
recordando que todos los hom bres son nuestros
herm anos.
- Prometemos emplear toda nuestra influencia para
elevar el sentido de responsabilidad de las clases
laborantes, para que m ejoren con el trabajo honesto
y justam ente rem unerado.
- Nos comprometemos a investigar los m edios p ara
garantizar la libertad personal contra los abusos de
poder de la autoridad constituida ( Ley del H abeas
Corpus)
- Nos proponemos arrancar del poder irresponsable
la administración de la justicia, y darle como punto
de apoyo la conciencia de los pueblos, p ara que las
nuevas generaciones puedan modificar las leyes.
- Nos obligamos a reconocer nuestras faltas para
liberarnos de ellas, pues para conquistar la libertad
debemos romper las am arras del despotism o en
todas sus formas.
4

G rado 26 - Aceptamos que la igualdad social resulta de la
(Príncipe de armonización de las leyes con los principios morales
Merced, y de la educación con los usos sociales.
Escocés
Trinitario o
Sacerdote de la
Verdad)
Grado 27
(Gran
C om endador
del Templo)
Juram os defender la verdadera libertad y
sacrificarnos por el bien de la patria, y por conservar
la pureza de la Constitución que proclame los
derechos legítimos y justos de los gobernados.
Grado 28
(Príncipe
Adepto o
Caballero del
Sol)
Grado 29
(Gran Escocés
de S an A ndrés
o G ran
M aestro de la
Luz)
Grado 30
(Caballero
K adosch o
Caballero del
Águila Blanca
y Negra)
Grado 31
(G ran Juez
Inquisidor
Com endador)
- Juram os trabajar para sacar a los hom bres de la
ignorancia y sacrificarnos por sus derechos y
deberes, sirviéndonos de n u estra inteligencia p ara
descubrir el principio de todo lo verdadero y así
com unicarlo a los hom bres, nuestros herm anos.
- Juram os defender a todo trance la soberanía del
pueblo, para su progreso con base en el orden y por
am or a nuestros sem ejantes.
- Juram os no som etem os a ningún gobernante
déspota ni a despotism o espiritual alguno que
imponga grilletes a la conciencia y m aniate el
pensam iento.
- Prometemos evitar los errores y faltas que
censuram os, y ayudar en la adm inistración de la
justicia m asónica, para dem ostrar que la m asonería
existe y existirá por el alto valor de sus enseñanzas.

G rado 32 - Prometemos insiruirnos a nosotros mismos, luchar
Sublim e porque el sufragio popular sea un hecho real y
Principe del efectivo; ser enemigos implacables de toda tiranía
Real Secreto) que pretenda coartar la libertad de conciencia:
defender a los hombres de todos los que pretendan
subyugarlos y hacer lo posible porque la M asonería
Escocesa domine en todas las esferas sociales y
conservar sus símbolos y doctrina, porque el
porvenir de la masonería encierra el porvenir de la
hum anidad.
Todos estos compromisos morales son com unes a quienes
nos encontram os en este Soberano Consistorio. Cumplirlos o no
es responsabilidad de cada uno.

SPES MEA IN DEO EST.
-SOBERANO CONSÍSTORIO R E G IO N A L "AMATLÁN” No.63.
-ILUSTRE Y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ, SUBDELEGADO
PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARA LOS VV V CC
DE MORELOS.
-ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, IGO Y DE ESTE
SOBERANO CONSISTORIO EN PARTICULAR.
-ILUSTRE H JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR
EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.
IÍPPHHIIGGG,
IIHHCC de la C de H,
IIHHPP del RS, TODOS:
CC de Cueraavaca, M or., a 9 de junio del 2003, EV.
TEMA: REPÚBLICA DE PLATÓN.
PLATÓN VIVIÓ DEL AÑO 427 a.C. AL AÑO 347 a.C..
FUE ESTE FILÓSOFO Y ESCRITOR GRIEGO, UNA DE LAS GRANDES
FIGURAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL. SE EDUCÓ EN LA MÚSICA, LA
GIMNASIA Y LAS ARTES PLÁSTICAS, Y CULTIVÓ LA POESÍA. FUE
DISCÍPULO DE SÓCRATES (QUIEN EJERCIÓ SOBRE ÉL UNA DEFINITIVA
INFLUENCIA) Y MAESTRO DE ARISTÓTELES.
VIAJÓ POR LA CIRENAICA (HOY LIBIA), EGIPTO E ITALIA, Y FUE
ENCARCELADO POR DIONISIO, TIRANO DE SICILIA, QUIEN LO VENDIÓ
COMO ESCLAVO. RESCATADO EN EL AÑO 389, VOLVIÓ A ATENAS,
DONDE FUNDÓ LA ACADEMLA O JARDÍN DE ACADEMO. SE
CONSERVAN DE ÉL 35 DIÁLOGOS DONDE SE EXPONEN SUS TEORÍAS.
EN ESOS DIÁLOGOS FIGURA SIEMPRE SÓCRATES COMO
INTERLOCUTOR IMAGINARIO DE LOS DISCÍPULOS DE PLATÓN, Y , SE
CLASIFICAN EN: DIÁLOGOS DE JUVENTUD, DIÁLOGOS CON LOS
SOFISTAS, DIÁLOGOS DE PLENITUD Y DIÁLOGOS DE LA ÚLTIMA
ÉPOCA.
SU OBRA “ LA REPÚBLICA” CORRESPONDE A SUS DIÁLOGOS DE
PLENITUD.
ENTRANDO EN MATERIA PODEMOS DECIR QUE “ LA REPÚBLICA" ES
UN ESTUDIO DE PLATÓN SOBRE LO JUSTO Y LO INJUSTO, Y. AL MISMO

TIEMPO ES UNA DESCRIPCION D E [A ESTADO IDEAL (IMAGINADO POR
ÉL) AL QUE LLAMÓ CON ESE NOMBRE: REPÚBLICA.
EN ESE TRATADO, PEATON AFIRMA (COMO AFIRMA NUESTRA
ORDEN) QUE LA PERFECCION Y LA FELICIDAD SE DAN EN RAZÓN
DIRECTA DE LA VIRTUD DEL INDIVIDUO, LO MISMO QUE LA
DESGRACIA SE DA EN RAZÓN DE SUS VICIOS.
EN EL TERCER LIBRO DE Sl 'REPÚBLICA”, (SON DIEZ LIBROS O
CAPÍTULOS), PLATÓN DEMUESTRA QUE EL ALMA ES INMORTAL,
COINCIDIENDO OTRA VEZ CON LA ORDEN, QUE TAMBIÉN PROCLAMA
LA INMORTALIDAD DEL ALMA.
PARA ESTUDIAR Y TRATAR DE DEFINIR LA JUSTICIA, PLATÓN
RECURRIÓ, COMO YA SE DIJO. A LOS DIÁLOGOS IMAGINARIOS DE SU
MAESTRO SÓCRATES CON ALGUNOS DE SUS DISCÍPULOS, ENTRE
OTROS: CÉFALO, POLEMARCO. GLAUCÓN, ADIMANTO, TRASIMACO Y
CLITOFÓN, QUIENES APARECEN A LO LARGO DE TODA LA OBRA.
PLATÓN ENSEÑABA QUE LA ALIMENTACIÓN DE LOS JÓVENES DEBÍA
SER FRUGAL, PARA CUIDAR EL ALMA Y EL CUERPO, CON BASE EN LA
SOBRIEDAD.
POR OTRA PARTE, SOSTENTA QUE DEBÍA EQUILIBRARSE LA
ENSEÑANZA DE LA MÚSICA Y LA GIMNÁSTICA EN UNA EDUCACIÓN
ARMÓNICA, PUESTO QUE LA MÚSICA COMPRENDÍA PARA SU ESTUDIO
A TODAS LAS ARTES, Y LA GIMNÁSTICA A LAS CIENCIAS COMO BASE
DE LA CULTURA FÍSICA.
SOSTENÍA TAMBIÉN QUE, EN TODA EDUCACIÓN, LA PRIMERA IDEA A
INCULCAR A LOS NIÑOS DEBERLA SER LA DE LA DIVINIDAD
(COMPENDIO DE TODAS LAS VIRTUDES) , INCULCÁNDOLES TAMBIÉN
LA SUPERIORIDAD DEL HOMBRE JUSTO SOBRE EL INJUSTO.
PLATÓN PENSABA QUE EL ESTADO IDEAL BIEN CONSTITUIDO SE
HALLARÍA ASISTIDO DE TODAS LAS VIRTUDES: LA PRUDENCIA DE
LOS MAGISTRADOS, EL VALOR DE LOS GUERREROS, LA
TEMPERANCIA EN LAS DISTINTAS CLASES SOCIALES QUE SE
ARMONIZARÍAN, Y LA JUSTICIA QUE CONSISTIRÍA, BÁSICAMENTE,
EN DEDICARSE CADA CIIUDADANO A SUS PROPIOS ASUNTOS, SIENDO
LA INJUSTICIA EL EXCEDERSE DE LOS LÍMITES DE ESOS ASUNTOS.
SOSTENÍA (IGUAL QUE SÓCRATES) QUE ENTRE LAS MUJERES, COMO
ENTRE LOS HOMBRES, UNAS SON APTAS PARA UNAS FUNCIONES, Y
OTRAS PARA OTRAS, Y QUE EL HECHO DE SER MUJERES NO LAS
INCAPACITA PARA NINGÚN SERVICIO DEL ESTADO O GOBIERNO.
PROPONÍA TAMBIÉN QUE LAS MUJERES DEBERÍAN DAR HIJOS AL
ESTADO, MIENTRAS TUVIERAN ENTRE LOS VEINTE Y EOS CUARENTA
AÑOS DE EDAD, Y LOS HOMBRES HASTA LOS CUARENTA Y CINCO

AÑOS. QUE PASADA ESA EDAD O ANTES DE LA SEÑALADA, M
HOMBRES NI MUJERES DEBERÍAN TENER HIJOS, PARA EVITAR LA
DEGENERACIÓN FÍSICA Y MENTAL DE LA RAZA HUMANA.
EN SEMEJANTE ESTADO, BIENES V PERSONAS SERÍAN COMUNES,
SUPRIMIÉNDOSE ASÍ TODA DIVISIÓN. EGOÍSMO Y ENVIDIA, PUES NO
HABRÍA PROPIEDAD PRIVADA NI FAMILIA.
PLATÓN DA EN ESTE LIBRO UNA SERIE DE LEYES QUE REGULARÍAN
LA CONDUCTA DE LOS GUERREROS.
DISTINGUE TRES CLASES DE HOMBRES: LOS IGNORANTES, LOS QUE
CREEN SABER Y NO SABEN, Y LOS SABIOS O FILÓSOFOS.
ÉL DECÍA QUE MIENTRAS POLÍTICA Y FILOSOFÍA NO SE UNIERAN,
EL ESTADO O REPÚBLICA QUE SOÑOBA NO PODRÍA NACER,
SOÑABA TAMBIÉN QUE SE ORIENTARÍA LA INTELIGENCIA HUMANA
(DESDE LA INFANCIA) HACL EL BIEN, PRINCIPIO DE LUZ, DE CALOR Y
DE VIDA, COMO EL SOL.
PLATÓN SEÑALABA CUATRO GRADOS DE CONOCIMIENTO: LA
CREENCIA,. LA CONJETURA, EL RAZONAMIENTO Y LA RAZÓN; Y DOS
MUNDOS COGNOSCIBLES: EL DE LOS SENTIDOS Y EL DEL
PENSAMIENTO.
SEGÚN PLATÓN, MEDIANTE EL CONOCIMIENTO SE PUEDE LLEGAR
HASTA LA IDEA DEL BIEN COMO ÚLTIMO LUMINAR, CONFUNDIDO
CON EL MISMO DIOS, Y QUE DEBERÍA CONSTITUIR, POR ENDE, EL
OBJETO DE LA EDUCACIÓN FILOSÓFICA.
LA ARITMÉTICA, LA ASTRONOMÍA Y LAS DEMÁS CIENCIAS, NO
DEJABAN DE SER, PARA PLATÓN, TAN SÓLO UN PRELUDIO DE LA
VERDADERA CIENCIA FILOSÓFICA: LA DIALÉCTICA.
ESTA EDUCACIÓN SE DARÍA A LOS JÓVENES DE AMBOS SEXOS QUE
ESTUVIESEN DOTADOS DEL ALMA MÁS EXCELENTE, PARA QUE ,
EJERCITADOS EN LA GIMNÁSTICA Y LA MÚSICA, A PARTIR DE LOS
VEINTE AÑOS SE DEDICARÍAN, DURANTE CINCO, A LAS 'CIENCIAS
ABSTRACTAS Y A LA DIALÉCTICA. Y OTROS QUINCE A LOS TRABAJOS
MARCIALES, CONSAGRÁNDOSE LUEGO A FILOSOFAR Y A GOBERNAR.
ASÍ PASARÍA EL ESTADO PERFECTO DE LA COMCEPCIÓN A LA
REALIDAD.
PLATÓN DECÍA QUE EL HOMBRE JUSTO DE ESA REPÚBLICA
PERTENECERÍA A LA ARISTOCRACIA, PUDIENDO EXISTIR LA
T1MOCRACIA (GOBIERNAN LOS RICOS)., LA OLIGARQUÍA, LA
DEMOCRACIA Y LA TIRANÍA, A LAS CUALES CORRESPONDERÍAN
OTROS TIPOS DE INDIVIDUOS QUE PODRÍAN IR APARECIENDO A
CAUSA DE LOS YERROS DE LOS GOBERNANTES, HASTA PROVOCAR,

CADA VEZ, LA REVOLUCIÓN COMO PINTO FINAL DE CADA RÉGIMEN
O SISTEMA DE GOBIERNO.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA FI E FINALMENTE DEMOSTRADA POR
PLATÓN, DE DOS MANERAS: PRIMERAMENTE, ARGUMENTANDO QUE
EL MAL DEL ALMA ES EL VICIO. COMO LA ENFERMEDAD LO ES DEL
CUERPO; PERO EL VICIO, AUNQUE CORROMPA A EL ALMA, NO PUEDE
DESTRUIRLA, NI DISOLVERLA. PORQUE EL ALMA ES SIMPLE, Y LO
QUE ES SIMPLE HASTA EL MÍNIMO GRADO, COMO LO ES EL ALMA, NO
PUEDE DESCOMPONERSE. EN SEGUNDO LUGAR, DECÍA PLATÓN, LA
INMORTALIDAD DEL ALMA SE DEMUESTRA POR LA PROCLIVIDAD O
INCLINACIÓN QUE LE ES NATURAL HACIA LA VERDAD, EL BIEN, EL
AMOR Y DEMÁS CUALIDADES DIVINAS, DE DONDE SE DEDUCE,
FORZOSAMENTE, QUE SU NATURALEZA ES DIVINA TAMBIÉN, Y, POR
ENDE, IMPERECEDERA; ASÍ QUE. SI LAS ALMAS NO PERECEN, POR
FUERZA DEBE EXISTIR UNA VIDA FUTURA.
EL ALMA, DECÍA PLATÓN, ES COMO UN CONDUCTOR QUE DIRIGE UN
CARURUAJE TIRADO POR DOS CABALLOS: EL UNO QUE TRATA DE
LLEVAR EL CARRO HACIA LA.S ALTURAS DEL IDEAL, Y EL OTRO QUE
TRATA DE LLEVARLO HACLA. EL BAJO FONDO DE LA SENSUALIDAD.
EL DEBER DEL CONDUCTOR ES EL DE EXALTAR AL ARDOR DEL
PRIMERO Y REFRENAR AL SEGUNDO.
¿CÓMO VA NUESTRO CARRO. ILUSTRES HERMANOS?
¿CÓMO VA NUESTRA RAZÓN DIRECTORA, NUESTRA VOLUNTAD, O
NUESTRA CONCUPISCENCIA?
DICHO DE OTRO MODO ¿CÓMO ESTAQUESTRA ALMA?

s p e s m e a i d e o e s t
ERANO CONSISTORIO REGIONAL AAMATEAN" NE 63
r e: y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ. SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO
5EJO DE MEXICO PARA LOS W Y CC DE VARELOS.
ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN PARTICULAR.
3SÉ .ANTONIO MEZA FIGUEROA CCCH Y CONMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO
SISTORIO
VMIIGGO
EEIC de la C de H
EEPP del RS, todos:
IE CUERNAVACA MOR., A 14 DE JULIO DE 2003. EV.
A: DERECHOS HUMANOS.
EEXICO SE QUEJAN DE LA CNDH LOS POLICÍAS JUDICIALES QUE YA NO PUEDEN, TAN
ENEMENTE, TORTURAR A LOS DETENIDOS PARA OBTENER CONFESIONES A
SENTENCIA.
'JEJAN DE LOS DERECHOS HUMANOS, LOS AGENTES DE MIGRACIÓN QUE YA NO
EE. EN, CÍNICAMENTE, EXTORCIONAR A LOS INDOCUMENTADOS QUE INGRESAN
: ALM ENTE A NUESTRO PAÍS, PORQUE YA HAY QUIEN LOS DEFIENDA.
IEGAN DE LOS DERECHOS HUMANOS LOS FUNCIONARIOS QUE YA NO TAN FÁCILM ENTE
EDEN ATROPELLAR LOS DERECHOS O LA DIGNIDAD DE SUS SUBORDINADOS,
VEDOLOS, SANCIONÁNDOLOS, O VEJÁNDOLOS, SIN QUE PASARA NADA.
DYGAN CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS LOS JEFES LIVIDÍNOSOS, QUE YA NO
EE EN ACOSAR SEXUALMENTE A SU SECRETARIA, SIN RIESGO DE SER DENUNCIADOS.
--D IC E N A LOS DERECHOS HUMANOS, LOS GOBERNANTES, ASESINOS POR VOCACIÓN,
YA NO TAN FÁCILMENTE PUDEN DESAPARECER A QUIENES LES ESTORBAN
LIÁ N D O LO S, O AVENTÁNDOLOS AL “POZO MELENDEZD
: TRICAN CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS LOS IGNORANTES DE LA HISTORIA; LOS
O TIENEN IDEA DE LOS ESFUERZOS, LAS LUCHAS. LA SANGRE Y LAS VICISITUDES
EA COSTADO LLEG.AR A ESTE LOGRO SOCIAL.
: ERECHOS HUMANOS SON EL CONJUNTO DE FACULTADES Y PRERROGATIVAS DE UAS
CAS, SIN LAS CUALES NO SE PUEDE EXISTIR REALMENTE CONO HUMANOS.

VALORES Y PRINCIPIOS QUE DAN CONTENIDO A LOS DERECHOS HUMANOS: LA VIDA,
E3ERTAD, LA SEGURIDAD, LA DIGNIDAD. LA CAPACIDAD DE INCIDIR EN LA HISTORIA Y
CULTURA; EL CONTAR CON UN MINENíO DE BIENESTAR ECONOMICO. TODOS ESTOS
DRERREQUISITOS DE UNA EXISTENCIA VERDADERAMENTE HUMANA, DE UNA VIDA
A DE SER VIVIDA.
DERECHOS HUMANOS PERTENECEN A TODA PERSONA POR IGUAL, ES DECIR SIN
[UNCIÓN DE RAZA SEXO, EDAD, LENGUA NACIONALIDAD O CONDICIÓN SOCIAL.
CSE TRATA EN ESTE TRABAJO, DE SABER NI ESPECIFICAR CUÁLES Y CUÁNTOS SON LOS
IrZCH O S HUMANOS, O CUÁL ES SU NATURALEZA Y FUNDAMENTOS; O SI SON DERECHOS
"URALES O HISTÓRICOS; ABSOLUTOS O RELATIVOS, O CUÁL ES EL MODO MÁS SEGURO
L A GARANTIZARLOS, O CÓMO IMPEDIR QUE, A PESAR DE LAS DECLARACIONES
fcjM N E S , SEAN CONTINUAMENTE VIOLADOS. SENCILLAMENTE INTENTO DAR UNA
' ERA VISIÓN DE LO QUE SE ENTIENDE POR DERECHOS HUMANOS Y DE SUS
t-O P A L E S ANTECEDENTES.
ÉEilE DERECHOS HUMANOS, LA MASONERÍA ENSEÑA Y SOSTIENE QUE TODOS LOS SERES
: ÍANOS NACEMOS LIBRES E IGUALES EN DIGNIDAD Y DERECHOS, Y QUE, DOTADOS
l ÍO ESTAMOS DE RAZÓN Y CONCIENCIA DEBEMOS COMPORTARNOS FRATERNALMENTE
... UNOS CON LOS OTROS. ESTA POSTURA MASÓNICA ES LA SUBLIMACIÓN DE LOS
P E C H O S HUMANOS PRESIDIDOS POR EL AMOR.
t : DERECHOS HUMANOS SON, PUES, DERECHOS QUE LA SOCIEDAD CIVIL RECONOCE
E ÍO INHERENTES AL HOMBRE, Y QUE , FINALMENTE, HAN SIDO CONSAGRADOS EN LA
I PUES SI UN DERECHO NO ESTÁ EN LA LEY, NO ES UN DERECHO.
I-D S DERECHOS HUMANOS, INDISTINTAMENTE SE LES HA LLAMADO DERECHOS DEL
€ LBRE, DERECHOS CIVILES, GARANTÍAS INDIVIDUALES, GARANTÍAS
INSTITUCIONALES, DERECHOS FUNDAMENTALES, LIBERTADES PÚBLICAS, ETC.
t BREVE RESEÑA HISTORICA ES LA SIGUIENTE:
t LA CARTA MAGNA INGLESA DEL 15 DE PULIO DE 1215, EXPEDIDA POR EL MONARCA
N' SIN TIERRA, ATRAVÉS DE LA CUAL SE PUSIERON LÍMITES AL PODER MONÁRQUICO,
tE LA PRIMERA LEY EN LA QUE SE ESTABLECIÓ QUE NINGÚN HOMBRE PODRÍA SER
fE N ID O EN PRISIÓN, NI DESPOSEÍDO DE SU TENENCIA, DE SUS LIBERTADES O LIBRES
: S. DECLARADO FUERA DE LA LEY, EXILIADO O MOLESTADO DE MANERA ALGUNA, SINO
TRTUD DE UN JUCIO LEGAL DE SUS PARES Y SEGUN LA LEY DEL PAÍS.
' - LUGAR MUY ESPECIAL EN LA LUCHA POR LOS DERECHOS HUMANOS OCUPA LA
_ARACIÓN FRANCESA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO, DE 1789.
: ñCTADA POR UN MASON (THOMAS P.AYNE): DECLARACIÓN QUE ESTUVO INSPIRADA
: IOS IDEÓLOGOS DE ESE HISTÓRICO MOVIMIENTO, TODOS ELLOS MASONES: DIDEROT,
* TESQUEU, ROUSSEAU, VOLTAIRE, BOUM ARCHA! RE, TURGOT, ETC..
: - DON MIGUEL HIDALGO Y COSTILLA (TAMBIÉN MASON) DECLARÓ ABOLIDA LA
■-AVITUD MEDIANTE DOS BANDOS: UNO PUBLICADO EN VALLADOLID Y OTRO EN

CA LM A RA , EN DICIEMBRE DE 1810. PREVIENDO QUE, TODO AQUEL QUE DESPUES DE
VDIDO EL DECRETO CONTINUARA CONSERVANDO ESCLAVOS. SERIA CASTIGADO CON
VENA DE MUERTE. CON ESTO, MÉXICO SE .ADELANTÓ A MUCHAS NACIONES EN ESA
: SRIPCIÓN, POR EJEMPLO A LOS EST.ADuS UNIDOS, EN DONDE LINCOLN, OTRO MASON.
J E T Ó L A ABOLICIÓN DELA ESCLAVITUD HASTA 1865.
■■ LOS DERECHOS HUMANOS SE CONSAGRARON DIÁFANAMENTE EN LOS
: CIMIENTOS DE LA NACIÓN”, CON W ÍV V CRES PUNTOS APORTADOS POR MORELOS
: TNE MASÓN) PARA LA PRIMERA CONSTITUCIÓN, PROYECTO QUE EL GRAN CURA PUSO
-ANOS DEL CONGRESO DE CHILPANCINGO. P.ARA QUE ESTE PROMULGASE LA PRIM ERA
íTITUCIÓN DE MÉXICO, EN APATZINGAN. EL 22 DE OCTUBRE DE 1814, CON EL NOMBRE
DECRETO CONSTITUCIONAL PARA LA LIBERTAD DE LA AMÉRICA MEXICANA’.
■ LA REDACCIÓN DE DICHO DOCUMENTO PARTICIPRON OTROS MASONES COMO RAYÓN,
1 5 Y QUINTANA ROO.
Í" - LA CONSTITUCIÓN DE 1857, FUE EL RESULTADO DEL ENFRENTAMIENTO DE DOS
fclLOGÍAS ANTAGÓNICAS; DE DOS COSMOGONÍAS CON INTERPRETACIONES DEL
r ERSO DIAMETRALMENTE OPUESTAS; FUE EL PRODUCTO DEL CHOQUE DEL MÉXICO
t DNIAL CON EL MÉXICO NUEVO; FUÉ LA CONSECUENCIA DEL COMBATE DE LAS IDEAS,
(fcDULIO DE LA LUCHA ARMADA ENTRE LIBERALES Y CONSERVADORES; ENTRE LOS
IT ID ARIOS DEL PROGRESO, DE LA LIBERTAD Y DE LA DEMOCRACIA, CONTRA LOS
TENEDORES DE LA REACCIÓN, DEL RETROCESO, DE LA REPRESIÓN, DEL FUERO, DEL
r 1LEGIO Y DE LA OLIGARQUÍA.
LIBERALES SALIERON TRIUNFANTES EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS
klIENABLES DEL HOMBRE, EN EL DEBATE. EN LA VOTACIÓN, EN LA GUERRA Y EN EL
f c o DE LA HISTORIA.
: DNTENIDO DE LA NORMA SUPREMA DE 1857 RESULTÓ BRILLANTE; EN ÉL SE CONCRETÓ
i MÁS GRANDE MANIFESTACIÓN SOBRE DERECHOS DEL HOMBRE QUE HASTA ESE
: LENTO HABÍA EXISTIDO Y QUE FUE OBRA DE TODA UNA GENERACIÓN DE MASONES
TNADOS, LOS LLAMADOS “ HOMBRES DE LA REFORMA”.
1 ' - CON LA PROMULGACIÓN DE LA CONSTITUCION DF 1917 SE INICIO UNA NUEVA ETAPA
I LA HISTORIA DEL CONSTITUCIONALISMO MUNDIAL: LA DE LOS.DERECHOS SOCIALES
EL HOMBRE
ETICO CON ESA PRIMERA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS SOCIALES DEL MUNDO
TGURÓ LO QUE SE CONOCE AHORA COMO CONSTITUCIONALISMO SOCIAL. ENTRE LOS
5TITUYENTES MÁS DISTINGUIDOS POR SU ELOCUENCIA, SUS .ARGUMENTOS, SU
: 5AMIENTO ANTICIPADO A LA HISTORIA. Y LA DEFENSA APASIONADA DE LAS
ANTÍAS SOCIALES PLASMADAS EN kOS ARTÍCULOS 3°., 27 Y 123, SON DIGNOS DE
’CIÓN DISTINGUIDOS MASONES COMO FRANCISCO J MÚJICA Y HERIBERTO JARA.
> - TERMINADA LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL SE INICIO LA ÍNTER-NACIONALIZACIÓN
LOS DERECHOS HUMANOS CON LA “ CARTA DE LA ORGANIZACION DE LAS NACIONES
DAS” O “ CARTA DE SAN FRANCISCO” DEL 24 DE OCTUBRE DE 1945.

-S UN DOCUMENTO POR DEMÁS IMPORTAN . ES LA DECLARACIÓN UNIVERSA! n " ' - -
:'JECHOS HUMANOS, PROCLAMADA EN P.ARIS EL 10 DE DICIEMBRE DE 1948 "
n C ,QQ9 <?F PUBLICO e n EL DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACION, EL
-2- EL 28 DE ENERO DE 1992 SE ^ t {culq 102 DE LA CONSTITUCION, CON EL FIN
PARA CREAR LA COMISION NACIONAL DE DERECHOS
' MANOS, B A J O LA MODALIDAD DEL OMBLSM
qttrGTÓ e n SUECIA EN 1809, Y EL TÉRMINO EN CASTELLANO
S S S — ' 0 “p r 0 CURAD0r" .
, MISIÓN D a 0 ® ÜS^ ^ “ COLACIONES ^ L O S ^ E M C H C ^ FUND AMENTALES
:NOCER d e LAS PM STOTAS SERVIDORES PÚBLICOS DE LA FEDERACION. SU DEBER
;METIDAS POR AUTÓNOMAS. TAMBIÉN EXISTEN YA,
^ DERECHOS H U M A O S, CON FUNCIONES
BULARES.
™ níTP PT TRIOS AMENTE TAMBIÉN HA HABIDO MASONES DE INFAUSTA
^BE DECIR QUE CUWOSAME c 0 NTINUACIÓN CITO: SANTA ANNA Y CARLOS
Z M O I U ^ COMO LOS D O S^y^ 0BSTANTE, Y EN JUSTICIA, SE LES DEBE ABONAR A
- J U I N A S DE GORTAPJ^A QUIENE ?a ^ ^ ^ EHSTENCIA EN n u e s t r o PAIS DE
V FAVOR, LO SIGUTENTE_ A b MEXICANO' A SALINAS DE GORTARI SE DEBE LA
D E D E R E C H 0 S H U M A N 0 S

SPES MEA LN DEC EST
-SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL "AMATLÁN''N°. 63.
-IPH JORGE VÁZQUEZ GONZALEZ. SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO
CONSEJO DE MÉXICO PARALOS VV Y CC DEMORELOS.
-IPH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO. ÍGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN
PARTICULAR.
-IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA. CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE
SOBERANO CONSISTORIO.
-IIPPHHIIGGOO.
-IIHHCC de la C de H.
-IIHHPP del RS,todos:
CC DE CUERNAVACA, MOR, A 11 DE AGOSTO DE 2003, EV.
TEMA: M E T A F Í S I C A .
CUÉNTASE QUE ANDRÓNICO DE RODAS. COMPILADOR DE LAS OBRAS DE
ARISTÓTELES, NO SABIENDO QUÉ TITULO PONER A VARIOS ESCRITOS QUE NO
PERTENECÍAN A LA LÓGICA. A LA MORAL. NI A LA FÍSICA LOS LLAMÓ
METAFÍSICA POR SER TRABAJOS RELATIVOS -PRECISAMENTE- A LO QUE
ESTÁ MÁS ALLÁ DE LO FÍSICO; DE DONDE VIENE EL QUE SE HAYA DADO ESTA
DENOMINACIÓN A LA CIENCIA QUE TRATA DE OBJETOS INMATERIALES, O DE
LOS OBJETOS MATERIALES CONSIDERADOS TAN SÓLO BAJO UNA RAZÓN
GENERAL. ESTE NOMBRE, AUNQUE INEXACTO ETIMOLÓGICAMENTE. TIENE
LA VENTAJA DE ESTAR SANCIONADO POR EL USO, Y DE ABARCAR
ÍNICIALMENTE, UN CONJUNTO DE TRAT.ADOS: LA ESTÉTICA QUE ESTUDIA EL
ARTE Y SUS VALORES, LA IDEOLOGIA PURA QUE INCLUYE LA ONTOLOGÍA
QUE ESTUDIA EL SER Y LA GRAMÁTICA GENERAL O FILOSOFÍA DEL
LENGUAJE; LA COSMOLOGÍA QUE TRATA DE LA NATURALEZA CAUSAS Y
ORIGEN DEL MUNDO; LA PSICOLOGÍA QUE EN RIGOR ETIMOLÓGICO ESTUDIA
EL ALMA: Y LA TEODICEA O TEOLOGIA NATURAL. CUYO OBJETO ES LA
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. LA NATURALEZA DIVINA Y SUS
RELACIONES CON EL MUNDO.
DE ESTA MANERA. AL PROPONERSE ESTUDIAR AL HOMBRE, LA FILOSOFÍA
ABORDÓ UNA DE LAS PARTES QUE LO INTEGRAN PERO QUE SOBREPASA AL
MUNDO CORPORAL O MUNDO DE LA NATURALEZA SENSIBLE. Y. EN ESE
REMONTARSE MÁS ALTO. ESTUDIA EL SER DE LAS COSAS, TAL Y COMO SE
PUEDE ENCONTRAR NO SÓLO EN LAS COSAS VISIBLES. SINO TAMBRIÉN EN
LAS COSAS QUE EXISTEN SIN SER CORPORALES. SENSIBLES O MOVIBLES. ES
DECIR. EN LAS COSAS PURAMENTE ESPIRITUALES. ESE ES EL OBJETO DE

ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA 0 SABIDURÍA POR EXCELENCIA. LLAMADA
FILOSOFÍA PRIMERA O METAFÍSICA
A MAYOR ABUNDAMIENTO. LA METAFÍSICA ESTUDIA AL SER EN LAS
GRANDES VERDADES QUE EN Sí CONTIENE Y QUE SON SUS PROPIEDADES
FUNDAMENTALES: SU ESENCIA O NATURALEZA (QUE ES LO QUE PUEDE SER
ACEPTADO POR LA INTELIGENCIA); SU SUSTANCIA O SUJETO DE ACCIÓN: SU
ACTO DE SER QUE ES LA EXISTENCIA Y LOS ACCIDENTES DE LA ESENCIA
(ALEGRÍA. TRISTEZA. PERCEPCION. SENSACIONES. PENSAMIENTO.
ENTENDIMIENTO, VOLUNTAD. MEMORIA. CONCIENCIA. JUICIO, RACIOCINIO.
ETC.) QUE NO EXISTEN SINO AÑADIDOS AL SUJETO DE ACCION. PUESTO QUE
LA ESENCIA SE COMPONE DE LA SUSTANCIA Y SUS ACCIDENTES.
LOS CAMPOS DE ESTUDIO DE LA METAFÍSICA, YA MENCIONADOS,
ABARCAN INFINIDAD DE TEMAS. COMO LOS QUE SE RELACIONAN EN
SEGUIDA. DERIVADOS TODOS. DEL SER:
LA ESTÉTICA ESTUDIA LA SENSIBILIDAD EXTERNA. LA INCAPACIDAD DE
LA MATERIA PARA SENTIR . LOS SISTEMAS QUE ATRIBUYEN SENSIBILIDAD A
LA MATERIA, LA CLASIFICACIÓN DE LAS SENSACIONES EN INMANENTES Y
REPRESENTATIVAS, LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VIGILIA Y DEL SUEÑO. LA
REALIDAD EXTERNA Y CARACTERES GENRALES DE LOS OBJETOS DE LA
SENSACIÓN. LA OBJETIVIDAD DE ALGUNAS SENSACIONES, LA IMAGINACIÓN,
LAS PERTURBACIONES DE LA REPRESENTACIÓN SENSIBLE INTERNA EL
PLACER Y EL DOLOR SENSIBLES, EL SENTIMIENTO, ETC., ETC..
LA IDEOLOGÍA FURA ESTUDL4. TEMAS COMO: LA DIFERENCIA ENTRE LAS
SENSACIONES Y LAS IDEAS( AMISTAD, ENTUSIASMO. BELLEZA. ORGULLO).
LAS IDEAS DE TIEMPO Y ESPACIO. LAS IDEAS DE MOVIMIENTO Y REPOSO, LAS
IDEAS DE SER Y NO SER. DE VIRTUD Y VICIO. DE DERECHO Y DEBER. DE
JUSTICIA Y EQUIDAD; LAS IDEAS DE UNIDAD, DISTINCIÓN, NÚMERO.
IDENTIDAD Y SIMPLICIDAD; LAS IDEAS DE ABSOLUTO Y RELATIVO; LAS IDEAS
DE LO INFINITO Y DE LO FINITO; LAS IDEAS DE CAUSA Y EFECTO; LAS
VERDADES IDEALES Y VERDADES REALES; LA RELACIÓN DE LAS IDEAS CON
EL LENGUAJE; LAS CONSECUENCIAS IMPORTANTES EN EL ASPECTO
RELIGIOSO Y MORAL, ETC..
LA GRAMÁTICA GENERAL O FILOSOFÍA DEL LENGUAJE ESTUDIA TEMAS
COMO : EL SIGNO. LOS SIGNOS NATURALES DEL SER SENSITIVO. LA
FORMACIÓN DE LOS SONIDOS. EL CÓMO CON TAN POCOS SONIDOS SE
FORMAN TODAS LA LENGUAS. LAS LETRAS RADICALES Y LAS
TERMINACIONES SEMEJANTES, EL CÁLCULO Y LA ESCRITURA IDEOGRÁFICA,'
LOS EFECTOS DE LA PALABRA Y DE LA ESCRITURA. ETC..
LA PSICOLOGÍA DESDE SU CONCEPTO ORIGINAL ESTUDIA TEMAS COMO: LA
SUBSTANCIA DEL ALMA HUMANA, LA SIMPLICIDAD DEL ALMA, LA LIBERTAD
DE ALBEDRÍO. LA COMUNICACIÓN DEL ALMA CON EL CUERPO. EL SITIO
DONDE RESIDE EL ALMA EL SISTEMA FRENOLÓGICO. EL ALMA DE LOS
BRUTOS. ETC..
LA TEODISEA O TEOLOGÍA SE ENCARGA DE TEMAS COMO: LA EXISTENCIA
Y EL ORIGEN DEL ATEÍSMO, LA EXISTENCIA DE DIOS COMO SER NECESARIO.
LA EXISTENCIA DE DIOS COMO CAUSA DE LA RAZÓN HUMANA. LA
EXISTENCIA DE DIOS COMO ORDENADOR DEL UNIVERSO. LA CREENCIA
UNIVERSAL DEL GÉNERO HUMANO, LAS CONSECUENCIAS DEL ATEÍSMO. EL
ACASO. LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA EL PANTEÍSMO, LA CREACIÓN. LOS
ATRIBUTOS DE DIOS. LA NATURALEZA Y EL ORIGEN DEL MAL. ETC

LOS MASONES ESTUDIAMOS FILOSOFÍA. EL HOMBRE "PRACTICO" EN EL
USO CORRIENTE DE LA PALABRA. ES EL QUE SÓLO RECONOCE NECESIDADES
MATERIALES. QUE COMPRENDE QUE EL HOMBRE NECESITA EL ALIMENTO
DEL CUERPO. PERO OLVIDA LA NECESIDAD DE PROCURAR UN ALIMENTO AL
ESPÍRITU.
ESTUDIAR FILOSOFÍA NO ES PERDER EL TIEMPO. LA FILOSOFIA. COMO
TODOS LOS DEMÁS ESTUDIOS. ASPIRA PRIMORDIALMENTE AL
CONOCIMIENTO. DE AHÍ QUE LA FILOSOFÍA SEA LA MADRE DE TODAS LAS
CIENCIAS. HOY EN DÍA, NO SE PUEDE SOSTENER QUE LA FILOSOFÍA ESTÉ
OBTENIENDO UN ÉXITO GRANDE EN SU INTENTO DE PROPORCIONAR UNA
RESPUESTA CONCRETA A TANTAS CUESTIONES AÚN IRRESUELTAS, MÁXIME
QUE. COMO SABEMOS, CUANDO LO LOGRA. ESE CONOCIMIENTO DEJA DE SER
FILOSOFÍA. NO OBSTANTE. LA FILOSOFÍA EXISTIRÁ MIENTRAS HAYA
MISTERIOS POR DEVELAR.
TODO EL ESTUDIO DEL CIELO. QUE PERTENECE HOY A LA ASTRONOMÍA.
ANTIGUAMENTE ERA INCLUÍDO EN LA FILOSOFÍA; POR ALGO LA GRAN OBRA
DE NUESTRO HERMANO NEWTON FUE DENOMINADA POR ÉL: “PRINCIPIOS
MATEMÁTICOS DE LA FILOSOFÍA NATURAL”. DE UN MODO ANÁLOGO, EL
ESTUDIO DEL ESPÍRITU HUMANO. QUE ERA Y DE ALGUNA MANERA SIGUE
SIENDO UNA PARTE DE LA FILOSOFÍA, SE HA SEPARADO DE ELLA PARA
CONVERTIRSE EN LA CIENCIA PSICOLÓGICA QUE ESTUDIA. YA NO EL ALMA.
SINO LA MENTE Y LA CONDUCTA HUMANA.
EL CAMPO DE LA FILOSOFÍA SIEMPRE TENDRÁ CARÁCTER ESPECULATIVO ,
PERO AÚN ASÍ, EL HOMBRE QUE NO TIENE NINGÚN BARNIZ DE FILOSOFÍA. VA
POR LA VIDA COMO REHÉN DE LOS PREJUICIOS QUE DERIVAN DEL SENTIDO
COMÚN. DE LAS CREENCIAS HABITUALES DE SU TIEMPO Y DE SU PAÍS, Y DE
LAS QUE SE HAN DESARROLLADO EN SU ESPÍRITU SIN LA COOPERACIÓN NI EL
CONSENTIMIENTO DELIBERADO DE SU RAZÓN.
DESDE EL MOMENTO EN QUE EMPEZAMOS A FILOSOFAR, HALLAMOS, POR
EL CONTRARIO. QUE AÚN LOS OBJETOS MÁS ORDINARIOS CONDUCEN A
PROBLEMAS A LOS CUALES, AUNQUE SÓLO PODAMOS DAR RESPUESTAS
INCOMPLETAS. SON RESPUESTAS AL FÍN.
ESTUDIAR FILOSOFÍA NOS LIBERA DE LA TIRANÍA DE LA COSTUMBRE,
AUMENTA EN ALTO GRADO NUESTRO CONOCIMIENTO Y RECHAZA EL
DOGMATISMO ARROGANTE DE LOS QUE NO SE HAN INTRODUCIDO JAMÁS EN
LA REGIÓN DE LA DUDA LIBERADORA.
LA VIDA DEL HOMBRE INSTINTIVO SE HALLA ENCERRADA SN EL CÍRCULO
DE SUS INTERESES PRIVADOS. LA VIDA DEL QUE ESTUDIA FILOSOFÍA ES
LIBRE. Y SU CAMPO ES TODO EL UNIVERSO FÍSICO Y LO QUE HAY MÁS .ALLA
DE LO FÍSICO.
SI NUESTRA VIDA HA DE SER GRANDE Y LIBRE. DEBEMOS ESCAPAR DE LA
PRISIÓN A LA CUAL NOS REDUCE EL NO ESTUDIAR. SEGUROS DE QUE TODA
ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTOS FILOSÓFICOS ES UNA AMPLIACIÓN DE
NUESTRO YO.
EN LA CONTEMPLACIÓN FILOSÓFICA DEL UNIVERSO. EL ESPÍRITU QUE LO
CONTEMPLA PARTICIPA UN POCO DE ESE INFINITO.
NUESTRO ESPÍRITU LIBRE NOS HACE CIUDADANOS DEL UNIVERSO.
PORQUE POR LA GRANDEZA QUE LA FILOSOFÍA CONTEMPLA, EL ESPÍRITU SE
HACE GRANDE Y LLEGA A LA UNIÓN CON ESE UNIVERSO QUE CONSTITUYE UN
BIEN SUPREMO.

SPES MEA IN DEO ESI
- SOBERANO CONSISTORIOREGIONAL "AMATLÁN” No. 63
- IPH ALEJANDR BUSTOS CASTILLO IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN
PARTICULAR
- IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA. CCCH Y COMENDADOR EN
JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO
- UPPHH ÍIGO
- ¡ÍHHCCCC de la C DE H
- IIHHPP del RS, todos:
8 de septiembre 2003
MAGIA Y RELIGIÓN
La historia de las religiones no es una especie de museo de curiosidades para
contemplar estatuas de ídolos muertos. Creo que algo más podremos encontrar
en sus páginas.
Nuestro QH Michel Eyquen de Montaigne (1533-1592), decía: “El hombre no
puede crear un gusano, pero es capaz de crear dioses por docenas”; y nuestro
también QH Francois Arouet Voltaire (1694-1778) expresaba: “La razón me dice
que Dios existe, pero también me dice que nunca podré saber lo que es”; y -por
supuesto- concuerdo con Voltaire y con la Orden, pues la única idea que los
hombres más avanzados han podido aplicar al nombre de Dios es la de Primera
Causa, o el nombre de Todopoderoso, o de Creador o de GADU, y, pese a lo
incomprensible y difícil que es concebir ésto, tiene dificultad mucho mayor no creer
en ello. Mahoma decía que quien cambia la fe por la incredulidad, deja lo bello en-
medio del camino. Por mi parte, creo como lo enseña la Orden, que la fe está en el
corazón, no en las rodillas; también creo que la fe separada del amor no es fe,
porque se halla desprovista de vida espiritual, pero no la confundo con el
fanatismo, pues bien sé que todos los fanatismos se ahorcan unos a otros o por sí
solos.
Después de leer todo lo que se ha escrito, y después de pensar todo cuanto
puede pensarse sobre Dios y el alma, el hombre que se precie de racional, se
encontrará frente a la conclusión de que, en estas cuestiones, el pensamiento más
profundo difícilmente puede distinguirse del sentimiento más superficial. La fe
religiosa más razonada, a lo mejor no es tan distinta a la fe del creyente rústico
que siente a su Dios en lo que siente en su corazón.
El tema de la religión es controvertido, pero hay premisas que no lo son tanto,
como la siguiente: No hay estado cien por ciento sin religión, ni que pueda pasarse
sin ella. Es una necesidad social por antonomasia, es decir, en todas las
sociedades hay religión sin que se pueda excluir alguna.
Los sacerdotes, los reyes, los estadistas, los generales, los banqueros y los
funcionarios públicos de toda índole; los policías, los carceleros y los verdugos; los

capitalistas, los usureros, los hombres ce negocios y los propietarios; los
abogados, los economistas y los políticos, hasta los ateos, todos ellos, repiten las
palabras de Voltaire de que, si no hubiera Dios habría que inventarlo.
Continuando este somero análisis sobre ia religión debo asentar, como otra
premisa, que, el ser humano, en su impotencia para explicarse los fenómenos de
la naturaleza, fue creando infinidad de deidades, equivocándose una y otra vez,
registrando varios balbuceos religiosos de los llamados “primitivos”, tales como: el
asesinato ritual, la antropofagia con fines mágicos, el tótem y el tabú, hasta llegar
(a base de ensayo y error) a la concepción del monoteísmo y a la idea más
avanzada que existe y que ya apuntamos: La del GADU, indescriptible,
inexplicable.
Sin embargo, aunque los M creemos en el GADU, la M no es una religión, porque
para que una religión sea tal, deben darse los requisitos que más adelante
especificaré.
LA MAGIA
Cuando hallándonos a obscuras, recibimos un golpe en un ojo, vemos una
especie de luz; algo similar sucede con el oído: una bofetada junto a la oreja
produce una sensación sonora en quien la recibe, semejante a un toque de gongo
o a una campanada. Este fenómeno llamado FOSFENO, es prueba de que existe
una energía específica en nuestros sentidos a fin de que cada sentido (ojo, oído,
gusto) reaccionen de modo específico al género de excitación para lo que ha sido
creado. Aquí debo reiterar, por ser substancial, que hay pues, una energía
especifica en los sentidos: el ojo reacciona con luz y el oído con sonidos, aunque
el golpe y la bofetada no tengan en sí nada de luminoso o de musical.
La magia fue desde sus inicios una tendencia específica hacia el dominio de las
fuerzas naturales; lo que quiere decir que el hombre de las cavernas pudo tener
sus apetencias científicas insatisfechas de dominio de la naturaleza, como las
tiene hoy cualquier ingeniero atómico; pudiéndose aseverar que el origen de la
ciencia es la magia.
*:'1 . O
Con la magia estamos en presencia de una energía específica, de un apetito
especifico de ciencia. Apetito que sentía el salvaje primitivo, y que siente el
científico moderno. Aunque hoy sepamos que la magia no tiene fundamento
objetivo, el primitivo buscaba en ella lo que el hombre de hoy busca en las
ciencias aplicadas.
El hecho de que ahora la magia parezca un absurdo y que en cambio la técnica
moderna se base en realidades, es un tentó secundario, pues estamos hablando
no de los progresos reales, sino de la energía específica de la psicología del
salvaje, porque hasta allá se remonta el origen de la magia. Así como en los
“ OSFENOS se producen sensaciones de luz sin estímulo luminoso, así la magia

de las cavernas buscaba una relación esjsa-e'ecto. El hombre paleolítico (Dice
JAMES FRAZER) percibió, en las tinieb ss :e su edad remota, la chispa de luz
subjetiva del deseo de dominar las íus'zss "atúrales mediante prácticas, que
parecen absurdas e ingenuas, pero que cen a propiciar aquellas cosas de que
siente necesidad inmediata. En la obscur : =:: qe su atraso frotó el FOSFATO de
todo su futuro de hombre histórico progres .
El hombre de las cavernas, eí brujo ce ;a tr'ou, o eí hechicero de la Edad Media
buscaban dominar las fuerzas sobrenaíj^a es, invisibles, con la misma frialdad y
precisión con que el científico moderno zim ina los fluidos, las máquinas y la
electricidad.
La magia se funda en dos principios:
Primero, lo semejante produce lo seme ame (o que los efectos semejan a las
causas); y, segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se influyen
recíprocamente a distancia, aún después de haber sido cortado su contacto físico.
(Probablemente todos nosotros conocemos personas a las que les duele un pie o
una mano que ya no tienen, o que platican con algún muerto).
El primer principio es la ley de semejanza, y el segundo, es la ley de contacto o
contagio.
Los encantamientos fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de
magia imitativa, y los basados en la ley de contacto podrán llamarse de magia
contagiosa.
Un ejemplo de magia imitativa sería ei siguiente: “No es cera lo que estoy
quemando; es el hígado, el corazón o la mano de fulano lo que estoy quemando”.
Así lo hacían los brujos de la Edad Media, y así lo hacen los hechiceros de
algunas tribus salvajes actuales o las brujas de mi pueblo natal, Ticumán. Para
obtener la muerte o el sufrimiento de un individuo imitaban su figura, o la de su
corazón, o la de algún otro miembro en cera o madera, y expresaban en voz alta
su deseo de que así se realizace, como el fuego que consumía aquel objeto
simulado.
Un ejemplo de magia contagiosa sería cuando el brujo dice: “Así como yo quemo
este mechón de pelo o esta uña del dedo de fulano, así se consuma éste de amor
por fulana” o “así se queme y muera”, etc. En este caso no se trata de madera o
cera, sino de una partícula del cuerpo del fulano de tal.
Otra clase de magia es la llamada negativa o prohibitiva: el tabú. Hay palabras
tabú, objetos tabú, días tabú, gestos tabú, y animales tabú. A diferencia de la
magia imitativa y de la contagiosa, que son magias positivas pues buscan producir
un efecto, el tabú será negativo porque trata de evitar un determinado efecto, por
ejemplo, un mal de ojo, una maldición o la muerte.

LA BRUJERÍA
Antes de referirme a la religión en particular creo que la Brujería merece una
ampliación aparte por su íntima relación con la magia y con lo religioso.
La magia es uno de los recursos de la brujería, pero no la brujería misma.
La brujería, como tal, va más allá de hechizos, sortilegios, amuletos, lectura de
cartas o talismanes.
Los inicios de la brujería como un culto pueden encontrarse en el periodo
paleolítico donde el hombre tenía una estrecha relación con la naturaleza, con la
que se identificaba como parte de ella o a la que le temía.
Aún existen prácticas y rituales de sociedades anteriores a las religiones
monoteístas como el judaismo, el cristianismo, o el islamismo.
Algunos de estos ritos tienen que ver con la fertilidad de las mujeres o de los
campos, para engendrar hijos o para obtener alimentos de la tierra.
Otros más son cultos a animales, a deidades, y a fuerzas de la naturaleza como el
viento, la lluvia y el fuego, o son ritos para la comunicación con los muertos.
En la actualidad la brujería sigue tomando en cuenta prácticas religiosas y
mágicas que el hombre prehistórico llevaba a cabo y que se han ido nutriendo, a lo
largo de la historia de otras prácticas y mitologías encontradas en la Europa
Medieval principalmente.
A medida que ha pasado el tiempo practicantes de varias religiones han
incorporado a sus rituales algunas actividades de la Brujería, haciendo coincidir
importantes fechas para ambos. Es por ello que, por ejemplo, encontramos ritos
que incluyen invocaciones a santos para que la petición se logre.
Hay una regla fundamentalmente en la Brujería que dice: “haz lo quequieras
mientras no dañes a nadie”.
De esta regla se desprende que no es verdad que la finalidad de la Brujería sea
preparar venenos, echar maleficios y demás actos negativos que se le han
atribuido por siglos.
Quien practica la Brujería como su religión y que usa la magia o la adivinación,
siempre utilizará éstas como un medio para fines positivos.
No obstante para los seguidores de la Brujería hay en todo dos fuerzas opuestas
que a su vez se complementan para que ambas puedan existir.
En la brujería hay una estrecha comunicación entre los dioses ylos seres
humanos. Tienen además un cuerpo mitológico de duendes, hadas y animales
mágicos.

Aunque para la Brujería hay bien y mal, estas acciones no están regidas por Dios
o por el diablo, ya que éstos son conceptos de la religión cristiana.
Creer que los brujos y las brujas son adoradores del diablo, no es más que hacer
una mezcolanza entre religiones y prácticas que, por desconocimiento se
revuelven. Mucho de esta confusión viene de la Edad Media en que se les
llamaron “brujos” a quienes renegaban de la fe católica.
La adivinación y la hechicería, son campos de estudio de la Brujería y forman
parte de la magia.
La magia es la parte práctica de la Brujería. Es por una parte, donde se
desarrollan hechizos y sortilegios con la ayuda de varios elementos: velas,
inciensos, pócimas, filtros, comidas, amuletos, talismanes, etc. para conseguir
amor, dinero, éxito, salud, trabajo y, en otro aspecto es el uso de las capacidades
adivinatorias a partir de la lectura de ciertas partes del cuerpo (ojos, manos) o de
elementos que sirven de intermediarios entre el psíquico y la persona que quiere
conocer su futuro (cartas, péndulos, agua, fuego, café, velas, la manera de
escribir, etc).
En la magia adivinatoria entran la astroiogía, la cafemancia, la cartomancia, la
piromancia, y otras actividades.
Retomando nuestro tema concreto de Magia y Religión podemos decir ahora que
son dos cosas absoluta y radicalmente diferentes e independientes.
Si la magia es tan afín a la ciencia, nos queda por inquirir cuál es su situación
respecto a ía religión.
LA RELIGIÓN
Nosotros los M.-.estudiamos filosofía, y se dice que en toda filosofía hay una sed
de religión.
Por religión entendemos una aceptación de poderes superiores al hombre que se
cree dirigen y gobiernan el curso de la naturaleza y de la vida humana
interesándose también (sobre todo los monoteístas) por el más allá, por la vida
después de la muerte y no solamente por la naturaleza que afecta a los vivos;
para lo cual le rinden culto a sus dioses con rituales específicos a fin de
congraciarse con ellos.
Así definida la religión consta de dos elementos: uno teórico y otro práctico; a
saber; una creencia en poderes más altos que el hombre y un intento de este para
complacerlos y recibir sus favores. De los dos es evidente que la creencia se
formó primero, puesto que deberá creerse en la existencia de un ser divino antes

que intentar complacerle. Pero a menos que la creencia guíe una práctica
correspondiente no será religión sino mera teología o a la inversa:
El pagamismo romano y griego carecieron de teología puesto que eran pura
práctica dado que los mitos helénicos son posteriores y bastante independientes
de la práctica.
Santiago el apóstol dijo: “así también la fe, si no tuviere obras, es muerta en si
misma”. En otros términos, un hombre no es religioso si no gobierna su conducta
por el temor o el amor a dios. Por otra parte, la práctica sola, desnuda de toda
creencia religiosa, tampoco es religión (no existe ninguna religión abstracta).
Dos personas pueden conducirse del mismo modo, y ser una de ellas religiosa y la
otra no. El que actúa por temor a Dios es religioso; si el otro obra por temor o amor
al hombre, será moral o inmoral, según que su conducta se ajuste o choque con el
bien general. Por esto creencia y práctica, o, en términos teológicos, fe y obras,
son igualmente esenciales a la religión, que no puede existir sin ambas, más no es
necesario que la práctica religiosa tome siempre la forma de un ritual; esto es, no
necesita consistir en la ofrenda del sacrificio, la recitación de oraciones y otras
ceremonias externas. Su propósito es complacer a la divinidad, y si ésta gusta
más de la caridad, la compasión y. la castidad que de oblaciones de sangre,
cánticos de himnos y humos de incienso, sus adoradores, no tendrán que
postrarse ante ella para entonarle alabanzas llenando los templos con regalos
costosos, sino siendo castos, misericordiosos y caritativos hacia los hombres.
Los M somos iniciados, y algo notable entre los iniciados es que cada una de las
religiones monoteístas surgió de la doctrina predicada por algún iniciado.
Ahura Mazda dio origen al mazdaismo; con Moisés surgió el judaismo; con
Sidartha Guatama, Buda, el budismo; Pitágoras dio origen a la llamada escuela
pitagórica, a Hermes Trimegesto se le adoró como Tot;
de Confucio nació el confucionismo y con Cristo Jesús, el cristianismo:
¿Será por eso que se diga que la M no es una religión, pero es la madre de las
religiones? •?
Hay una regla en todas las religiones monoteístas conocida como regla de oro, la
regla del amor, la que dice: “ama a tu prójimo como a tí mismo” o “amaos los unos
a los otros” o “no desees para otro, lo que no quieres para ti ” o “trata a tus
semejantes como si se tratara de tí mismo”, etc. Esta regla de oro proviene de la
misma enseñanza: la de que todos somos hijos de un Dios único, por lo que todos
somos hermanos y debemos amarnos».
Una conclusión es que todos los iniciados fundadores de religiones monoteístas
predicaron el amor con base en que provenimos del mismo padre, por lo que no
es aventurado decir que todas las religiones, sin saberlo, hablan del mismo Dios,
el de los iniciados que ahora llamamos GADU.
6

SPES MEA ÍN DEO EST
SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “'AMATLÁN
63”
IPH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, IGO Y DE ESTE
SOERANO CONSISTORIO EN PARTICULAR.
IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y
COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO
CONSISTORIO.
IIPPHHÍIGGO
IIHHCCde la C de H
HHHPPdel RSjTODOS:
CC DE CUERNAVACA, M OR, A 13 DE OCTUBRE DE
2Q03.EV
TEMA. EL BUDISMO
. Sídharta Gautama, llamado Príncipe Indio fundador del
budismo,, vivió del año 560 al año 480 a.C.
Fue miembro del clan de los Zakyas. Su vida acomodada se
vio de pronto interrumpida por una visión de las enfermedades,
la muerte, la miseria, ante lo cual decidió abandonar su hogar y
consagrarse a la vida ascética con eLfrn de encontrar la Verdad,
Decidió instruirse en el brahamanismo,-. pero las enseñanzas
que recibió no le parecieron suficientes; sin embargo, un día,
orando, alcanzó el conocimiento de las cuatro nobles verdades
que se convirtieron en fundamento de su teoría moral y
religiosa: el sufrimlentci, su origen, su supresión y el camino
hacia el nirvana. De esta manera se convirtió en Buda (el
Iluminado).

Durante más de cuarenta años viajó por el NE de la India
predicando sus doctrinas, que hoy son seguidas por más de
quinientos millones de adeptos.
En síntesis, podemos decir que el Budismo surgió como una
doctrina filosófica, religiosa y moral, derivada del
brahamanismo, fundada en la India en el siglo VI a. C., por
Buda. Esta doctrina parte de la idea de que toda existencia es
dolorosa, porque es transitoria. El sufrimiento sólo desaparece
si las pasiones que arrastran a la reencarnación son abolidas;
tarea que únicamente es posible realizar en el transcurso de
numerosas reencarnaciones, en cada una de las cuales se
produce un mayor perfeccionamiento de los individuos. Una
vez que las tarcas morales, así como la pasión son eliminadas,
finaliza la cadena de transmigraciones del alma, y, el espíritu
liberado entra en el nirvana. El Budismo sólo reconoce la
realidad supratemporal del nirvana y la de personalidades
llenas de sabiduría y santidad llamados budas, lo que significa
que la dicha de disfrutar del nirvana es reservada para las almas
que , al través de distintas reencarnaciones logran purificarse.
Conviene aclarar que NIRVANA, es una palabra del idioma
sánscrito que, en eí Budismo, equivale a estado de
bienaventuranza obtenido por la absorción e incorporación del
individuo en la esencia divina. Alcanzar el nirvana entre los
budistas, es algo así como alcanzar el Reino de Dios, entre los
cristianos.

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10 de nov de 2003
INDIVIDUOS Y PERSONAS
Individuo es adjetivo; proviene del latín indíviduus; de in, partícula negativa, y de
divídere, dividir. La palabra individuo es, pues, un adjetivo que califica ai
sustantivo en el sentido de que no puede ser dividido.
En Biología, el individuo es la primera jerarquía zoológica formada por una
agrupación de células que realizan armónicamente el trabajo fisiológico.
También se aplica el adjetivo individuo a cualquier ser animal o vegetal, respecto
de su especie, cuando se trata de uno sólo.
Persona es sustantivo y se refiere a algún individuo de la especie humana,
hombre o mujer, cuyo nombre se ignora o se omite.
De la palabra persona se derivan diferentes palabras como personaje, término que
se usa para referirse a un sujeto de distinción o calidad, o bien para hacer alusión
a un ser humano -sobrenatural o simbólico- que toma parte en la acción de una
obra literaria. He aquí algunos ejemplos de personajes literarios o históricos
característicos:
Agramante, jefe sarraceno en Orlando el Furioso, de Ludovico Ariosto (1474-
1533).
Ahasvero, (El judío Errante) condenado a errar eternamente; obra de Eugenio
Súe, M, (1804-1857).
Aladino, personaje de Las Mil y una Noches, poseedor de una maravillosa
lámpara.
Realiza cuanto desea.
Alí Babá, personaje de Las Mil y una Noches, con su “Sésamo, ábrete”, descubre
el botín de los 40 ladrones.

Amadís de Gaula, personaje tipo del perfecto caballero, amante fiel, puro y
poético; novela de origen portugués o español, atribuida a Vasco de Lobeira (S.
XIV d.C.).
Andrenio, protagonista de El Criticón, de Gracián, (1601-1658); hombre ingenuo a
quien la vida desengaña.
Ariel, personaje de Dumas (1802-1870), otro M; valor, lealtad y fanfarronería.
Atíla, (S.V d. C.) rey de los hunos, llamado “El azote de Dios”; ambición, crueldad.
Celestina, mujer encubridora de actos inmorales; personaje creado por F. de
Rojas (1465-1541) en su obra “La Celestina”.
Cid, (s. XI d. C.), héroe de la Reconquista Española. Símbolo del espíritu
castellano (valor, entereza).
Círano de Bergerae, protagonista de la “Comedia” de otro M, Rostand; espíritu
aventurero. (1868-1918).
Creso, (s. VI a. C.), último rey de Lidia, famoso por sus riquezas.
Crispín, personaje de “Los Intereses Creados", de Benavente, (1866-1954); astuto
y cínico.
Desdémona, personaje de”Otelo”, de nuestro H Shakespeare (1564-1616), víctima
de los celos de su esposo.
Diógenes, (s. V a. C), filósofo griego; despreció la riqueza y los convencionalismos
sociales.
Don Juan, protagonista de “El Buriadorde Sevilla”, de Tirso de Molina (siglo XVI);
hombre libertino y exótico.
Don Quijote, personaje del Quijote de Cervantes (1547-1616); símbolo del
idealismo más elevado.
Dulcinea, personaje del Quijote, de Cervantes; figura ideal, dotada de todas las
perfecciones.
Enéas, mítico héroe troyano a quien Vigilio (70 a.C-19 d.C.), hizo protagonista de
“La Eneida”. 4•
Eróstrato, (s. IV a.C.) pastor griego que para hacerse célebre, incendió el templo
de Diana.
Espartaco, (s. I a. C.) jefe los esclavos que se sublevaron contra Roma.

Fausto, protagonista de la obra del mismo nombre, del escritor M Goethe, (1749-
1832); ambición, búsqueda del saber.
Fígaro, personaje creado por Beaumarchais, (1732-1799); otro escritor M que
concibió al prototipo del criado bribón.
Fouché, (1759-1820), ministro de Policía bajo Napoleón, general M inflexible y
cruel.
Galeno, (129-201 d. C.); médico griego, cuyo nombre ha quedado como sinónimo
de médico.
Gargantúa, protagonista de la novela satírica del M Rabelais (1494-1553) en la
que cuenta aventuras del gigante comilón.
Hamlet, protagonista de la obra del mismo nombre, del Fl Shakespeare; carácter
irresoluto
Flerodes, rey de Judea (73-4 a. C.); ordenó el degüello de los inocentes en Belén.
Juan Cristóbal, protagonista de la obra del M Romain Rolland (1866-1944); el arte
deberá unir a los hombres.
Julieta, personaje de “Romeo y Julieta” del Fl Shakespeare; amores infortunados
es el tema.
Lucrecia Borgia (1480-1519), hija del papa Alejandro VI, enemigo jurado de la
Orden; famosa por su belleza, su ingenio y sus excesos.
Macbeth, protagonista de la tragedia del Fl Shakespare del mismo nombre;
personifica la ambición.
Magdalena, (s. 1d. C.) María de Magdala, pecadora galilea que ungió los pies de
Jesús, el gran iniciado. Es ella prototipo de arrepentimiento.
Maquiavelo, (1469-1527), autor de “El Príncipe”; cree que el gobernante debe ser
hipócrita, falso y asesino.
Marqués de Sade, (1740-1814), escritor francés; describe degeneraciones
sexuales; de él se deriva la palabra sadismo.
Carlos Marx, M (1818-1883), economista alemán; creador del socialismo científico
o marxismo.
Matusalén, patriarca bíblico abuelo de Noé del que nos habla el grado 21. Vivió
969 años. Longevidad.

Mefistófeles, personaje de “El Fausto” del M Goethe; nombre del diablo.
Nerón, (37-68), emperador romano; símbolo de la depravación y la crueldad.
Quasimodo, personaje de “Nuestra Señora de París”, de Víctor Hugo, M (1802-
1885); deformidad y pureza de sentimientos.
Rasputín, monje ruso, (1864-1916); protegido de la emperatriz Alejandra; precipitó
la caída del zarismo.
Rebeca, mujer bíblica, esposa de Isaac, madre de Esaú y Jacob; sagacidad.
Robinson Crusoe, héroe de la novela de Daniel Defoe, M (1660-1731); ingenio y
supervivencia.
Rockefeller, M, (1839-1937); industrial norteamericano. Poderío económico y
filantropía.
Sancho Panza, escudero de don Quijote; representa el materialismo.
Scrooge, personaje del Cuento de Navidad, del M Dickens (1812-1870);
personificación de la avaricia.
Segismundo, personaje de “La Vida es Sueño”, de Calderón (1600-1681);
ingenuidad, experiencia y desengaño.
Séneca, (55 a. C.-39 d. C.); filósofo romano nacido en España; el fin de la vida es
la virtud.
Tartufo, personaje que encarna la maldad y la hipocresía en la comedia de Molier,
M, (1622-1673).
Tarzán, personaje creado por Edgar Rice Borroghs (1875-1950); protagoniza
aventuras realizadas en la jungla.
La palabra personalidad, también se deriva de persona. Se refiere a la
individualidad consciente.
También se entiende por personalidad un carácter personal y origina!. Otra
acepción de personalidad es la de persona notable.
En psicología, la palabra personalidad se aplica a la totalidad de un ser, tal como
aparece a los ojos de otros y a él mismo, en su unidad, su singularidad y su
continuidad.

En otro sentido, por personalidad se entiende el conjunto de cualidades que
constituyen el supuesto inteligente..
En derecho, personalidad es lo que constituye el individuo o sujeto capaz de
derechos y obligaciones.
Algún poeta dijo que la personalidad es a la persona, lo que el perfume a las
flores.
De persona también se deriva personificar, que consiste en atribuir a los animales
o a las cosas cualidades propias del ser humano; pudiendo entenderse también
por personificar, representar una persona determinada a algún suceso, sistema u
opinión: por ejemplo; Lutero (1483-1546) personifica La Reforma; Rubén Dario, M,
(1867-1916), personifica El Modernismo; Jesús, el Cristo (747-780 de la fundación
de Roma), personifica El Amor yetfvíaestro Hiram (969-935 a. C.) personifica la M
Universal. /

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