El documento describe el método fenomenológico, desarrollado principalmente por Husserl y luego por Heidegger. Este método incluye la epoché o reducción fenomenológica, que implica suspender juicios sobre la realidad o validez de lo experimentado para enfocarse en las esencias, así como la reducción eidética y trascendental.

1. La fenomenología cuenta con un método propio, que es el método
fenomenológico o epoché. Este fue desarrollado principalmente por
Husserl y, luego, por Martin Heidegger (1889-1976), discípulo de
Husserl y continuador crítico de sus trabajos.
Es un análisis
del hecho llamado 'constitución', o análisis intencional; es intuición,
pero, además, es reflexión
METODO FENOMENOLOGICO
HERMENEUTICO
PRINCIPIOS POSIBILITADORES E IMPLICACIONES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO
3.Toda cosa se
percibe como un
algo
no-absoluto. La
vivencia (contenido
de
conciencia) se
percibe como algo
absoluto.
1.Posibilidad esencial
de la vivencia
(contenido de
conciencia) de ser
percibida es
inmanencia.
Imposibilidad
esencial de la cosa
espacial de ser
percibida es
inmanencia.
2. Toda esencia referente a
cosas -así
como toda cosa o ser espacial-
sólo
puede darse a través de matices
y
escorzos. Toda esencia referente
a
vivencias-así como toda vivencia
o ser consciente -no puede
darse a través de matices ni
escorzos.
“Todo ser percibido en un acto
de
dirección trascendente sólo
puede darse a través de matices
y escorzos. Todo ser percibido en
un acto de dirección inmanente
no puede darse a través de
matices ni escorzos.
LA PALABRA FENOMENOLOGÍA
ETIMOLÓGICAMENTE DERIVA DE DOS
PALABRAS
DE ORIGEN GRIEGO: PHAINOMENON,
QUE SIGNI¿CA FENÓMENO, AQUELLO
QUE
SE MUESTRA A PARTIR DE SÍ MISMO Y
LOGOS, QUE SIGNI¿CA ESTUDIO,
CIENCIA.

2. FASES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO HERMENÉUTICO
ETAPA PREVIA O
CLARIFICACIÓN
DE
PRESUPUESTOS.
RECOGER LA
EXPERIENCIA
VIVIDA.
REFLEXIONAR ACERCA
DE LA EXPERIENCIA
VIVIDA- ETAPA
ESTRUCTURAL.
ESCRIBIR-REFLEXIONAR
ACERCA DE LA
EXPERIENCIA VIVIDA.
Se trata de
establecer los
presupuestos,
hipótesis,
preconceptos
desde los cuales
parte el
investigador y
reconocer que
podrían
intervenir sobre
la investigación.
Aquí se
obtienen datos
de la
experiencia
vivida desde
numerosas
fuentes
(experiencia
personal,
relatos
autobiográfico
s, entrevistas
entre otros
En esta fase, el
propósito radica
en intentar
aprehender el
significado
esencial de algo.
La reflexión
fenomenológica
es a la vez fácil y
difícil.
La finalidad de este
paso es integrar en
una sola
descripción todas
las fisonomías
individuales de
todos los sujetos
estudiados, con
ello determinamos
la fisonomía
grupal, es decir, la
estructura que
caracteriza al
grupo estudiado.

3. PASOS GENERALES:
PARTIR DE LA
ACTITUD NATURAL
La reducción eidética es la
transición de la actitud
natural, en la que estamos
dirigidos hacia objetos
materiales particulares, a la
actitud eidética, en la que
somos dirigidos hacia
esencias
Edmund Husserl (1859-
1938) planteó lo que
denominaba reducción
fenomenológica como
una manera de
comprenderse a uno
mismo y al mundo ante
la diversidad de datos de
lo real. Cuando los
humanos contemplan y
participan de las cosas
tienden a olvidar un
hecho previo: la
conciencia humana es
intencional.
CONSTITUCIÓN
EPOJÉ – REDUCCIÓN
EIDÉTICA
EPOJÉ – REDUCCIÓN
TRASCENDENTAL
Reducción
fenomenológico-
trascendental en
modo alguno limita la
experiencia. El
fenomenólogo no se
aparta ni de la
totalidad de la
realidad
experienciada ni de
ciertas áreas de ella,
solamente suspende
el juicio concerniente
a la realidad o validez
de lo que es
experienciado.
no está preocupada por la
crítica del conocimiento. En
tal actitud, nuestra mirada
se dirige –en los actos de
intuición y pensamiento– a
las cosas en tanto dadas a
nosotros, y dadas como una
cuestión de hecho, incluso
aunque ellas se den de
distintas maneras y en
diferentes modos de ser de
acuerdo con la fuente y el
nivel de
nuestro conocimiento de
ellas”. A esta actitud, propia
del científico, Husserl
contrapone la actitud
filosófica,
también llamada
trascendental o
fenomenológica.
segunda reducción
fueron la base
fundamental para la
constitución de sentido
del
fenómeno; por último, se
llega a una reducción
trascendental con el fin
de generar
conocimiento y
alternativas para la
comprensión del mundo
de la vida