Introducción a la Biblia Católica

P á g i n a | 1
SerunverdaderodiscípuloesserunesclavodeJesucristo yencontrarensuservicio
perfectalibertad.pág. 1
ESCUELAS DE FORMACION MOVIMIENTO JUAN XXIII
DIOSESIS DE CUENCA
MATERIAL DE APOYO PARA EL ALUMNO

P á g i n a | 2
PRIMER NIVEL
Objetivo: Destacar la importancia de la Sagrada Biblia y presentar su palabra como el único medio de
santificación y perfección.
Clase 1. Fecha 13 de septiembre
INTRODUCCION A LA SAGRADA ESCRITURA
Nociones generales de la Sagrada Escritura.
¿Qué es la Sagrada Escritura Distinción y características de una Biblia católica
Una definición de la Biblia
Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la colección de libros que «escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo,
tienen a Dios como autor, y como tales libros inspirados han sido entregados a la Iglesia» (cfr. Conc. Vaticano I, EB
n° 62).
En la definición o descripción de la Biblia, se pueden apreciar ya dos características primarias de los libros que la
componen:
a) que son divinamente inspirados, y tienen a Dios por autor principal; Se trata de algo intrínseco al libro y que lo
distingue de cualquier otro libro.
b) que han sido entregados a la Iglesia: Se trata de que es la Iglesia la que al reconocerlos como inspirados los incluye
en el depósito de la revelación.
Otros nombres:
En la antigüedad cristiana se empleó mucho el nombre de Escritura o Sagrada Escritura (o el plural respectivamente),
También ha sido muy usada la fórmula Antiguo y Nuevo Testamento, del latín Vetus et Novum Testamentum, que es
traducción de la expresión griega.
DIFERENCIAS ENTRELAS BIBLIAS CRISTIANAS
La Biblia que utilizan los protestantes es diferente a la que usan los católicos. Los libros sagrados de mormones ni
siquiera son biblias cristianas, y la Biblia de los Testigos de Jehová es una traducción que merece reparos. Un católico
debe conocer las características de su Biblia para respetar adecuadamente la voluntad de Dios.
El problema: Muchas personas creen que todas las Biblia que usamos los cristianos son exactamente iguales, o que
las utilizamos de la misma manera.
1. Ocurre para empezar que no todos tienen la Biblia como único libro Sagrado. Es el caso de los mormones, para
citar solamente un caso. Ellos tienen como escrituras "El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo",
"Doctrina y Convenios" y "La Perla de Gran Precio".
Los católicos y demás Iglesias cristianas solamente aceptamos a la Biblia como libro sagrado, aunque las diferencias
entre católicos y mormones son muchas más
2 El número de libros:En cuanto a las iglesias cristianas no católicas, se tiene que por lo general no aceptan siete
libros del Antiguo Testamento que sí tenemos los católicos y otras iglesias: Eclesiástico, Sabiduría, 1 y 2 Macabeos,
Tobías, Judit y Baruc (tampoco aceptan ciertas partes de Ester y de Daniel). Esa exclusión de libros ocurrió con la
reforma protestante en el siglo XVI (o sea luego de más de mil quinientos años de uso ininterrumpido de esos libros)
cuando Lutero se revela y Satanás divide la Iglesia. "La envidia del diablo introdujo la muerte en el mundo, y la
experimentan los que toman su partido."
3. Hay traducciones de la Biblia que la hacen totalmente diferente en contenido de las demás. Las iglesias
cristianas no católicas en español, aunque tienen otras traducciones, utilizan casi únicamente una traducción del siglo
XVI actualizada por última vez en 1995: la traducción de Casiodoro Reina revisada por Cipriano de Valera,nominada
REINA VALERA
Es el caso de la Biblia delos Protestantes y de los testigos de Jehová. Ellos no comparten las creencias básicas del
cristianismo ni siguen la Biblia como nosotros, incluso su traducción titulada "La traducción del Nuevo Mundo"
merece muchos reproches. . No es una discusión de metodologías de traducción, sino una discusión sobre una
traducción mal elaborada. Sobre esto leer: La falseada Biblia de los Testigos de Jehová.
Los católicos utilizamos traducciones diferentes, tenemos por ejemplo la Biblia Latinoamericana, que es de lectura
fácil por estar adaptado su lenguaje a los latinos, pero no es diferente su contenido sino solo la terminología.
4. Diferencias de contenido: Un aspecto bastante conocido, es el uso del término "Jehová" en lugar de "Yahvé" o
"Señor" en las biblias empleadas por los hermanos separados, siguiendo un uso introducido en el siglo XI

P á g i n a | 3
5. Las notas explicativas:Otro elemento en que se distingue la Biblia católica es que tiene muchas notas explicativas
a pie de página, no solamente concordancias (o sea referencia a otras citas bíblicas relacionadas). La razón es que
desde la reforma protestante se sostuvo que el lector debe tener total libertad en entender la Biblia, aunque que
“ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia” (2 Pe. 1,20) y que la Iglesia, quien nos
guía en la lectura de la Biblia, es “columna y fundamento de la verdad”.
TRABAJO PERSONAL:
Porque no debemos leer cualquier biblia?. ------------------------------------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Diga 2 formas de reconocer a la Biblia Católica-------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Explique que significa esta frase:La envidia del Diablo introdujo la muerte en el mundo y la experimentan los que
toman su partido.----------------------------------------------------------------------------------------------------
SEGUNDA PARTE. Líneas de Espiritualidad -El Retiro del Movimiento Juan XXIII.
-Recursos,medios. -Amor, Entrega y Sacrificio. -Espíritu del Movimiento. -Inserción parroquial
Por: Padre Jose Dimas Soberal
El Movimiento Juan XXIII es una asociación internacional, de fieles laicos, constituida de acuerdo a los cánones
relativos a las asociaciones de fieles del Derecho Canónico de la Iglesia Católica, e inspirada en los principios que
emanaron del Concilio Vaticano II. Nace en Puerto Rico, en la Diócesis de Arecibo, creada bajo el pontificado del
Papa Juan XXIII, para ser “un movimiento de evangelización” y trabajar principalmente por aquellos alejados de la
Iglesia y marginados, también, de la sociedad. ElMovimiento Juan XXIII es un movimiento que no trabaja para sí,
sino que busca ser como un fermento, como una plataforma de lanzamiento, no trabaja tanto hacia adentro sino hacia
fuera. Un movimiento que desde sus orígenes sale en busca de los olvidados y de los marginados,no de los que ya
están en la Iglesia, sino de los más alejados del Padre,aquellos que por su problemática viven en el anonimato de la
vida pensando que el evangelio no puede ser predicado para ellos y necesitan que alguien los evangelice y les anuncie
a Jesucristo: para ellos es el Movimiento Juan XXIII. Para elcumplimiento de esta Misión, el Movimiento Juan XXIII
tiene una mística propia, un carisma, un don que el Señor le ha confiado, una espiritualidad de auténtico servicio,
enmarcada en el Amor, la Entrega y el Sacrificio y expresada en una opción de vida: “Con Cristo Todo, Sin
Cristo Nada”.
CLASE 2 20 DE SEPTIEMBRE
Divisiones y partes de la Sagrada Escritura.
Las dos grandes divisiones o partes de la Biblia son Antiguo y Nuevo Testamento; esta división procede de los más
antiguos tiempos cristianos.
En total, la Biblia se compone de 73 libros, de los cuales 46 constituyen el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo
Testamento. Para ver la lista de los 73 libros pinchar enlace: Los Libros de la Biblia.
Fue el 8 abr. 1546 (Denz.Sch. 1502-1503) del Concilio de Trento cuando se propuso el orden usual de libros
canónicos en la Iglesia Católica.
El Antiguo Testamento fue dividido por los hebreos en tres partes:
1) Thóráh (=Ley) o Pentateuco porque comprendía los 5 primeros libros
2) Nebi’im (=Profetas),divididos en Nebi’im hare’sonim (=profetas anteriores), que son desde Josué al 4° (=2º) de
Reyes,y Nebi’im ha’ajarónim (=profetas posteriores), que comprenden desde Isaías hasta Malaquías.
3) Kethúbim (=Hagiógrafos), o Escritos, que son el resto de los escritos sagrados (Ps,Prv, Iob, Cant, Ruth, Lam, Eccl,
Est, Dan, Esd, Neh, 1 y 2 Chro o Par).
Hoy día en la Iglesia la división más corriente es la llamada lógica, porque hace relación especialmente con el
contenido de los libros; consta de tres grandes divisiones,que se aplican paralelamente a uno y otro Testamento:
históricos, sapienciales (o didácticos) y proféticos.
A. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
Antiguo Testamento (46 libros):
(Históricos): Pentateuco (5: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) y Libros Históricos (16: Josué,
Jueces,Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes,1-2 Crónicas, Esdras,Nehemías, Tobías, Judit, Ester,1-2 Macabeos)
(Didácticos): Libros Poéticos y Sapienciales (7: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet, Cantar,Sabiduría y Eclesiástico).
(Proféticos): Libros Proféticos (18: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc,Ezequiel y Daniel; Oseas,Joel, Amós,
Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc,Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías)
Nuevo Testamento (27 libros)

P á g i n a | 4
(Históricos): Evangelios (4: Mateo, Marcos,Lucas y Juan) y Hechos de los Apóstoles (1)
(Didácticos): Cartas de san Pablo (13: Romanos, 1-2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2
Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemón) y Carta a los Hebreos (1); Cartas Apostólicas (7: Santiago, 1-2 Pedro,1-3
Juan y Judas)
(Proféticos): Apocalipsis (1)
B. FORMA DE CITAR LOS TEXTOS
La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios Puesta por Escrito, leerla es escuchar a Dios,orar con ella es entablar un
dialogo con Dios por medio de ella, donde podemos contemplarlo, alabarlo, glorificar-lo, pedirle y contarlo como nos
sentimos, con Él y sin Él el día que nos encontramos y antes de encontrarnos, y hoy que vivo con Él como me siento
en la oración. Para un fiel Cristiano hay muchas cosas que decirle a Dios en la oración.
Al conjunto de letras, signos de puntuación y números que hacen referencia a un texto bíblico en particular, le
llamamos: cita bíblica.
Para poder leer correctamente una cita y localizarla fácilmente en la Biblia es necesario conocer cómo esta
conformada. Esta puede incluir:
* Siglas: Abreviaturas de los nombres de los libros (Génesis = Gn).
* Número de libro: Cuando hay varios libros con el mismo título se antepone el número del libro (Segundo libro de
los Reyes = 2Re).
* Capítulos: Trozos largos en los que se divide cada libro. Hay en total 1328 capítulos en toda la Biblia. El número se
coloca después de la sigla (Isaías, capítulo 14 = Is. 14).
* Versículos: Trozos más pequeños en los que se divide cada capítulo. Se ponen después del número del capítulo,
separado por una coma (Isaías, capítulo 14, versículo 7 = Is. 14, 7).
* Coma: Separa al capítulo del versículo (Gn 3, 1)
* Punto: Significa “y” (Génesis, capítulo 3, versículo 1 y 9 = Gn 3, 1. 9).
* Guión: Significa “al” (San Juan, capítulo 7, versículo del 4 al 8 = Jn 7, 4-8).
* Letra “s”: Significa “siguientes” (San Lucas,capítulo 11, versículo 27 y siguientes hasta terminar el capítulo = Lc
11, 27s).
* Letras “a, b y c”:Son pequeñas partes en las que se puede dividir el versículo (Génesis, capítulo 4, versículo 3 en la
segunda parte = Gn 4, 3b).
* Punto y Coma: Escribir una cita después de otra (Jn 1, 18; 15, 13; Mt 5, 8).
TRABAJO PERSONAL:EJERCICIOS PRÁCTICOS
Jb. 20, 14. Tendremos que leer de esta manera: libro de Job, capítulo 20, versículo 14.
Mt 15, 5-9. Se leerá así: Evangelio según san Mateo,capítulo 15, versículos del 5 al 9. En este caso la cita nos pide
leer los versículos que van desde el número 5 hasta el número 9 inclusive. Lc 5, 19—6, 2. Se leerá: Evangelio según
san Lucas, capítulo 5, desde el versículo 16, hasta el capítulo 6 versículo 2. Eso es que tendremos que leer desde el
versículo 19 del capítulo 5, hasta el versículo 2 del capítulo 6.
Ez 14, 3. 7. 12. Se leerá: libro de Ezequiel, capítulo 14, versículos 3, 7 y 12. En este caso la cita se refiere a que
leamos del capítulo 14 sólo los versículos 3, 7 y 12, saltando los demás versículos intermedios.
SEGUNDA PARTE
Normas Generales: Delcomportamiento De los instrumentos religiosos e indumentaria.
1.El Retiro Juan XXIII es un retiro de evangelización kerigmática, trata de provocar una conversión, un cambio en su
conducta y en su vida cristiana mediante la experiencia de un encuentro con Cristo vivo.
2.Teniendo presente que es el mismo Cristo quien produce la conversión y el cambio, el Retiro, las charlas y todas las
actividades previstas están orientadas a ayudar a que se produzca esa conversión, a potenciar ese momento para que
quien lo está viviendo se encuentre con Cristo y le de una respuesta que cambie su vida.
3. Para alcanzar este fin, el Retiro posee una estructura establecida, unas charlas y actividades previstas que son
propias del Movimiento y que deben ser mantenidas así, sin agregar,ni suprimir o cambiar los esquemas originales y
aprobados.
4. Las charlas del Retiro, repartidas en sus tres días de duración, una noche de reflexión, un día de conversión y un día
de apostolado, buscan despertar la conciencia de los participantes llevándolos a reflexionar sobre su vida.
5. Las actividades previstas consisten en la participación activa y organizada en el desarrollo del Retiro, de aquellos
que ya han vivido la experiencia anterior de un retiro Juan XXIII, con sus oraciones, ayunos, sacrificios y otras
actividades religiosas conforme a la Tradición de la Iglesia. Con un comportamiento de humildad y obediencia y
con una indumentaria apropiada.

P á g i n a | 5
6. La Clausura es el primer contacto que tiene el nuevo retirista con el mundo externo, con su familia, con amigos y
con su propia fe. Un contacto, que para muchos es momento de iniciar una nueva vida, momento de perdón y de
reconciliación con el mundo que ha ofendido.
Estructura Organizativa: El Movimiento Juan XXIII está estructurado, siguiendo el modelo de nuestra Iglesia, por
niveles: un nivel parroquial, un nivel diocesano, un nivel nacional y un nivel internacional. Somos un Movimiento
nacido para ayudar a los sacerdotes en su Parroquia, para despertar en cada bautizado que es parte de una comunidad
llamada Iglesia y que está llamado a crecer en ella dentro de una comunidad Parroquial.
CLASE 3 27 DE SEPTIEMBRE
¿QUÉ ES LA INSPIRACIÓN BÍBLICA?
A diferencia de los demás libros, LA BIBLIA se caracterizan por haber sido escrita gracias a un influjo sobrenatural,
que llamamos inspiración divina, la cual, incidiendo sobre los autores humanos de tales libros la Biblia ES una obra
literaria que tiene a Dios y al hombre conjuntamente como verdaderos autores, Dios como autor principal, el hombre
como autor auxiliar o instrumental; esta acción conjunta divino-humana garantiza el origen divino de la Biblia y
su verdad en orden a nuestra salvación
Noción y existencia de la inspiración bíblica
Como una primera aproximación, podría decirse que la inspiración bíblica es un carisma sobrenatural, dado por Dios a
ciertos hombres en el seno del Pueblo de Dios del A.T. y del N.T.,para consignar por escrito, con validez general y
pública, aquellos misterios de Dios y de su intervención en la historia de la salvación humana, que Dios ha querido
que fuesen de ese modo entregados a su Iglesia, por causa de nuestra salud y santificación. La inspiración divina es,
pues, el constitutivo necesario para que un libro forme parte de la Biblia. La inspiración divina de un escrito es previa
y necesaria para que ese escrito sea canónico, es decir, perteneciente (canon) a la Biblia.
Constatación de la existencia de la inspiración
Consta documentalmente que, al menos desde los últimos siglos del A.T.,en el pueblo de Israel se había recibido una
colección de libros con el nombre de libros santos o Escritura Sagrada (cfr. 1 Mac. 12,9; 2 Mac. 8,23). En tiempo de
Jesús,los escribas o doctores judíos reconocían pacífica y unánimemente un valor absoluto y sagrado a tales libros. En
el uso litúrgico (ceremonias del Templo de Jerusalén y reuniones en las sinagogas) se leían, comentaban y veneraban
tales libros, con inclusión de ritos purificatorios tras su lectura. Todo ello implica el reconocimiento de que tales libros
tienen origen y carácter divinos.
«Si alguien no recibiere como sagrados y canónicos los libros de la Sagrada Escritura, íntegros,con todas sus
partes, según recensionó el Santo Concilio Tridentino, o negare que tales libros han sido divinamente
inspirados, sea anatema» (cfr. Denz.Sch. 3029).
Y es que la aceptación de la inspiración y carácter divino de los libros que integran la SAGRADAS.ESCRITURAS
(S.E)., es una cuestión de fe divina y católica, es decir, parte integrante del dogma católico.
Las declaraciones al respecto de la Tradición son tan constantes y numerosas, que nos eximimos de toda cita.
Limitémonos a reproducir dos textos de la misma S.E.: «Toda Escritura divinamente inspirada (theopneustos) es útil
para enseñar,para argüir, para corregir, para educar en la justicia» (2 Tim 3,16).
«Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación particular, pues la profecía no ha sido proferida en los tiempos
pasados por voluntad humana, antes bien, movidos por el Espíritu Santo, hablaron de parte de Dios los hombres»
(2 Pet 1,20-21).
Criterios para reconocer la inspiración bíblica.
1) Por la índole de cada libro: sublimidad de su doctrina, «propensión hacia Cristo» (Lutero), unidad fundamental de
su contenido. Pero este criterio es muy impreciso y vago; existen otros muchos libros, que no han sido especialmente
inspirados por Dios, y que, sin embargo, contienen doctrina admirable.
2) Por los sentimientos que la lectura produce en el lector o auditor del escrito. Evidentemente este criterio está
sometido a todos los fáciles engaños de la apreciación subjetiva. Dentro de este tipo de criterio, estaría también el
criterio de Calvino acerca de la acción de la gracia del Espíritu Santo en el lector, según el cual el Espíritu Santo haría
ver a cada fiel, dándole una luz o gracia, si el pasaje que lee es o no inspirado por Dios. Es evidente que Dios puede
comunicar tales gracias cuando quiera, pero otra cosa es que se ponga como necesaria en cada caso talgracia especial
de Dios; no consta en la Revelación que Dios actúe así de modo ordinario; tal posición calvinista implica además gran
subjetivismo y falta de sentido de la misión de la Iglesia. No es, pues, válido tampoco este criterio como norma
genérica
3) Por la persona del autor del libro:se exigía que fuera Profeta para los libros del A.T. y Apóstol para los del N.T.
Este criterio tiene amplios fundamentos históricos y doctrinales, pues, de hecho, la mayor parte de los autores del N.T.
fueron Apóstoles (excepto Marcos y Lucas) y buena parte de los del A.T. fueron Profetas; pero se le opone que una

P á g i n a | 6
parte de los hagiógrafos del A.T y del N.T. no fueron ni Profetas ni Apóstoles (en sentido estricto). Y es que el
carisma inspirativo es distinto que el profético o el apostólico, aunque de hecho hayan confluido muchas veces en la
misma persona. Por eso no es válido este criterio como norma genérica.
A. INSPIRACIÓN – REVELACIÓN
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la
Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo».
«La santa madre Iglesia, según la fe de los Apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos, ya que,escritos por inspiración del Espíritu Santo,
tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia« (DV 11).
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. «En la composición de los libros sagrados, Dios
se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por
ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería» (DV 11).
107 Los libros inspirados enseñan la verdad. «Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores inspirados, lo
afirma el Espíritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios
hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra» (DV 11).
108 Sin embargo, la fe cristiana no es una «religión del Libro». El cristianismo es la religión de la «Palabra» de
Dios, «no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo» (San Bernardo de Claraval, Homilia super
missus est,4,11: PL 183, 86B El Espíritu Santo, intérprete de la
Escritura
109 En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la
Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso
manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).
110 Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su
cultura, los «géneros literarios» usados en aquella época,las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo.
«Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o
poéticos, o en otros géneros literarios» (DV 12,2).
111 Pero,dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación, no menos
importante que el precedente,y sin el cual la Escritura sería letra muerta: «La Escritura se ha de leer e interpretar
con el mismo Espíritu con que fue escrita» (DV12,3).
TRABAJO PERSONAL
Que es Inspiracion Biblica.------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------A quien considera el Consilio Tridentino Anatema?-------------------------------------------------
--------------------------------Porque se consideran sagrados los libros de la Biblia……………………………………
SEGUNDA PARTE: Normas de Librería 1-5
CLASE 4 4 DE OCTUBRE
Qué es la inspiración Bíblica? CANON BIBLICO
La palabra “canon” viene de la lengua griega y corresponde a la expresión “una caña recta que sirve para sostener
derecha alguna cosa”. Para nosotros,es como una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa; es el
criterio de la verdad de una afirmación, es la medida, la norma o regla de algo.
Hay cuatro cánones o listas oficiales de libros de la Biblia:
* El canon de los judíos:ellos sólo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento. No aceptan ningún libro del Nuevo
Testamento.
* El canon de los protestantes:ellos aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Total: 66 libros.
* El canon de los católicos:aceptamos los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento
. En total: 73.
* El canon de los ortodoxos (o sea los 200 millones de cristianos del Oriente Medio): aceptan,como los católicos,
todos los 73 libros de la Biblia.
. Es competencia de la Iglesia determinar cuáles son los libros inspirados y cuáles no, porque tiene la autoridad
recibida de Cristo con la asistencia del Espíritu Santo. La Iglesia no lleva a cabo esta operación de modo arbitrario,
sino mediante la aplicación de unos criterios tanto internos como externos, a través de los cuales le es permitido
discernir y descubrir la regla de la fe y de la verdad en un determinado libro, como en un espejo.

P á g i n a | 7
120 La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf. DV
8,3). Esta lista integral es llamada «canon» de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos.
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces,Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los
Reyes,los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos,Job, los
Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés,el Cantar de los Cantares,la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías,las
Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,Joel, Amós, Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm , Habacuc,Sofonías,
Ageo, Zacarías,Malaquías para el Antiguo Testamento;
Los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo a los
Romanos, la primera y segunda a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la
primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a Tito, a Filemón, la carta a los
Hebreos,la carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el
Apocalipsis para el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento
121 El Antiguo Testamento es una parte de la sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros
son divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV14), porque la Antigua Alianza no ha sido
revocada.
122 En efecto,«el fin principal de la economía del Antiguo Testamento era preparar la venida de Cristo, redentor
universal». «Aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros», los libros del Antiguo Testamento dan
testimonio de toda la divina pedagogía del amor salvífico de Dios:«Contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y
una sabiduría salvadora acerca de la vida del hombre, encierran admirables tesoros de oración, y en ellos se esconden
el misterio de nuestra salvación» (DV 15).
123 Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado siempre
vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría hecho caduco
(marcionismo).
El Nuevo Testamento
124 «La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvación del que cree,se encuentra y despliega su fuerza de
modo privilegiado en el Nuevo Testamento» (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelación
divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado,sus obras, sus enseñanzas,su pasión y su
glorificación, así como los comienzos de su Iglesia bajo la acción del Espíritu Santo (cf. DV 20).
125 Los Evangelios son el corazón de todas las Escrituras «por ser el testimonio principal de la vida y doctrina
de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador» (DV 18).
126 En la formación de los evangelios se pueden distinguir tres etapas:
1. La vida y la enseñanza de Jesús. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios, «cuya historicidad
afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús,Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó
realmente para la salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado al cielo».
2. La tradición oral. «Los apóstoles ciertamente después de la ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que Él
había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, instruidos y guiados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad».
. Los evangelios escritos. «Los autores sagrados escribieron los cuatro evangelios escogiendo algunas cosas de las
muchas que ya se transmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la situación de
las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamación, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera
acerca de Jesús» (DV 19).
«No hay ninguna doctrina que sea mejor, más preciosa y más espléndida que el texto del Evangelio.Ved y
retened lo que nuestro Señor y Maestro, Cristo, ha enseñado mediante sus palabras y realizado mediante sus
obras» (Santa Cesárea)
«Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en él encuentro todo lo que es necesario a mi
pobre alma. En él descubro siempre nuevas luces, sentidos escondidos y misteriosos (Santa Teresa del Niño Jesús,
Manuscritos autobiográficos, París 1922, p. 268).
TRABAJO PERSONAL
Que es Canon Bíblico?.----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

P á g i n a | 8
Cuantos libros tiene el Canon Protestante -------------Ycuáles son los libros que no tiene-------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
Analice la frase de Santa Teresa del Niño Jesús sobre el Evangelio------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
SEGUNDA PARTE
Normas de Librería 6-10
EL CANON BIBLICO:todos los libros bíblicos escogidos por la iglesia en el canon son inspirados por el mismo
espíritu de Dios y como el autor es el mismo no hay contradicción ni divergencia.
La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento:
128 La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor. 10,6.11; Hb. 10,1; 1 Pe. 3,21), y después constantemente en
su tradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce, en las
obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona
de su Hijo encarnado.
129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura
tipológica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo
Testamento conserva su valor propio de revelación que nuestro Señor mismo reafirmó (cf. Mc. 12,29-31). Por
otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva
recurrirá constantemente a él (cf. 1 Co. 5,6-8; 10,1-11). Según un viejo adagio, el Nuevo Testamento está escondido
en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo:La Sagrada Escritura en la vida de la
Iglesia
131 «Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios,que constituye sustento y vigor para la Iglesia,
firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual» (DV 21). «Los
fieles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura» (DV 22).
133 La Iglesia «recomienda de modo especial e insistentemente a todos los fieles [...] la lectura asidua de las divinas
Escrituras para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo» (Flp. 3,8), «pues desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo» (DV 25; cf. San Jerónimo, Commentarii in Isaiam, Prólogo: CCL 73, 1 [PL 24, 17]).
134 «Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo, y toda
la Escritura divina se cumple en Cristo» (Hugo de San Víctor, De arca Noé 2,8: PL 176, 642C; cf. Ibíd., 2,9: PL
176, 642-643).
140 La unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelación. El Antiguo
Testamento prepara el Nuevo mientras que éste da cumplimiento al Antiguo; los dos se esclarecen mutuamente; los
dos son verdadera Palabra de Dios.
¿Qué criterios tuvo la Iglesia para saber que un libro es inspirado?
Criterios para el Antiguo Testamento: Uso en el culto:Parece ser que en la liturgia sinagogal se leían cíclicamente,
cada tres años, los libros de la Torah y de los Profetas. Con el tiempo la lectura se extendió también a los Escritos. El
uso cultico de un libro significa un reconocimiento al menos implícito de su carácter sagrado. Por otra parte la iglesia
primitiva utilizó la Biblia judía en el propio culto dominical.
Para elNuevo Testamento, tenemos estos criterios:
a) El origen apostólico es decir,que un libro tenga como autor seguro a un apóstol o alguno de sus discípulos. Los
apóstoles, considerados depositarios de la revelación histórica de Jesús,eran el canon vivo, intérpretes autorizados del
mensaje y del acontecimiento salvífico de Jesús.
b) El uso litúrgico que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros; es decir, los libros que fueron usados por los
apóstoles y las primeras comunidades cristianas, seguramente son Canónicos.
c) La coherencia,es decir,que la enseñanza de un libro sea coherente con el resto de la Escritura.
¿Cómo se dividen los libros canónicos?
Los 73 libros inspirados o canónicos de la Biblia se dividen en:
a) Protocanónicos: son aquellos libros que fueron y son considerados inspirados, sea por la religión judía, sea por la
católica, como también por las Iglesias protestantes. Es decir, que su inspiración no ha sido puesta en duda por
ninguna Iglesia.
b) Deuterocanónicos: son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiración se dudó algún tiempo o por alguna Iglesia en
particular.

P á g i n a | 9
Son siete libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento: Los protestantes no aceptan estos libros.
* Tobías * Judit * Sabiduría * Eclesiastés * Baruc * 1 y 2 Macabeos * algunos fragmentos de Daniel y Esther.
También son siete deuterocanónicos del Nuevo Testamento:
* Carta a los Hebreos, * Carta de Santiago * 2 de Pedro, * 2 y 3 de Juan; * Apocalipsis; * más algunos versículos de
los evangelios: Mc 16, 9-20; Lc 22, 43; Jn 8, 1-11.
¿Qué son los libros apócrifos?
Se llaman apócrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia no ha aceptado como inspirados, a pesar de que su
contenido sea a veces semejante alde la Biblia. La palabra apócrifo es griega y quiere decir “oculto, escondido”.
Tradicionalmente se les ha negado la inspiración y la canonicidad, porque la mayor parte de las iglesias no aceptaron
su origen apostólico, porque contenían hechos exagerados e imaginarios, y porque en algunos puntos no concordaban
con la regla de la fe.
Los libros apócrifos del Antiguo Testamento son: Libros de Enoc, libro de los Jubileos o “Pequeño génesis”, 3 y 4 de
los Macabeos,oración de Manasés o salmo penitencial, 3 y 4 libro de Esdras 7 , Salmos de Salomón.
Del Nuevo Testamento tenemos: Evangelio de Tomás, Evangelio de los Hebreos,Evangelio de Pedro,Proto evangelio
de Santiago 8, La Asunción de María, Carta de Nuestro Señor a Agar, cartas apostólicas, 3 carta de san Pablo a los
Corintios.
SEGUNDA PARTE
3. Qué es la inspiración Bíblica? C. INEFABILIDAD.
Infalible significa sin posibilidad de error.
¿Es la Iglesia Infalible? ¿Y el Papa es infalible? Que significan estos términos. Iglesia pecadora y a la vez infalible.
(S.Vicente de Lerins, en su libro Apuntes para conocer la fe verdadera dice: Todo cristiano que quiera
desenmascarar las intrigas de los herejes que brotan a nuestro alrededor, evitar sus trampas y mantenerse
íntegro e incólume en una fe incontaminada, debe, con la ayuda de Dios,pertrechar su fe de dos maneras: con
la autoridad de la ley divina ante todo, y con la Tradición de la Iglesia Católica.
Es un tema que causa mucha controversia y que muy seguido es mal interpretado tanto por católicos como por no
católicos. No defendemos la fe peleando ni discutiendo,sino conociendo a profundidad.
¿Puede un hombre o grupo de hombres ser infalible? Todos sabemos que por el simple hecho de ser hombres
tenemos errores,nuestra tendencia a pecar está siempre presente durante toda nuestra vida. Sabemos que solo Jesús y
María no cometieron pecado, fuera de ellos dos todos tenemos pecados, por tanto no somos infalibles. Hemos sabido
de hombres católicos que han sido expuestos por la historia como terribles pecadores,últimamente en los medios
hemos visto con vergüenza noticias de algunos sacerdotes y pastores que han cometidos abusos contra menores que
han manchado la labor pastoral de la mayoría, y si nos vamos a la historia, especialmente en el Medioevo, veremos
que hemos tenido Papas pecadores. “Si pudiéramos copiar mi pasado o el tuyo y lo pusiéramos en todos los
miembros de una Iglesia, ¿Seria pura e inmaculada?” Entonces, ¿Cómo entender que un hombre o grupo de
hombres puede ser considerado infalible? Con los Papas corruptos me demuestra que Jesús no miente, ya que
JAMAS ha habido ninguna contradicción doctrinal de esos Papas, NUNCA. Señal evidente de que a pesar de su
obrar lleno de miserias, el Paráclito no dejo de proveerlesde su gracia para guiar a su Iglesia y se mantiene
hasta ahora y las puertas de infierno no prevalecerán contra de ella.
2 Pe 1,20.Pero,ante todo, tened presente que ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta
propia;
2 Pe 3,16.Lo escribe también en todas las cartas cuando habla en ellas de esto.Aunque hay en ellas cosas
difíciles de entender, que los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente - como también las demás
Escrituras - para su propia perdición.
Pedro preveía que la interpretación de las Escrituras no debe de hacerse por cuenta propia, y que una mala
interpretación solo nos puede llevar a la perdición.
Si Jesús ya no está con nosotros para decirnos la verdadera interpretación, ¿Qué hacemos? ¿Nos dejó solos?
Los católicos tenemos al Magisterio de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
85. "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado solo al
Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10),es decir, a los obispos en
comunión con el sucesor de Pedro,el obispo de Roma.

P á g i n a | 10
86. "El Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar solamente lo
transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente,lo explica fielmente; y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por
Dios para ser creído" (DV 10). No importa cuan pecadores sean,no son ellos por cuenta propia los que revelan las
verdades de la Fe incontaminada, es el Espíritu Santo quien habla y El es el infalible, el Santo, la verdad encarnada.
87. Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus apóstoles: "El que a vosotros escucha a mí me escucha" (Lc 10,
16; Cf. LG 20), reciben con docilidad las enseñanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas.
Cómo podemos saber si una enseñanza es "de fe“? Es una enseñanza de fe cuando es Evangélica.
No es definición infalible si el Papa opina de manera personal sobre un resultado de un partido de futbol, o acerca del
clima, es una opinión sobre un tema que no ataña a la fe y moral. Aquí el Papa puede equivocarse.
La mayoría de las proclamaciones infalibles del Papa son en consulta con los obispos, aunque el Papa puede definir un
dogma aun sin los obispos. Concilio Vat. II (Lumen Gentium, 25)
Los católicos, debemos sentir gran orgullo de sabernos pertenecientes a la Iglesia, que dirige y protege a sus fieles. La
Iglesia no puede quedarse callada, porque su vocación es defender al hombre contra todo lo que podría degradarlo
y es a través de los documentos que expresa y vela por la dignidad del hombre siempre bajo la luz del
Evangelio.
• Los Documentos Pontificios son todos importantes pues su autor es el Papa.
• La importancia no radica en su clasificación (Encíclica, Constitución Apostólica) sino en su contenido.
• Generalmente, tratan cuestiones sociales,económicas y políticas específicas con el propósito de derramar sobre
las mismas la luz del Evangelio.
La constitución dogmática donde se emitió la infalibilidad del Papa es elCONCILIO VATICANO I
CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA «PASTOR AETERNUS» SOBRE LA IGLESIA DE CRISTO
CUARTA SESIÓN:18 de julio de 1870
El Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra, esto es,cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro
de todos los cristianos,en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina de fe o costumbres
como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el
bienaventurado Pedro,aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la
definición de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definicionesdel Romano Pontífice son en sí
mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables.
De esta manera si alguno, no lo permita Dios, tiene la temeridad de contradecir esta nuestra definición: sea
anatema.
Aquí algunas citas que dan sustento bíblico a la infalibilidad
Mateo 28,18.Jesús se acercó a ellos y les habló así: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. 19. Id, pues,
y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20.y
enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin
del mundo.»
Nadie que admita que Cristo estableció una iglesia visible, y que la dotó de algún tipo de autoridad efectiva para
enseñar,podrá negar que el mandato que acabamos de mencionar, con todo lo que implica, debió haber sido dado a los
Apóstoles para ser cumplido durante sus vidas, pero también a sus sucesores hasta elfin de los tiempos.
Mateo 16, 18. Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro,y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del
Hades no prevalecerán contra ella. 19. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.» En el discurso de Cristo a
los Apóstoles en la Última Cena aparecen varios pasajes que claramente implican la promesa de infalibilidad:
“Yo pediré al Padre y Él os dará otro Paráclito, que estará con vosotros para siempre... El espíritu de Verdad
morará con vosotros,y permanecerá en vosotros” (Jn. 14,16-17).“Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, a quien
el Padre enviará en mi nombre, Él os enseñará todas las cosas,y os recordará todo lo que yo os he dicho” (ibid.
26). “Pero cuando llegue Él, el espíritu de la verdad, Él les enseñará la verdad completa (Jn. 16, 13).
El Catesismo de la ICdice:. 2032 La Iglesia, "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm. 3, 15), "recibió de los
apóstoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva". [73] "Compete siempre y en
todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales,incluso los referentes al orden social, así como dar su
juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la
persona humana o la salvación de las almas".

P á g i n a | 11
Que nadie diga: "¿para qué voy a ir a la iglesia? Mira los que van todos los días...,no practican lo que oyen"Sin
embargo hacen algo: oír... Así algún día podrán hacer las dos cosas: oír y practicar... Pero tú..., ¿cómo vas a
llegar a practicar si estás huyendo de escuchar? San Agustín de Hipona.
TRABAJO PERSONAL:
Que es infalibilidad-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Como
podemos mantener nuestra fe incontaminada por errores de las sectas-----------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Porque el Papa es infalible solo en la enseñanza de fe------------------------------------------------------------------
SEGUNDA PARTE:
. Qué es la inspiración Bíblica? INERRANCIA Y HERMENEUTICA
¿Qué enseña la Iglesia Católica sobre la Inerrancia bíblica?
“Inerrancia” significa simplemente el estar libre de error. La Iglesia Católica siempre ha enseñado que la Sagrada
Escritura es inerrante ( sin error). Dado que todos los libros de la Biblia fueron compuestos por autores humanos que
estaban “inspirados” por el Espíritu Santo (1Tm. 3,16; 2P. 1,19-21; 3,15-16), tiene realmente a Dios como su autor, y
comunican sin error la verdad salvadora de Nuestro Padre Celestial.
La Iglesia ha enseñado siempre que nos podemos aproximar a las Escrituras con una confianza sólida como roca
porque están inspiradas por Dios mismo y, por lo tanto, no contienen error. Esta inerrancia es un gran don porque da a
la Biblia una credibilidad en la cual podemos basar nuestras vidas. Dios inspiró las Escrituras con el fin de darnos
una fuente completamente confiable sobre lo que debemos creer y cómo debemos actuar. Siempre y cuando sea
leída según la Tradición viva de la Iglesia y las enseñanzas magisteriales, la Biblia es una guía segura para nuestras
vidas.
La base para la enseñanza de la Iglesia sobre la inerrancia bíblica es la inspiración, si tenemos claro que quien inspiró
fue el Espíritu de Dios no podemos pensar que tenga un error. Aquí debemos recordar que la Biblia es diferente a
cualquier libro. Es único porque tiene un autor único: el mismo Dios. Como dice San Pablo, "toda Escritura es
inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia; así el hombre de
Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena." (2Tm. 3,16-17).
Inspiración significa literalmente “respirado por Dios”. Esta es la razón por la que la Iglesia enseña que las
Escrituras tienen a Dios como autor. Dios trabajó por medio de escritores humanos que “escribieron, como verdaderos
autores, todo y sólo lo que El quería.” (Dei Verbum 11). Así, mientras que los escritores humanos hicieron uso pleno
de sus propias habilidades y capacidades, estaban almismo tiempo inspirados por el Espíritu Santo de manera que las
palabras de la Escritura fueran escritas exactamente en la manera que Dios lo planeó. De hecho, las Escrituras
contienen las palabras de Dios expresadas con palabras humanas (Ibid., 13).
Dado que las palabras de la Escritura son inspiradas por Dios mismo, la Iglesia siempre ha enseñado que cada parte de
la Biblia está libre de error. De otra manera, un error en la Biblia tendría que ser atribuido a Dios, que esla Verdad
Suprema y no puede engañar ni engañarse.ElPapa León XIII en su encíclica Providentissimus Deus explicó: "Está
tan lejos de la divina inspiración el admitir error, que ella por sí misma no solamente lo excluye en absoluto, sino que
lo excluye y rechaza con la misma necesidad con que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea autor de ningún
error. Tal es la antigua y constante creencia de la Iglesia” El Papa Pío XII reafirmó la inerrancia de la Biblia en su
encíclica Divino Afflante Spiritu. Comparó la inerrancia de la Biblia con Cristo libre de pecado: “Porque así
como el Verbo sustancial de Dios se hizo semejante a los hombres en todas las cosas, excepto el pecado (Heb.
4,15), así también las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se hicieron semejantes en todo al
humano lenguaje, excepto el error.“ (no. 24)
El Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica de la misma manera afirman el hecho de que la inspiración divina
de las Escrituras no deja espacio para ningún error en la Biblia: “Pues,como todo lo que los autores inspirados o
hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura
enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra
salvación.”(DV 11)
TRABAJO PERSONAL:Que es inerrancia----------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------

P á g i n a | 12
Explique la relación que hay entre inerrancia y Jesús semejante a nosotros, menos en el pecado---------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------
CLASE 8 1 DE NOVIEMBRE
Hermenéutica
Hermenéutica bíblica,es el estudio de los principios, reglas y métodos para realizar una interpretación de los
textos bíblicos para comprender su significado Define las leyes que se deben seguir para determinar y explicar el
sentido de la Palabra revelada. El Vaticano II y el Catecismo nos enseñan que todos debemos estudiar la Biblia. Para
ello no es necesario ser un experto en hermenéutica, pero si se requiere la humildad para guiarse por la enseñanza
de la Iglesia a la que Jesús encargó la custodia y enseñanza de la verdad. Las Sagradas Escrituras contienen
diversos géneros literarios (Ej. historia, poesía, drama). No todos los relatos bíblicos son historia ni todos son poesía
sino que es necesario determinar la forma literaria de los pasajes. Hermenéutica es la ciencia de interpretar la Biblia.
Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas, su interpretación presupone en primer lugar la fe en la Palabra
de Dios, y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje profundo.
Diversos principios y criterios de interpretación católica de la Biblia
a) Lectura en el espíritu. Hay que leer la Biblia con el mismo Espíritu con que ha sido escrita. Debe ser una lectura
espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la
Biblia.
b) La intención del autor. Elautor divino es el Espíritu Santo. El autor humano es el instrumento del que Dios se
sirvió y a quien inspiró para que dijera solo y todo lo que Dios quería. La constitución DeiVerbum, n.12 dice: “Para
descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas,los géneros literarios.
c) El contenido y la unidad de toda la Biblia:
El contenido de la entera Escritura es la salvación, llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. ¿Cuáles la
unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvación en Jesucristo.Y la unidad de autor: Dios es el autor
de los libros sagrados. El Nuevo Testamento dará su sentido último y definitivo al Antiguo. d) La Tradición viva de
toda la Iglesia. Tradición quiere significar primeramente la Tradición apostólica, en la que y de la que nació el Nuevo
Testamento y la Escritura cristiana. La Tradición tiene una función hermenéutica de guía y de norma, porque nos
ofrece un horizonte de comprensión. Es como el lecho por el que corre el río de la Palabra de Dios y de su
comprensión ininterrumpida.
e) La analogía de la fe. La analogía de la fe es la conexión coherente de la fe objetiva de la Iglesia, el nexo interno de
los misterios entre sí, de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). Por consiguiente, cualquier verdad o expresión de la
revelación y de la fe ha de verse a la luz de las otras y en conexión con ellas, para poder entenderla rectamente y que
quede abierta a una ulterior y más profunda comprensión.
Estos principios no son fórmulas mágicas para abrir la combinación de una caja complicada. Son pistas de apoyo para
entresacar elmensaje de Dios en la Biblia. Lo más importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura;
creo que el Espíritu Santo ha inspirado a los autores sagrados; creo que el Espíritu Santo asiste al Magisterio
para la auténtica interpretación de la Sagrada Escritura, creo que la Tradición contribuye a la recta
interpretación de la Escritura, creo que los fieles cristianos, con su vida guiada por la fe, constituyen también la
tradición viva. Sin fe, no se entenderá nunca la Biblia en toda su profundidad
TRABAJO PERSONAL:
Interiorice y memorice: Creo que Dios es el autor de la Escritura; creo que el Espíritu Santo ha inspirado a los
autores sagrados;creo que el Espíritu Santo asiste al Magisterio de la Iglesia para la auténtica interpretación
de la Sagrada Escritura, creo que la Tradición contribuye a la recta interpretación de la Escritura, creo que los
fieles cristianos,con su vida guiada por la fe, constituyen también la tradición viva y permanente.
SEGUNDA PARTE: Normas de Floristería 1-6
CLASE 9 8 NOVIEMBRE
. ¿Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura?
La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos, por ser palabra de salvación está
destinada a todos los hombres de cualquier época y nación. El Papa Francisco dice: “La interpretación de la
Escritura sólo es válida cuando es fiel a la Tradición y al Magisterio de la Iglesia Católica”
In 1993 la Pontificia Comisión Bíblica mantuvo el mismo argumento de la siguiente manera:

P á g i n a | 13
“La Sagrada Escritura, en tanto que es ‘Palabra de Dios en lenguaje humano’, ha sido escrita por seres
humanos en cuanto a la totalidad de sus partes y sus fuentes” [I,A]. Por consiguiente,“La [interpretación
bíblica] católica hace uso libre de los métodos y aproximaciones científicas que le permiten entender mejor el
sentido de los textos en su contexto lingüístico, literario, sociocultural, religioso e histórico, mientras que los
explica y estudia sus fuentesteniendo en cuenta la personalidad de cada autor”.
Así, la interpretación bíblica desde una perspectiva católica se puede describir como una conversación entre la fe de
las generacionesbíblicas con la fe de las comunidades eclesiales de hoy. Las experiencias de fe de la Iglesia hoy en
día son, por supuesto, forjadas por la historia continua desde los tiempos bíblicos y por las circunstancias del siglo
XXI. Tal como la Pontificia Comisión Bíblica afirma: “La Sagrada Escritura está en continuo diálogo con
comunidades de creyentes: su origen se remonta a sus tradiciones de fe… Diálogo con las Escrituras en su
totalidad, es decir diálogo con las convicciones de fe que prevalecían en tiempos antiguos,debe ser
correspondido con un diálogo con la generación presente
Es asombroso ver como se fundan nuevas sectas por la falsa interpretación bíblica, por no mantenerse en obediencia
con la Iglesia que Cristo Fundó, cada una de las cuales afirma poseer la interpretación correcta de la Biblia. ¿Acaso
no es la Biblia la verdad revelada por Dios y no reveló Dios la verdad de manera que pueda conocerse con certeza?
Ciertamente que sí, pues Dios no habla para crear confusión o para que cada uno haga lo que quiera con Su Palabra.
Cristo, en Su infinita sabiduría, bien sabía que Su Palabra se sostendría para siempre ante los ataques del demonio
y la debilidad de los hombres que somos propensos a manipularla a nuestra conveniencia. Para que todos puedan
encontrar la verdad Cristo fundó una Iglesia, su Cuerpo Místico, y le prometió que el Espíritu Santo siempre la
guiaría, para que en ella todos puedan conocer la verdad. Nilos ataques externos ni los pecados de sus propios
hijos jamás podrán alterar la verdad revelada y custodiada por la Iglesia. La verdad se mantiene íntegra e
invariable porque Dios es siempre fiel a la Iglesia, Su esposa.
EL ESPIRITU SANTO, INTERPRETE DE LA ESCRITURA (Cat. I.C. 109-111)
En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la
Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que
Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras. (DV12,1)
Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su
cultura, los "géneros literarios"usados en aquella época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel
tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros
proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios". (DV 12,2) Son las reglas de oro para interpretar correctamente los
textos bíblicos.
Pero,dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación, no menos importante, y
sin el cual la Escritura sería letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que
fue escrita". (DV12,3) Siguiendo estos principios investigue a un sacerdote si Adán y Eva existieron, que si los
ángeles actúan en la historia y que si Jesús hizo verdaderos milagros. -----------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Para dar razón a nuestra Esperanza, hay que defender su Fe:
Hoy día en muchas familias católicas encontramos la Biblia como el libro sagrado de la casa,intocable y celosamente
guardado. Ojalá que pronto llegue el día que cada católico sea un asiduo lector de la Escritura Sagrada.
Pero muchos que comienzan a leerla, después de algunos capítulos la dejan de lado por no comprender casi nada.
Dicen que leer la Biblia les resulta difícil. Es un libro tan largo y a veces difícil, especialmente para uno que sabe poca
historia y poca geografía, y no tiene costumbre de ubicar lo que lee en su propio contexto.
También se da el caso de católicos que, comienzan a leer la Biblia, y se dejan llevar por interpretaciones parciales,
caprichosas y fanáticas que poco a poco lo llevan a uno a adherir, por mero sentimentalismo, a algunas de las muchas
sectas bíblicas, apartándose,por ignorancia, de la Iglesia Católica. Y no faltan los que quieren leer toda la Biblia sin
alguna explicación; o toman la Biblia como un juego de naipes abriendo el libro al azar, o saltando por aquí o por
allá y piensan que Dios automáticamente les comienza a hablar. Es un riesgo muy grande; es como jugar a la
suerte. Para evitar estos peligros, no basta leer la Biblia con fe y devoción.
Hay que juntar la fe, la oración y la devoción con el estudio.Leer la Biblia sin una adecuada preparación es
tentar a Dios,dice el Padre Miguel Jordá. Hoy, más que nunca, debemos tener una cierta preparación para
iniciar una lectura seria de la Biblia. Para muchos,la Biblia sigue siendo un hermoso libro cerrado que adorna
nuestra biblioteca. El problema es: ¿cómo leer, cómo comenzar con este libro? Siempre ha sido difícil la iniciación a

P á g i n a | 14
la lectura de la Biblia. Exige de nosotros paciencia, humildad, serenidad y una cierta disciplina intelectual.
Conviene que cada persona tenga su propia Biblia en la que libremente vaya subrayando los textos más importantes o
más significativos en relación con nuestra vida de fe, con nuestro seguimiento de Cristo, con nuestra vida de oración,
de evangelización, etc.
La Biblia de Jerusalén, entre tantas cosas excelentes,trae casial final una sinopsis cronológica muy útil para ubicar los
acontecimientos bíblicos dentro de la historia, de la geografía y de las otras culturas relacionadas con la Biblia. La
Nueva Biblia Española tiene, al final, un vocabulario bíblico teológico muy bueno. Cada uno debe familiarizarse bien
con su propia Biblia.
Leer y estudiar las Introducciones: Es muy conveniente leer las Introducciones que se ponen a cada libro o a los
diversos grupos de libros. Casi todas las Biblias modernas católicas tienen muy buenas introducciones. La Biblia de
Jerusalén es excelente en este punto y es la que ha inspirado casi todas las ediciones posteriores de la Biblia.
Algunas personas se dedican primero a leer y estudiar todas las introducciones de cada libro y luego comienzan la
lectura del texto bíblico mismo. No te apresures en leer todo de una vez. Lee solamente un pasaje, o un párrafo. Lee
con atención y respeto, abriendo tu corazón a lo que Dios te quiere expresar. Subraya los textos que te impactan.
Todos los días dedicar un momento de 5 a 10 minutos para la Biblia. Buscar un lugar tranquilo. Leer
sistemáticamente, no saltando de una parte a otra, ni abriendo el libro al azar. Nunca se debe leer la Biblia para
satisfacer tu curiosidad o sólo para saber más, sino para indagar lo que Dios quiere decirte.Pues la Biblia es la
Palabra de Dios, es la carta que El envía a sus hijos. En la Biblia no debemos buscar ciencia, sino sabiduría. No
tengamos miedo de subrayar y poner anotaciones en tu Biblia. La Biblia no es un libro para guardar, sino para ser
leída. Dice san Jerónimo: «No debes retirarte al descanso nocturno sin haber llenado tu corazón con una pequeña parte
de la Palabra de Dios».
TRES CRITERIOS PARA UNAINTERPRETACIÓNDE LA ESCRITURA CONFORME AL ESPÍRITU
QUE LA INSPIRÓ. (Concilio Vat. II cf DV 12,3)
¿Como podemos estar seguros que interpretamos la Biblia correctamente?
El Catecismo de la Iglesia Católica (112-114) enseña tres criterios que la Iglesia siempre ha sostenido como
necesarios para interpretar correctamente la Biblia:
1. Prestar una gran atención "al contenido y a la unidad de toda la Escritura".
En efecto,por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razón de la unidad del
designio de Dios, del que Cristo Jesús es el centro y el corazón, abierto desde su Pascua. (Cf. Lc 24,25-27.44-46).
Sto. Tomas de A. enseña que el corazón de Cristo designa la sagrada escritura. La Sagrada Escritura,por su parte,
hace conocer el corazón de Cristo. "Este corazón estaba cerrado antes de la Pasión porque la Escritura era oscura.
Pero la Escritura fue abierta después de la Pasión, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella consideran y
disciernen de qué manera deben ser interpretadas las profecías. (Sto. Tomás de A., Psal. 21,11)
2. Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la Iglesia".
Según un adagio de los Padres,"La Sagrada Escritura está más en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de los
libros escritos" En efecto,la Iglesia encierra en su Tradición la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu
Santo le da la interpretación espiritual de la Escritura. (Orígenes, hom. in Lev. 5,5).
3. Estar atento "a la analogía de la fe".
Por "analogía de la fe" (cf. Rm 12,6) entendemos la cohesión de las verdades de la fe entre sí y en el proyecto total de
la Revelación.
TRABAJO PERSONAL: Qué dice elPapa Francisco sobre la Interpretación de la Sagrada Escritura.--------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------Quien nos ayuda a interpretar la Sagrada Escritura------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------
Escriba dos de los tres criterios para interpretar la Biblia Correctamente.--------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ¿Qué acontece al
interpretar la Biblia en forma personal y sin tomar en cuenta la Tradición?-----------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------
SEGUNDA PARTE Normas de Floristería
CLASE 10 15 NOVIEMBRE

P á g i n a | 15
Como interpretar la Sagrada Escritura: Lectio divina.
La Lectio Divina es la lectura de la Sagrada Escritura de un modo no académico, sino espiritual, lo que nos permitirá
“conocer a Jesús de un modo cada vez más personal, escuchándolo, viviendo con él, estando con él, siendo sus
amigos, en una comunión de pensamiento que “no es algo meramente intelectual, sino también una comunión de
sentimientos y de voluntad, y por tanto también del obrar”.
El Papa Benedicto XVI nos recomienda esta antigua práctica que literalmente quiere decir «lectura de Dios»:
La lectura asidua de la Sagrada Escritura acompañada por la oración permite ese íntimo diálogo en el que,a través
de la lectura, se escucha a Dios que habla, y a travésde la oración, se le responde con una confiada apertura del
corazón.
Esta propuesta ha recibido en los últimos cuarenta años un nuevo impulso en toda la Iglesia tras la publicación de la
constitución dogmática «Dei Verbum» del Concilio Vaticano II (18 de noviembre de 1965).
Si se promueve esta práctica con eficacia,estoy convencido de que producirá una nueva primavera espiritual en la
Iglesia, dice el Papa
No hay que olvidar nunca que la Palabra de Dios es lámpara para nuestros pasosy luz en nuestro camino
Cómo orar con la Palabra de Dios
La lectura orante de la Palabra,más que una reflexión, es una experiencia de encuentro personal e íntimo con Dios,
que te ama y sale a tu encuentro. Estos pasos te van llevando al mismo interior de la Palabra.
1. Invoca… alEspíritu Santo. Pídele que te ilumine y te abra a la comprensión de la Palabra y que te anime a la
respuesta con tu vida.
2. Lee… muy despacio el texto bíblico. Vuelve a leerlo. Lee también algún comentario que te ayude a conocer mejor
el sentido del texto. Dale tiempo al Señor y escucha elmensaje que Él quiere darte en esta Palabra.
3. Medita…(Puede poner una música de meditación) qué te dice la Palabra que has leído lentamente. Una vez que
hayas captado el sentido del texto, entonces puedes hacerte esta pregunta: qué me dice esta Palabra. Habla Señor que
tu siervo te escucha
4. Ora… respóndele al Señor que te ha dado su mensaje en la Palabra meditada. Tu actitud sea la de la Virgen María:
Hágase en mí según tu Palabra.
5. Contempla… quédate impresionado, fascinado, en silencio, en calma. Déjate animar por el ardor de la Palabra,
como quien recibe el calor del sol.
6. Actúa…. Haciendo un compromiso que brote de este encuentro con el Señor. Es el salto a la vida. Animado e
invadido por la Palabra,regresa a la vida con otra actitud.
Si eres fiel a la oración desde la Palabra de Dios, tu vida irá cambiando. La Palabra te hará confrontar tus criterios,
valores, sentimientos, actitudes y conducta con lo que ella misma te vaya inspirando. Ama la Palabra, estúdiala, déjala
que moldee tu personalidad y que se encarne como parte de tu ser.
“Lectio divina”: es una lectura, individual o comunitaria, de un texto, más o menos largo, de la Escritura como Palabra
de Dios, con el fin de desentrañar su mensaje salvífico para uno mismo o para la comunidad en la situación realy
actual.
La lectio divina indica actualmente una forma tradicional de leer y meditar en la Palabra de Dios. Su cualificación de
«divina” indica que la lectio tiene como objeto la Palabra de Dios y que se hace en la presencia del Dios vivo, bajo
la acción de su gracia. Supone una relación con el Padre que nos habla en su Verbo y con el Espíritu que es el
maestro y el intérpete de la Escritura, en comunión con toda la Iglesia.
En nuestros tiempos, bajo el influjo de la renovación bíblica y pastoral, la lectio divina se ha convertido -con las
escuelas de la Palabra y los diversos grupos de oración, pero también con el método de la lectura de la «Palabra-Vida»
en América Latina- en una de las formas más seguras y sobrias de la evangelización a partir de la Palabra rezada. Hoy
la Lectio Divina tiene la misión de hacer de la oración personal y comunitaria una respuesta segura a la
revelación del Dios vivo, que nos sigue hablando hoy a nosotros en las Escrituras (DV 21). Los autores
contemporáneos sugieren, para una recta experiencia de la lectio divina, la necesidad de escuchar totalmente en el
Espíritu, con los ojos vueltos hacia Cristo y en una actitud de silencio interior, en una relación viva con la
realidad y con la historia de los orantes que es iluminada por la Palabra y sigue abierta a la praxis, a la acción
en la que tiene que desembocar la contemplación. Por eso se habla no sólo de los cuatro escalones del método
medieval, sino también de la continuidad en la vida con la consolación, el discernimiento,la decisión, la acción
concreta en favor de los hermanos. La lectio divina recobra de este modo su linfa vital: orar y vivir la Palabra de
Dios, Palabra de vida. El Espíritu Santo el que habló por los profetas e inspiró la Escritura nos sigue hablando hoy a

P á g i n a | 16
nosotros. La educación en la escucha del Maestro interior tiene que pasar por el ejercicio de la meditación
orante sobre la Palabra de Dios.
Nueva práctica de la Lectio Divina
1° –(preparación) Palabra esperada Disponer el cuerpo y el espíritu. Postura y compostura.
Cesar en la ocupación o en la acción en que se estaba. Buscar elsitio. Pedir ayuda a Dios. Tomo con amor el Libro. Lo
pongo entre mis manos como si fuera un tesoro. Lo levanto a los labios. Lo beso. El cuerpo, en contacto directo con el
Libro, dice: aquí estoy. Con el corazón limpio y con humildad, invoco al Espíritu Santo; pido que se haga
presente con sus dones (entendimiento, sabiduría, consejo…).
2° (lectura): Palabra escuchada Consiste en leer y releer la página de la Escritura, poniendo de relieve sus elementos
fundamentales. Para ello leer con la pluma en la mano, subrayando las palabras que me impresionan o bien marcando
con signos gráficos los verbos, las acciones, los sujetos, los sentimientos expresados o la palabra clave. De esta forma
se estimula nuestra atención y se ponen en movimiento la inteligencia, la fantasía y la sensibilidad, haciendo que un
texto, muy conocido, se nos muestre como nuevo Este primer trabajo puede ocupar bastante tiempo si estamos
abiertos al Espíritu: se coloca el relato leído en el contexto más amplio, bien sea de los trozos próximos a él, bien del
conjunto de un libro, bien de toda la Biblia, para comprender qué es lo que quiere decir.
3° – La (meditación) Palabra comprendida Es la reflexión sobre los valores perennes del texto. Mientras que en la
lectio asumo las coordenadas históricas, geográficas y hasta culturales del pasaje, ahora se plantea la pregunta: Qué
me dice a mí? Qué mensaje referido al aquí y ahora, propone este pasaje con la autoridad que le da el ser Palabra del
Dios vivo?
4° – La (oración) palabra responde Es la primera plegaria que nace de la meditación: Señor! hazme comprender qué
valores permanentes de este texto me faltan. Hazme captar cuál es tu mensaje para mi vida! Y en un momento
determinado, esta plegaria se concentra en adoración y en contemplación del misterio de Jesús,del rostro de Dios. La
oración puede expresarse también en petición de perdón y de luz, o en ofrecimiento.
5° – La (contemplación) Palabra encarnada Se trata de detenerse con amor en el texto; más aún, de pasar del texto
y de su mensaje a la contemplación de Aquel que habla en cada página de la Biblia: Jesús,hijo del Padre,dador del
Espíritu. La contemplación es adoración, alabanza, silencio ante Aquel que es sujeto último de oración, el Cristo
Señor, vencedor de la muerte, revelador del Padre, mediador absoluto de la salvación, dador de la alegría del
Evangelio. En la práctica los tres momentos no son rigurosamente distintos, pero la subdivisión es útil para los que
necesitan comenzar o reanudar esta práctica. Nuestra oración es como un hilo que va enlazando nuestras jornadas.
6° – La (consolación) Palabra sentida Es muy importante para nuestro camino de oración, y san Ignacio de Loyola
habla muchas veces de ella en su libro de los Ejercicios Espirituales. Sin este elemento la oración pierde sal, gusto. La
consolación es el gozo de orar, es el sentir íntimamente el gusto de Dios, de las cosas de Cristo. Es un don que
ordinariamente se produce en el ámbito de la lectio divina, aunque evidentemente el Espíritu Santo es libre de
concederlo a quien quiera. Solo de la consolación brotan las opciones valientes de pobreza, castidad, obediencia,
fidelidad, perdón, porque es el lugar y la atmósfera propia de las grandes opciones interiores.
7° – El (discernimiento). Palabra confrontada Mediante el gusto del Evangelio, a través de una especie de olfato
espiritual para las cosas de Cristo,distinguimos todo lo que es evangélico y lo que no lo es. Se trata, de un
discernimiento importante, porque no estamos llamados tan sólo a observar los mandamientos en general, sino a
seguir a Jesucristo. Y elseguimiento no se realiza si no hemos entrado, por así decirlo, en la mente de Jesús,si no
hemos saboreado su pobreza, su cruz, la humildad de su nacimiento, su perdón.Esta capacidad de discernir la
marca evangélica en las emociones ordinarias y en los movimientos del corazón es un don tan grande que san
Pablo lo pedía para todos los fieles: “Que recibáis abundancia de sensibilidad para que podáis distinguir siempre lo
mejor, lo que agrada a Dios y lo que es perfecto (Filp 1, 9-10; Rom 12,2).
8° – (Intercomunicación) Palabra compartida A la hora de responder a la Palabra se puede compartir con otros,
con los hermanos o hermanas. Aporto los ecos que la Palabra ha suscitado en mi. En clima oracional. Sin
disquisiciones o disertaciones. Como intercambio de experiencias y vivencias.
9° – La (deliberación) Palabra me moviliza Es un paso sucesivo. De la experiencia interior de la consolación o de la
desolación aprendemos a discernir y a decidir,según Dios, analizando atentamente las opciones vocacionales. La
vocación es,efectivamente, una decisión tomada a partir de lo que Dios ha hecho sentir y de la experiencia que de ello
se ha tenido según los textos evangélicos. Como voy a cumplir la misión que me fue asingada.
10° – (acción) Palabra en acción Es elfruto maduro de todo el camino. Por eso la lectura bíblica y la acción, no
son ni mucho menos dos vías paralelas. No leemos la Sagrada Escritura para conseguir la fuerza que nos permita
realizar lo que hemos decidido! Más bien leemos y meditamos para que broten las debidas decisiones y para que
la fuerza de consolación del Espíritu nos ayude a ponerlas en práctica. No se trata,como muchas veces pensamos,

P á g i n a | 17
de orar más para obrar mejor, sino de orar más para comprender lo que debo hacer y para poder hacerlo a partir
de una opción interior.
TRABAJO PERSONAL:Práctica frecuente de la Lectio Divina comenzando con los cuatro primeros pasos, luego
incorporar los demás.
SEGUNDA PARTE: Normas de Floristería
Géneros Literarios: sentidos de la Sagrada Escritura.
(Catecismo I.C. 115-119) Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido
literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia
profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.
El sentido literal. Es elsentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue
las reglas de la justa interpretación. "Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal"
El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino también las
realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos. Este se clasifica en:
1. El sentido alegórico.Podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su
significación en Cristo; así, el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo.(cf 1 Co
10,2)
2. El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron
escritos "para nuestra instrucción" (1 Co 10, 11; cf Hb 3-4,11).
3. El sentido anagógico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna,que nos conduce (en
griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste. (cf Ap 21,1-22,5)
Un dístico medieval resume la significación de los cuatro sentidos:
La letra enseña los hechos,la alegoría lo que has de creer,el sentido moral lo que hasde hacer, y la anagogia a
dónde has de tender.
Para entender las Sagradas Escrituras necesitamos la Iglesia y un corazón abierto: "No creería en el Evangelio,
si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia católica". San Agustín, fund. 5,6.
Las Escrituras deben ser explicadas por una autoridad competente:
Lucas 24,27: Y, empezando por Moisés y continuando por todos los profetas,(Jesús) les explicó lo que había sobre él
en todas las Escrituras.
Hechos 17,2 Pablo, según su costumbre, se dirigió a ellos y durante tres sábados discutió con ellos basándose en las
Escrituras
II Pedro 1,20. Pero, ante todo, tened presente que ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por
cuenta propia.
Muchos leían las Escrituras pero no las entendían ni aceptaban a Jesús porque sus corazones permanecían
cerrados:
Juan 5,39-40 -Vosotros investigáis las escrituras, ya que creéis tener en ellas vida eterna;
ellas son las que dan testimonio de mí; y vosotros no queréis venir a mí para tener vida.
Mateo 22,29 -Jesús les respondió: «Estáis en un error,por no entender las Escrituras ni el poder de Dios.»
Hechos 13:27 -Los habitantes de Jerusalén y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras de los profetas que se
leen cada sábado;
Lucas 24,45: -Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras,
Consecuencias de interpretar las Escrituras sin la guía de la Iglesia
II Pedro 3,16-17 -Lo escribe también en todas las cartas cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas
difíciles de entender, que los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente - como también las demás Escrituras -
para su propia perdición. Vosotros, pues, queridos, estando ya advertidos, vivid alerta, no sea que, arrastrados por el
error de esos disolutos, os veáis derribados de vuestra firme postura.
Por lo expuesto es de vital importancia el uso de los géneros literarios para el correcto entendimiento de la palabra de
Dios. Para entender rectamente lo que el autor sagrado quiere afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente
tanto a las formas nativas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del escritor o hagiógrafo, como a las
que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum 12). Por lo tanto la determinación
por estudiar los géneros literarios no es de libre elección. No actúa correctamente quien descuida el estudio de los
géneros literarios a la hora de interpretar la Biblia. La Iglesia "manda" que se atienda a los géneros literarios.

P á g i n a | 18
TRABAJO PERSONAL:Según el Catecismo de Iglesia Católica cuáles son los dos sentidos de la Sagrada
Escritura_______________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________Que necesitamos para
entender las Escrituras___________________________________
SEGUNDA PARTE: EVALUACIÓN DE NORMAS DE FLORISTERIA
. Géneros Literarios de la Sagrada Escritura.
Definición: "Es un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado
país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos".
Según el Concilio Vaticano II : "Géneros literarios son los modos de hablar de que se sirven los escritores de una
determinada época, para expresar sus pensamientos". En la Biblia hay muchos Géneros Literarios, o sea, maneras
especiales de decir las cosas y de narrar los acontecimientos. Y es muy importante conocer en qué Género Literario
esta escrito un pasaje de la Biblia, para entender qué es lo que allí el autor quiere decir y significa.
En la historia de la Iglesia se ha dado enormes confusiones y han estallado amargas discusiones por el mero hecho de
no haberse dado cuenta de la intención fundamental de ciertos géneros y formas literarias. Se tomaron como noticias
históricas textos bíblicos que pretendían simplemente predicar, anunciar el mensaje; o se tomaron como leyes textos
del Nuevo Testamento que no era más que exhortaciones. Se vieron como historias reales narraciones noveladas. Se
quiso tomar todo al pie de la letra, hasta los temas de carácter científico, costumbrista o cultural.
Siguiendo estas instrucciones, los estudiosos de la Biblia o exégetas modernos descubren en la Biblia todo un
arsenal de géneros y formas literarios. Los siglos pasados no supieron ver la riqueza y el colorido de las formas
literarias de la Biblia.
En realidad, cada libro tiene su género literario, y dentro de cada uno suele haber diversas formas literarias . La
exégesis moderna distingue en la Biblia el relato histórico, la saga, el mito, el cuento,la fábula, el sermón, la
exhortación, la confesión de fe,la narración didáctica, la parábola, la sentencia profética, jurídica o sapiencial,
el refrán, el discurso, la oración, el canto, etc. La lista podría alargarse y dividirse aún más. Solo daremos algunas
normas generales y algunos ejemplos concretos de modo que nos puedan ayudar a familiarizarnos con el lenguaje
bíblico.
En la Biblia, como en todo escrito, se habla a veces en lenguaje figurado, con sus metáforas,juegos de palabras y
símbolos. Dice, por ejemplo, que la luna se avergüenza y que las estrellas se alegran; que Dios duerme y se
levanta; que cubre al fiel con sus alas… Sería equivocado entenderlo como suena o imaginarse que el cielo tiene
puertas con San Pedro de portero porque el Señor dijo que le daba sus llaves. Las figuras hay que tomarlas como
figuras, y no como realidades tal como suenan.
En la Biblia hay a veces narraciones folklóricas, con sus típicas exageraciones y formas épicas populares, cuyo objeto
es dar importancia a la figura de los héroes y las gestas del pueblo. Tales parecen ser la historia de Sansón (Jue 13), la
de las pieles que Rebeca puso a Jacob (Gén 27) o la forma como se describen las plagas de Egipto (Ex 9). Esas formas
son maneras de la narrativa popular, que se complace en dar colorido a los relatos y agradan las cosas para
impresionar.
A vecesenlaBibliahaycábalas,es decir,leccionesennúmeros,cosamuydel gustode losorientales,aunque para
nosotrosseaalgodesconocido.Unejemploclaroesel de laedadde lospatriarcas.Con esascifrastan altasno se
quiere determinarunnúmeroconcretode añosvividos,sinodarnosunalecciónennúmerossobre laperfecciónde
lospatriarcas.No se puedentomarcomo nossuenana nosotrosmuchosnúmerosde laBiblia.Hayque buscar su
sentidosimbólico,yaque confrecuenciasignificancualidadynocantidad.
Uno de losGénerosLiterariosmásusadosenlaBibliaesel Midrashque consiste unareflexiónreligiosaacercade
hechosque latradiciónnarra para sacar de ellosleccionesde santidad.Porejemplo;Librode Tobías,Jonás, Ruth,
Judit,etc.
1. HISTÓRICO:
- Los libroshistóricostienensuclásicolenguaje narrativo:conciso,lineal,conlargasdigresionesy,aveces,reducido
a listasde nombres.
- Tiene formade relato,real oimaginario- Incluyenarracionespopulares, leyendas,sagas,cuentos...
- Relatosycrónicas de hechosocurridosyacontecimientoscotidianosregistradosporescrito

P á g i n a | 19
- Se trata de narracionesaleccionadorasyprogramáticasque muestranloque hayque hacerahora
- Tiene unfinreligioso,destacala presenciade Diosenlahistoria
- Los historiadoresbíblicos,segúnloscriteriosde sustiempos,procurarontransmitirnosmásque unadetallada
narraciónde loshechoshistóricos,lasenseñanzasprovenientesde losmismos.
- Génesis,Deuteronomio,Crónicas,Esdrás,Nehemías,1y 2 Reyes,etc..
2. LEGISLATIVO:
Textosque recogennormaso costumbresporlasque se regía el pueblo.
- La LEY esuna exigenciade laAlianzaconDios
- Éxodo,Deuteronomio,Levítico.
3. PROFÉTICO:
- Revelalaexistenciade un “mensajero”que hablaalos hombresennombre de Dios.
- El profetase vale de laacción simbólica,de ladenuncia,anuncio,aviso,amenaza,visiones,oráculos,confesiones...
- Los librosproféticostienensupeculiarlenguajesimbólico:elocuente,patético,recio,visionario.
- Profetas:Isaías,Jeremías....
4. LIRICO
- Expresasentimientos,vivenciasinternas,pasión,amor...
- Su lenguaje tiendeal simbolismo,que expresamejorlasvivenciasíntimasdelacontecimientopoéticoyreligioso
- Salmos,Cantarde los Cantares,Lamentaciones....
5. SAPIENCIAL:
- Se suele referiralasnarracionesysentenciasde experienciasde vida
- Sabiosypensadoresreflexionansobre diversasrealidadesde laviday sobre losgrandesinterrogantesdelhombre.
- Los librosdidácticostienenunlenguaje doctrinal:sentencioso,claro,directo,popularyconfrecuenciapoético.
- Proverbios,Job,Eclesiastés,Sabiduría.
6. EPISTOLAR:
- Escritosenviadosporunremitente aundestinatario.
- Contenidovariado:Jeremías(cartasproféticas),11 Reyes(cartasreales),Hebreos(cartastemáticas),Filipenses
(cartas de acción apostólica).
7. APOCALÍPTICO:
- Relatode revelacionesobtenidasmediante visionesysueños,expresadosde formaenigmáticaysimbólica.
- Descubre loque va a suceder
- Simbologíae imágenessorprendentes
- Al final,el bientriunfarásobre el mal
- Géneroliterariousadotantoenel ATcomo enel NT
- El Apocalipsisde Juanfue escritoenrespuestaaunasituaciónmuyespecial que vivíalacomunidadcristiana.
- Notiene unmensaje de prediccióndelfindel mundoni nadaporel estilo,sinoque quiere serunmensaje de
esperanzaparauna comunidadcristianaque estabaviviendolapersecución,dondeel peligromásgrande eraque
ante esta situacióntandesesperante abandonaranlafe- Abundanlasvisionessimbólicas,lasalegoríasenigmáticas,
lasimágenessorprendentesylasespeculacionesnuméricas- Daniel,Zacarías,Apocalipsis.
8. MensajesReligiosos:
-Sonnarracionesque nonecesariamentefueronsucesoshistóricosynoscomunicanunaenseñanza.
-Podríantenerunfondohistórico.
-Lo importante noeslanarración,sinola intenciónde transmitirunmensajede fe,valor,paciencia,confianzaaDios.
Ejemplo:Job,Tobíasy otros.
9. Forma poética:
-Escritosen forma de poesía.Vaunidaal canto. Lo acompañabancon instrumentosmusicales.
Ejemplo:Cantarde losCantares,Salmos,Magnificat,Cánticode Moisés.
10. Parábolas:
-Es unacomparacióndesarrolladaatravésde unrelatoficticioexpresadoparallevaralgunaenseñanza.
11. Metáfora:
-Ejemplo: "Sonlaluzdel mundo"
12. Alegorías:

P á g i n a | 20
- Es una comparaciónbasadaen unametáforacontinuada.Ejemplo:BuenPastor(Jn.10,11-16)
13. Símbolo:
-Es unsignoque se ve y que nosllevaal conocimientode algoque nose ve.
-Ejemplo:.(Hch.21, 10-13) (IReyes11,29)
14. Mito: -Esuna narración ficticia,totalmente inverosímil,cuyaintenciónesdarun mensaje.
TRABAJOPERSONAL:Comodefine el ConcilioVaticanoIIalosgénerosLiterarios-------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Escriba unametáforaBíblica---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
Memorice y escriba5 GénerosliterariosBíblicos…………………………………………………….-----------------------------
SEGUNDA PARTE:Normas de Cafetería 1-7
CLASE 13 6 DE DICIEMBRE
Géneros Literarios del AntiguoTestamento.
Es fácil distinguirque géneroliterariotienecadatexto.Conviene tenerencuentaque laexistenciade diversos
géneros,enloslibrosque componenlaBiblia,esundatoobvioy siempre advertido.Lamismadistinciónde loslibros
del A.T.enhistóricos,proféticosysapiencialeshablayade ello;y,enel N.T.,esclaroque los Evangeliosylas
Epístolasrepresentangénerosdiferentes.
El Magisteriode laIglesiahaciéndose ecode todalatradiciónanteriorreconociódesde el principiolalegitimidadde
una investigaciónencaminadaadeterminarlosgénerosliterariospresentesenlaBiblia,alavezque exigíaque se
procedieraconseriedadcientíficayse evitaratodaactuación ligeraysuperficial de laque derivaralanegaciónde la
historicidadbíblica.
Ahorabien,estainvestigación,llevadaacabo enestosúltimosdeceniosconmayor,cuidadoydiligenciaque antes,
ha manifestadoconmásclaridadqué formasde decirse usaronenaquellosantiguostiemposenladescripción
poéticade lascosas, enel establecimientode lasnormasyleyesde vida, enlanarraciónde loshechosy
acontecimientos.Enefecto,todoel que hablaoescribe intentaunade estastrescosas,o dos de ellasolas tres:
enseñarunaverdad,inculcarunbieno presentaralgobello.Porlodemás,de ordinario,esosgénerosnose dan
purossinoentremezclados.Descendiendounpocomás,cabría distinguirentre génerosyprocedimientos.
Llamaríamosgénerosa lasformasde expresióncuyadinámicainternaensuconjuntoresponde aunaintención
específicaenel contenido.
Y todavía es precisohablarde génerosmayoresymenores.
Reservamosel nombre de génerosmayoresparaencuadrara losque tienenunamismafinalidadgenéricaenla
intenciónde losescritoresyque enel casoconcretode laBibliase correspondenconlaperspectivaenque,porsu
función,aparecenenmarcadossusautores.Asípodemoshablarparaentendernos,peroconscientesde que nose
excluyenmutuamente,de génerohistórico,proféticoysapiencialenel A.T.
Dentrode estosgénerosmayoresexistenotrosgénerosmenores,suficientemente diferenciadosparaformar
categoría aparte.Por ejemploenel génerohistórico -que hemosllamadomayor-,noeslomismounmidrásque un
relatoetiológico.
Hay procedimientosliterariosque,comolasagrupacionesnuméricassoncomunesporrazonesycon características
propiasa variosgéneros.
A. GÉNEROSLITERARIOSDEL ANTIGUO TESTAMENTO
El AntiguoTestamentoesuntextomuycomplejoporestarcompuestoporlibrosescritosenmúltiplesgénerosy en
distintasépocashistóricasdel pueblohebreo. Lamayorparte de losautoresdel AntiguoTestamentoson
desconocidosparanosotros;cosacomprensibleyaque laliteraturaantiguaeraanónima,pueslascomposiciones,
tanto oralescomoescritas,pertenecíanalacomunidady noa losindividuos.Muchosescritoresademásse basaron
enla tradiciónoral,que ampliaban,porloque algunasobrasse atribuyenaaquel autorque más haya influidoen
ella.Asíocurre,por ejemplo,conel Pentateucoque se atribuye aMoiséssiendoque él essóloautorde sunúcleo
fundamental.
En cuanto a la mayoría de los libros, se pueden reconocer cuatro tradiciones literarias que los componen
* Yahvista, que hace uso del término Yahveh para referirse a Dios, que presenta manifestado de forma humana. Este
género es probablemente propio del reino hebreo del sur o de Judá.

P á g i n a | 21
* Elohista, que hace uso del término Elohim para referirse a Dios, al que presenta más intrascendente. Este género es
probablemente propio del reino hebreo del norte o de Israel.
* Sacerdotal,que se centra en cuestiones del culto judaico, y que incluye el relato que se encuentra al principio de
todo el Antiguo Testamento: la primera versión de la Creación en el libro del Génesis (la segunda versión de la
Creación viene inmediatamente después y es de tradición yavista).
* Deuteronómica, que se centra en elcumplimiento de la Ley
Géneros literarios en el Antiguo Testamento:
1 Histórico:Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias reales, noveladas y ficticias; relatos
populares (mitos, leyendas, sagas,cuentos); datos informativos, y biográficos; relatos que anuncian la venida del
Mesías.
2 .Ley:Colecciones de normas y preceptos del pueblo hebreo, tanto en lo civil como en lo religioso.
3. Profecía: Dichos y discursos pronunciados por un Profeta o mensajero que habla en nombre de Dios.
4. Lírica: Textos poéticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y vivencias profundos. Incluye cantos
de amor, elegías de dolor, poemas de oración.
5. Sabiduría: Colecciones de sentencias, proverbios, alegorías y refranes que expresan de forma popular y razonada la
experiencia de vida propia del sabio.
Libros Históricos: Josué, Jueces:Rut:I Samuel: II Samuel: I Reyes:. II Reyes: I Paralipómenos o I Crónicas: II
Paralipómenos o II Crónicas: Esdras: Nehemías:. Tobías: Judit: Ester: I Macabeos:II Macabeos:
Libros Proféticos: Profetas mayores
Isaías, Jeremías, Lamentaciones: Baruc o Baruch: Ezequiel: Daniel:
Profetas menores
Oseas,Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm: Habacuc:Sofonías: Hageo o Ageo: Zacarías:Malaquías:
Libros Sapienciales
Job: Este libro trata de Job un hombre religioso, bueno y justo, a quien Dios permite que Satanás someta a numerosas
y espantosas pruebas.
Libro de los Salmos:Este libro contiene salmos y oraciones.
Proverbios: son las enseñanzas de la filosofía teológica que enseñan al hombre a ser como los sabios y a vivir en
consecuencia.
Eclesiastés: Este es ellibro del hombre razonando acerca de la vida. Aquí tenemos la mayor altura que él puede
alcanzar con su conocimiento de que hay un Dios santo y que un día Él traerá todo a juicio.
El Cantar de los Cantares:Trata de dos amantes, Salomón y Sulamit, que han sido obligados a separarse.
Sabiduría: Este libro se dirige a los hermanos de su autor alertándolos sobre la ruina a los que los conducirán la
idolatría y el ateísmo si se dejasen seducir por ellos.
Libro del Eclesiástico:Ellibro está dirigido a los judíos piadosos que quieran vivir la vida según la Ley, sin olvidar a
los paganos que quieran saber lo que les espera alconvertirse en buenos judíos.
El Antiguo Testamento en el catolicismo
La Iglesia católica siempre ha considerado los libros del Antiguo Testamento como inspirados aunque se haya tardado
en formular el canon de los mismos. En el Concilio Vaticano II se encuentra un resumen del aspecto histórico-
salvífico y del sentido de las experiencias del pueblo judío como fundamento de su inclusión en las fuentes de la
revelación cristiana: Dios amantísimo, buscando y preparando solícitamente la salvación de todo el género
humano, con singular favor se eligió un pueblo, a quien confió sus promesas.Hecho, pues, el pacto con
Abraham (cf. Gn. 15, 18) y con el pueblo de Israel por medio de Moisés (cf. Ex. 24, 8), de tal forma se reveló con
palabras y con obras a su pueblo elegido como el único Dios verdadero y vivo,que Israel experimentó cuáles
fueran los caminos de Dios con los hombres y, hablando el mismo Dios por los profetas, los entendió más
hondamente y con más claridad de día en día, y los difundió ampliamente entre las gentes(cf. Sal. 21, 28-29; 95,
1-3; Is. 2, 1-4; Jr. 3, 17). La economía, pues,de la salvación pronunciada, narrada y explicada por los autores
sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos
libros inspirados por Dios conservan un valor perenne.
TRABAJO PERSONAL: Quien y como determina los géneros literarios presentes en la Biblia---------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------Nombre las cuatro tradiciones Literarias del antiguo
testamento………………………………………….--------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------

Introducción a la Biblia Católica

Introducción a la Biblia Católica

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (19)

Destacado

Destacado (15)

Similar a Introducción a la Biblia Católica

Similar a Introducción a la Biblia Católica (20)

Último

Último (20)

Introducción a la Biblia Católica