como es el avance de la filosofia en el ecuador con relacion a latinoamerica

1. FACULTAD DE MECANICA
SEGUNDO SEMESTRE
PROGRAMACIÓN 1
ESCUELA SUPERIOR POLITÉCNICA DE CHIMBORAZO

2. HISTORIA
La historia de la filosofía de la historia estudia la génesis y la adoración de
la filosofía de la hiostoria. Existen varias acepciones sobre su origen como
disciplina: Voltaire en el siglo XVlll por la acuñación del término, Jean
Bodin en el XVl calificando a un autor oriental como philosophitoricus.
Aunque la más aceptada es la de giambattista Vico, en el s.XVll, en su
Principio de la ciencia nueva de la naturaleza común de las naciones
aunque se acabaría asentando con Voltaire.
Sin embargo los antiguos griegos también se preocuparon por la historia
y por los problemas filosóficos que planteaba sin llegar, no obstante, a ser
una disciplina. La historia planteaba una serie de cuestiones como: ¿Qué
es la historia?, ¿Cuál es su sentido?, ¿Cómo conocemos nuestro pasado?,
entre otras.

3. Como llego la
filosofía a
Latinoamérica
El proyecto de elaborar
una filosofía propia,
anclada en la idiosincrasia
y en las realidades
latinoamericanas, se
desarrolló durante el siglo
XX en tres vertientes
diferentes:

4. 1) la vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico", que
reflexiona sobre la identidad nacional o continental
2) la vertiente historicista, que busca una comprensión filosófica de la
historia de América Latina y la formulación de una historia de las ideas en el
continente
3) la vertiente liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación",
que reflexiona sobre las condiciones para la emancipación política,
económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.

5. Las criticas en Latinoamérica
Mencionando diversos aportes y tópicos, queremos anotar que la cuestión de la filosofía
latinoamericana en estas tres décadas ha dado origen a importantes direcciones
especulativas y teóricas. En todas estas diversas expresiones, más allá de sus innegables
diferencias y matices, se ha intentado responder de una forma rigurosa a la cuestión de
una filosofía latinoamericana, y en todas ellas me parece que la cuestión de la reflexión
y de la crítica surge como una cuestión central para entender un nuevo modo de
entender la filosofía en los contextos sociales y culturales de nuestros países.

6. FILOSOFÍA EN EL ECUADOR
Historia
Poco se ha investigado la Filosofía en el
Ecuador lo que ha impedido una
autoconciencia de lo propio. Se ha hecho una
crítica literaria formalista, y no de contenidos,
de ideas. De Juan Montalvo, por ejemplo, no se
ha analizado su “riqueza ideológica”. Se ha
matizado con la actitud o“apologética o
denigratoria” que revela una parcialidad
partidista. El Ecuador se ha ignorado en sus
valores.

7. ¿Como evoluciono la filosofía en el
ecuador?
La evolución de la Filosofía en el Ecuador nos dice que una
generación de fuertes pensadores como Leopoldo Zea de México,
entre otros pensadores crearon tradiciones de estudio crítico del
pensamiento y la historia de muchas ideas.
En nuestro Ecuador el filósofo Español Juan David García Bacca quien
brindo sus enseñanzas en la Universidad Central entre 1938 y 1942,
asumió un estudio de la filosofía. Las ideas de este Filósofo son
concentradas en la filosofía analítica.
Algunos pensadores dicen que el estudio de la filosofía no solo se
debe a un interés netamente histórico sino que corresponde a la
necesidad de entender el presente.

8. Muchos autores ecuatorianos han señalado la no-existencia tanto de la
“literatura de ideas” cuanto del “pensamiento filosófico”. Como Julio
Endara que arguye que no tenemos “abolengo filosófico”, o de Belisario
Quevedo que plantea que en nuestra independencia no hubo ningún
movimiento de ideas, y, que nuestra política, tiene como fuente a los
hechos y no a las ideas. Al igual que Julio Enrique Moreno, al decir: nada
recibimos del “remozamiento espiritual” de la renovación filosófica del
900. De otro lado, José Rafael Bustamante escribe, que no han existido
filósofos en América y peor “cultura filosófica” en nuestro país, además
de cuestionar nuestra raza y naturaleza. Algo similar, dice Benjamín
Carrión, con la expresión, “tierra sin filósofos” y la comparación con
otros países, como México y Argentina, pero sustentando alguna
locución filosófica en nuestro ensayos.