La segunda parte del estudio sobre el estudio del evangelio de Juan.

1. LA PERSONIFICACIÓN DE LA LUZ
Comunidad Israelita BET OR
R. Yehuda ben Israel

2. La clase anterior
Vimos en la clase anterior sobre el
tema de la luz, la luz del principio.
Una enseñanza oral mística que ha
estado dentro del pueblo de Israel
por miles de años.

3. La clase anterior
Si tomamos de base el comentario de
Rashi en los primeros dos versos de la
Torá, en donde expone que los dos
primeros versos son sólo una
introducción y no una narrativa
cronológica, llegamos a la conclusión
que lo primero creado fue la luz
expuesta en el verso 3

4. La clase anterior
Gén 1:1 En un principio creó ’Elohim los
cielos y la tierra.
Gén 1:2 Pero la tierra estaba desolada y
vacía, y había tinieblas sobre la faz del
abismo, y la Ruaj de Elohim se cernía
sobre la faz de las aguas.
Gén 1:3 Entonces dijo ’Elohim: Haya luz.
Y hubo luz.

5. La clase anterior
Una Luz que todos los comentaristas
judíos señalan como una Luz de origen
metafísico y no la que conocemos hoy y
que nos da el sol, pues los astros fueron
creados hasta el cuarto día.

6. La clase anterior
Entonces esa Luz de Bershit 1:3 es el Ein
Sof visto en la clase anterior.

7. Personificación de la Luz.
Ahora veremos como la kabalá
personifica esa luz, veremos lo expuesto
en el libro del Zoha, parashá Bereshit.

8. Personificación de la Luz.
El Poder más misterioso envuelto en lo
ilimitado, sin hendir su vacío, permaneció
totalmente incognoscible hasta que de la
fuerza de los golpes brilló un punto
supremo y misterioso. Más allá de ese
punto nada es cognoscible, y por eso se
llama Reschit (“Comienzo”), la expresión
creadora que es el punto de partida de
todo.

9. Personificación de la Luz.
Está escrito:
“Y los inteligentes brillarán como el
esplendor del firmamento, y aquellos que
justifican a muchos, como las estrellas por
siempre jamás”.
Daniel 12:3

10. Personificación de la Luz.
Había efectivamente un “esplendor”
(Zohar). El Más Misterioso golpeó su
vacío, e hizo que este punto brillara. Este
comienzo se extendió entonces e hizo para
sí un palacio por su honor y gloria.

11. Personificación de la Luz.
Allí sembró una simiente sagrada que hubo
de generar para beneficio del Universo y a
la que puede aplicarse la expresión de la
Escritura: “La santa simiente es mi tronco”
Isaías 6:13

12. Personificación de la Luz.
Nuevamente hubo Zohar, en el que sembró
una simiente para su gloria, exactamente
como el gusano de seda se encierra en un
palacio de su propia producción, que es a la
vez útil y hermoso.

13. Personificación de la Luz.
Así, por medio de este “comienzo” el
Misterioso Desconocido hizo su palacio.
Este palacio es llamado Elohim, y esta
doctrina se halla contenida en las palabras
“por medio de un principio creó a Elohim”.

14. Personificación de la Luz.
El Zohar es eso de lo cual fueron creadas
todas las expresiones creadoras a través de
la extensión del punto de ese esplendor
misterioso. No hemos de sorprendernos por
el empleo de la palabra “creó” en esta
conexión, dado que luego leemos: “Y Dios
creó al hombre a su imagen” (Ver 1:27)

15. Personificación de la Luz.
La combinación de eso con el punto
supremo que se llama Rosch, da
Bereschit, que es el nombre empleado
mientras la casa estaba inhabitada. En
cambio, cuando fue sembrada con simiente
para hacerla habitable, fue llamado
Elohim, oculto y misterioso.

16. Personificación de la Luz.
Después de que adquirió el nombre
Elohim produjo descendencia de la
simiente puesta en ella.

17. Personificación de la Luz.
Hasta aquí lo citado del Zohar.

18. Personificación de la Luz.
Entonces llegamos a la conclusión que el Ein
Sof es ese destello de Luz primario que el
Zohar llama precisamente así, Zohar, y del
cual toma sentido su nombre como libro.

19. Personificación de la Luz.
Al llamar el Zohar a esta Luz primaria y de
origen metafísico “Elohim”, de alguna
manera induce la idea de una
personificación sobre esa Luz.

20. Personificación de la Luz.
Y no solo su personificación sin también
habla sobre su capacidad de engendrar
descendencia.

21. Personificación de la Luz.
Sigue diciendo el Zohar en la misma
parashá.

22. Personificación de la Luz.
•Bereschit representa al misterio
primordial;
•Bará representa la fuente misteriosa de la
cual se expandió todo.
•Elohim representa la fuerza que sostiene
todo abajo.

23. Personificación de la Luz.
Con esto el Zohar no solo lo señala como lo
primero sino como la fuerza que sostiene
todo abajo.

24. Personificación de la Luz.
Sigue diciendo el Zohar en la misma
parashá.

25. Personificación de la Luz.
El más reverenciado Anciano comenzó
una exposición de este versículo
diciendo:
Simeón, Simeón, ¿quién es el que dijo:
“Hagamos al hombre”? ¿Quién es ese
Elohim?

26. Personificación de la Luz.
En verdad ahora es el tiempo para exponer
este misterio que hasta ahora no se
permitió divulgar, pero ahora percibimos
que está dado permiso. Entonces
continuó:

27. Personificación de la Luz.
Debemos imaginar un rey que quería que
se erigieran varios edificios y que tenía a su
servicio un arquitecto que nada hacía sin su
consentimiento.

28. Personificación de la Luz.
El rey es la Sabiduría superior arriba, la
Columna Central es el rey abajo; Elohim es
el arquitecto arriba, la Columna Central es
el rey abajo; Elohim es el arquitecto
arriba, siendo como tal la “Presencia
Divina” (Schejiná) del mundo inferior.

29. Personificación de la Luz.
Ahora bien, una mujer no puede hacer
nada sin el consentimiento de su marido.
El Padre cuando deseaba algo construido
por medio de “emanación” (azilut), decía a
la Madre, por medio de la “Palabra”
(amirá), “que sea así y así”,

30. Personificación de la Luz.
e inmediatamente así era, como está
escrito: “Y dijo Elohim, que haya luz, y la luz
fue”; es decir, uno dijo a Elohim que haya
luz; el dueño del edificio dio la orden, y el
arquitecto la llevó a cabo inmediatamente; y
así aconteció con todo lo que fue construido
por medio de la emanación.

31. Personificación de la Luz.
El arquitecto, cuando llegó al “mundo de
la separación”, que es la esfera de los
seres individuales, dijo al dueño del
edificio: “Hagamos al hombre a nuestra
imagen, según nuestra semejanza”.

32. Personificación de la Luz.
Hasta aquí la cita del Zohar.

33. Personificación de la Luz.
Entonces según el Zohar, fue el Elohim como
él mismo ha llamado a la Luz primaria del
Bereshit, al que según la otra escuela de
Kabala llama Ein Sof, el que dijo “hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza”.

34. Personificación de la Luz.
Y el Zohar nos ha enseñado que ese Elohim
funcionó como arquitecto en la
creación, que lo hizo todo según la
instrucción de la otra personalidad más
sublime llamado en la analogía como el
propietario.

35. Personificación de la Luz.
Por otro lado el Zohar ha plasmado lo que
esas dos personalidades del mundo superior
son en el mundo inferior, lo cual trataremos
de mostrar con el siguiente diagrama.

36. Diagrama Explicativo.
REY = SABIDURÍA SUPERIOR = MARIDO
Mundo Superior Elohim = Arquitecto = La madre
Mundo Inferior La Presencia Divina = Shejiná
COLUMNA CENTRAL

37. Fin de la presentación.