Análisis de los siete Saberes Necesarios para la Educación del Futuro

1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
VICERECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
COORDINACIÓN DEL PROGRAMA NACIONAL DE POSTGRADO
ANÁLISIS DEL LIBRO LOS SIETE SABERES NECESARIOS
PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO.
FACILITADORA:
Dra. Lirolaiza Hernández
Zaraza, junio de 2015
PARTICIPANTES:
Annelys, Campos, C.I: 16.140.016
Maurera, Marlene J. C.I: 8.802.656
Torrealba, Iraima, C.I:13.340.562
Valor C, Yelitza, C.I:11.630.359

2. Morín dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la
etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la
reflexión sobre lo que se enseña y la elaboración de un paradigma de relación circular
entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo
epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de
sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que
enseñan.
El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de
percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de
los afectos. Se podría también creer que el conocimiento científico garantiza la
detección de errores y milita contra la ilusión perceptiva. Pero ninguna teoría
científica está inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teorías y doctrinas
que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.
Es cierto que el odio, la amistad y el amor pueden generarnos ceguera, pero
también es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable de la afectividad.
El primer objetivo de la educación del futuro será dotar a los alumnos del futuro es la
capacidad para detectar errores.
El conocimiento es un factor clave para el ser humano ya que sin un
conocimiento básico no podemos resolver un problema que se presente más aun
cuando se trata de problemas o temas de gran importancia como política, economía,
antropología entre otro.
En la actualidad encontramos distintos problemas para la educación porque no
existe un punto de vista sino que están distintas opiniones, divididas y desunidas y
que cada vez se centran más problemas o datos globales, planetarios, transversales
entre otros.
El contexto, lo global, lo multidimensional lo complejo: son herramientas que se
encuentran invisibles en este momento por lo cual para que un conocimiento sea
adecuado la educación deberá evidenciar dichas herramientas.
El contexto nos ayuda para que una palabra obtenga el sentido que la oración
necesite por ejemplo: una palabra puede expresar diferentes sentimientos o puntos de

3. vista pero al estar unida a un tipo de contexto esta cambia y forma un nuevo punto de
vista.
Lo global (las relaciones entre las partes, es un conjunto de partes integradas
en una sola, ligada de manera inter-retroactiva es más que un contexto. Nuestro
planeta es un todo del cual los seres humanos somos parte, los humanos al igual que
los seres vivos estamos compuestos de todo al interior de las partes.
Como seres humanos somos multidimensionales y tenemos muchas
capacidades para entender distintos aspectos y podemos adaptarnos a situaciones,
llevar a cabo roles como psicólogos, biólogos entre otros.
El conocimiento siempre se encuentra con la complejidad y actualmente la
complejidad como seres humanos convive en el día a día con nosotros por lo cual
necesita transmitir una educación integral para que la juventud se empape en los
aspectos necesarios para la vida.
La inteligencia general, Con esta podemos entender distintos objetivos y
puntos de vista, tendremos conocimientos en campos laborales diferentes a los que
uno este ejerciendo o a los que desee ejercer y así seremos o tendremos una
inteligencia general.
El conocimiento contiene procesos gigantescos que han afectado en el
transcurrir del siglo XX pero actualmente están descuidados, divididos por las
especializaciones que frecuentemente quebrantan los contextos, las globalidades, las
complejidades; por esto al momento de las enseñanzas existen obstáculos que nos
impiden el correcto conocimiento o un conocimiento adecuado. Los problemas
esenciales, la disminución y especialización cerrada ya que en estas ciencias solo se
enfocan otros objetivos que son de gran utilidad.
En el caso la reducción y disyunción caso quiere decir que están enseñando lo
más fácil, lo más corto y lo más sencillo pero no dan lo complejo, lo más relevante, lo
necesario y lo largo y tedioso y así disminuyen la capacidad del estudiante para poder
analizar y sacar sus propias conclusiones.
Es cuando nos regimos por ideales incorrectos por nuestros propios beneficios
y no por lo de los demás puesto que en este momento el conocimiento puede creer

4. que es el único que posee dicho conocimiento y razón; tenemos que actuar con mente
abierta para estar dispuestos a escuchar y aprender de los pensamientos de otras
personas y distintos puntos de vista.
Morín confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al
mismo tiempo, separarlo de él. La humanidad debe reconocerse en su humanidad
común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implícita en todo lo
humano.
Para ello, el filósofo francés refrenda que el conocimiento del ser humano ha de ser
contextualizado: Al preguntar quiénes somos debemos preguntar dónde estamos, de
dónde venimos y a dónde vamos.
Morín concluye que la educación deberá mostrar el destino individual, social,
global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.
La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal
centrada en la condición humana.
Estos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo,
reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Conocerse a
partir interrogantes de su propio yo. Interrogar nuestra condición humana, es
entonces interrogar primero nuestra situación en el mundo. Una afluencia de
conocimientos a finales del siglo XX permite aclarar de un modo completamente
nuevo la situación del ser humano en el universo. La ecología, la biología, la
prehistoria en los años 60-70 han modificado las ideas sobre el Universo, la Tierra, la
Vida y el Hombre Aquí se enuncia un problema epistemológico. Las mismas ciencias
humanas están divididas y compartimentadas. La complejidad humana se vuelve así
invisible y el hombre se desvanece « como una huella en la arena » De allí la
necesidad, para la educación del futuro, de una gran atadura de los conocimientos
resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la condición humana en el
mundo.
En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que
permite volver a relacionar estas culturas. El europeo medio se encuentra ya en un
circuito mundial del confort, circuito que aún está vedado a tres cuartas partes de la

5. humanidad. Es necesario introducir en la educación una noción mundial más
poderosa que el desarrollo económico: El desarrollo intelectual, afectivo y moral a
escala terrestre.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo
para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de
pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria. El término
patria incluye referencias etimológicas y afectivas tanto paternales como maternales.
En esta perspectiva de relación paterno- materno- filial es en la que se construirá a
escala planetaria una misma conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual.
"Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morín
citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifestó su
esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasión de Hegel: "La lechuza de la
sabiduría siempre emprende su vuelo al atardecer."
Durante toda la vida, tal vez en innumerables momentos y ante infinidad de
situaciones hemos sentido esa sensación de incertidumbre. Lo inesperado, lo incierto,
nos hace sentir inseguridad, vulnerabilidad, nos encontramos en un estado de
desequilibrio e inestabilidad.
Así afecta la incertidumbre el futuro, pero también se riega como una
infección en el conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morín apunta que una
vez que tomamos una decisión, comienza a operar el concepto ecología de la acción y
se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan el sistema global y no
podemos predecir. Pero se nos educó para la incertidumbre y Morín matiza su
confirmación: así “existen algunos núcleos de certeza, pero son muy reducidos.
Navegamos en un océano de incertidumbres en el que hay algunos archipiélagos de
certeza, no viceversa”.
En virtud de este fenómeno de incertidumbre convertido ya en constante,
Morín concluye que la educación debe hacer suyo el “principio de incertidumbre” a la
manera que la física lo asumió a partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enuncio a la
ciencia, porque ya en el siglo xx se ha destruido totalmente la predictividad del
futuro.

6. Ante esto, ¿por qué no enseñar principios de estrategias que permitan afrontar
los riesgos?, que estemos preparados para enfrentar lo inesperado y modificar su
desarrollo con base en las informaciones previamente adquiridas y planeadas. Tener
en mente varias alternativas de solución a los problemas, procurando cada vez más el
tener certeza, a fin de agotar la incertidumbre. Con el avance de la ciencia se han
adquirido muchas certezas, pero igualmente revelan una gran cantidad de
incertidumbres.
Siempre habrá en nuestro mundo algo que resolver, se descubre algo y nace
algo nuevo, desconocido para la ciencia y eso crea nuevas incertidumbres… ¿Por qué
no incluir una enseñanza de las incertidumbres? Agregar a la educación temas de
ciencias y temas donde se conozcan y generen incertidumbres para aprender a
vislumbrar una gran variedad de alternativas o de posibilidades de solución, con la
finalidad de preparar nuestras mentes y enfrentar lo inesperado.
El tiempo de las predicciones ya pasó, las situaciones inesperadas se viven
diariamente en todos los países, por ende, no nos podemos quedar plantados a que los
demás resuelvan las problemáticas, tenemos que incitar a nuestros estudiantes para
que se preparen y afronten lo inesperado, de lo contrario, estarán condenados al
rezago que provoca la inseguridad y la inestabilidad.
El problema de la comprensión se ha vuelto crucial para los humanos, por esta
razón debe ser una de las finalidades de la educación para el futuro. Recordemos que
ninguna técnica de comunicación, del teléfono a internet, aporta por sí misma la
comprensión. La comprensión no puede digitarse, educar para comprender las
matemáticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensión humana
es otra; ahí se encuentra justamente la misión espiritual de la educación: enseñar la
comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad
intelectual y moral de la humanidad. Asimismo, la comprensión está doblemente
polarizado: un polo, es la comprensión entre humanos; los encuentros y relaciones se
multiplican entre personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes, el
otro polo individual, las relaciones particulares entre familiares, están cada vez más
amenazadas por la incomprensión, el axioma “entre más allegados, más

7. comprensión“ sólo es una verdad relativa, se le puede oponer al axioma contrario
“entre más allegados menos comprensión“ puesto que la proximidad puede alimentar
malos entendidos, celos, agresividades, incluso en los medios intelectuales
aparentemente más evolucionados.
En tal sentido, no debe existir una comprensión intelectual humana aislada, sino
más bien la comprensión de los individuos entre sí, de sus sociedades instruyendo los
procesos formativos para todos, es necesario una compresión empática hacia los
demás y el respeto a las ideas diferentes, siempre en el plano de lo ético dentro de
raza humana, lo ético basado en principios fundamentales de vida, eliminando
egocentrismos, socio centrismos y etnocentrismos, la creación de la democracia
abierta, es fundamental dentro de la enseñanza de la comprensión, finiquitando con la
educación del futuro, deberá asumir un compromiso sin requiebres con la democracia,
porque sólo en la democracia abierta se puede realizar la comprensión a nivel
universal entre pueblos y culturas.
La ética estudia la moral y la acción humana, determina que es bueno y desde
este punto de vista como se debe actuar. Es decir, es la teoría o la ciencia del
comportamiento moral. Edgar Morín exige la enseñanza de la ética al individuo como
una necesidad real, actuar enfocado en la comprensión del porqué de las cosas.
Enseñar la democracia como régimen de complejidad, entender y aceptar las reglas,
sin embargo se necesita de pluralidades y antagonismo. La ética válida para todo el
género humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morín presenta el bucle
individuo - sociedad - especie como base para enseñar la ética venidera.
Enfoca el bucle individúo-sociedad-especie como base para el establecimiento de
una ética de futuro. Sustentada en las diferencias e igualdades q conllevan al respeto
necesario para convivir en una verdadera democracia cuyo propósito es el desarrollo
conjunto de la sociedad donde le individuo comprenda su papel protagónico.
Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de enseñar
la ciudadanía terrestre; porque la humanidad ya no es una noción abstracta y distante,
ya se ha convertido en algo concreto y próximo que interactúa y tiene obligaciones
planetarias.