Iglesia

1. BUSCAD LA PAZ DE LA CIUDAD: TEOLOGÍA DE SHALOM PARA LA
CIUDAD (ELDIN VILLAFAÑE, FE, ESPIRITUALIDAD Y JUSTICIA).
El Ministerio Público de la Iglesia

2. El ministerio público de la iglesia es el ministerio o
servicio del cristiano o/y de la iglesia de Shalom al
“otro” o al “extranjero” en la sociedad. Es un
ministerio que va más allá del ministerio de sí mismo,
la familia, los amigos, o los feligreses. Es un ministerio
o servicio que tiene como fin procurar el Shalom de la
ciudad (Jeremías 29:7).

3. I. Uso en el Nuevo Testamento
◦ En Cristo la paz ha llegado (Lc. 1:79; 2:14)
◦ Cristo otorgó paz (Mr. 5:34; Lc. 7:50; Jn. 20:19, 21, 26)
◦ El creyente es “calzado” con el apresto del “evangelio de la paz” (Ef.
6:15)
◦ Es el mensaje de Dios “…el evangelio de la paz por medio de
Jesucristo” (Hc. 10:36).

4. ◦Es un instrumento de unidad (Ef. 4:3)
◦Es fruto del Espíritu (Gál. 5:22)
◦Debemos seguir/promover la paz (He. 12:14)

5. El Concepto Teológico de Shalom

6. II. Definición bíblica
Shalom (paz) es una palabra henchida con significado
teológico, que expresa en múltiples maneras el
bienestar que Dios anhela otorgar al ser humano, no
sólo individualmente, pero también en convivencia o
en comunidad. Es una palabra integral de bienestar,
salud, salvación, etc.

7. III. Significado múltiple de Shalom
1. Totalidad
2. Bienestar
3. Prosperidad
4. Salud
5. Sanidad
6. Harmonía

8. 7. Seguridad
8. Reconciliación
9. Integridad
10. Liberación
11. Justicia
12. Salvación
13. Paz

9. IV. Shalom afecta siete categorías de la
vida:
1. Material (Económico)
2. Físico (Biológico)
3. Interpersonal
4. Comunal/Política
5. Moral
6. Espiritual

10. V. Usos teológicos más importantes:
1. Bienestar
2. Prosperidad
3. Harmonía
4. Justicia
5. Salvación

11. VI. Tres dimensiones de Shalom:
A. Shalom con Dios (Rom. 5:1-2).
El Shalom con Dios enfatiza el estado que tenemos con Dios
al recibir la justificación por medio de nuestro Señor
Jesucristo. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien
también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria
de Dios”.

12. Esta paz es resultado de nuestra reconciliación con Dios, por medio
de Jesús (v.10). Esta reconciliación es parte del mensaje que
proclama “el evangelio o las buenas nuevas de paz” (Hechos 10:36),
y que Pablo personaliza y generaliza en Efesios 2:17, estableciendo
que Cristo vino “y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que
estabais lejos, y a los que estaban cerca”. Esta paz con Dios “es la
entrada a esa calidad de vida que la Biblia llama vida en abundancia
(Jn. 10:10) y vida eterna (1 Jn. 5:11). Esta vida eterna no es algo que
experimentaremos en el futuro, sino que la experimentamos ya
desde el presente.

13. La iglesia (nosotros) está llamada a ser instrumento
del Shalom con Dios en la ciudad, involucrándose
más con los desposeídos de la sociedad.

14. B. Shalom de Dios o con uno mismo (Jn.
14:27; Fil. 4:4-7)
El Shalom con uno mismo se enfoca en esos elementos de la calidad de vida que
llamamos paz mental, o salud mental, y que se orienta al equilibrio emocional o
psíquico. Como consecuencia del Shalom con Dios, el creyente participa del
Shalom de Dios. En la conversión, el amor de Dios es derramado en el corazón
del creyente, por medio del Espíritu Santo (Rom. 5:5), lo que marca el comienzo
de un peregrinaje de amor, de gracia con Dios. La gracia de Dios, obra una
integración fundamental en la persona del creyente, que funciona en los tres
niveles que afectó la caída: la separación de Dios, la separación del prójimo y la
separación de sí mismo. Estas relaciones comienzan a repararse y el creyente
comienza un nuevo peregrinaje de comunión con Dios, con el prójimo y consigo
mismo.

15. El creyente, ahora puede participar de la paz de Dios en su
corazón y en su vida, como dijo Jesús: “La paz os dejo, mi
paz os doy; yo no la doy como el mundo la da. No se turbe
vuestro corazón, ni tenga miedo” (Juan 14:27). Pablo,
después de exhortar a los filipenses a regocijarse y a no
estar afanosos por nada, expresa: “Y la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros
corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (Fil.
4:7).

16. El Shalom de Dios no sólo tiene pertinencia en lo terapéutico, mental o
emocional, sino que también tiene un significado ético-moral vital. En el
Nuevo Testamento, eirene (paz) es prominente como virtud cristiana, y
«aparece en cada uno de los libros del NT a excepción de 1 Juan, y se
traduce uniformemente como «paz». Describe: (a) relaciones armónicas
entre personas (Mt 10.34; Ro 14.19); (b) entre naciones (Lc 14.32; Hch
12.20; Ap 6.4); (c) amistad (Hch 15.33; 1 Co 16.11; Heb 11.31); (d)
ausencia de agresión (Lc 11.21; 19.42; Hch 9.31; 16.36); (e) orden, en el
Estado (Hch 24.2); en las iglesias (1 Co 14.33); (f) las relaciones armónicas
entre Dios y el hombre, conseguidas mediante el evangelio (Hch 10.36; Ef
2.17); (g) la conciencia de reposo y contentamiento que surge de ello (Mt
10.13; Mc 5.34; Lc 1.79; 2.29; Jn 14.27; Ro 1.7; 3.17; 8.6).

17. La Biblia presenta el Shalom con uno mismo como un asunto
fundamentalmente ético, donde uno no piensa sólo en sí mismo,
sino en los demás, proyectando nuestro Shalom a los otros; por lo
tanto, la iglesia tiene la oportunidad de convertirse en una
comunidad sanadora, tomando pasos concretos y prácticos para
establecer programas y desarrollar estrategias que permitan
ministrar al abatido y al necesitado, aprovechando los enlaces y
contribuciones de agencias educacionales, comunales, cívicas,
laborales, benéficas y gubernamentales. La iglesia, nosotros,
tenemos una gran oportunidad en nuestros lugares de trabajo, en la
escuela, en nuestros vecindarios de ser agentes de Shalom con
nuestro testimonio, comportamiento y mensaje.

18. C. Shalom de la ciudad (Jer. 29:4-7
Como cristianos no sólo estamos llamados a proclamar con palabras
y con hechos la paz con Dios y la paz de Dios, sino que también
estamos llamados a procurar el Shalom o la paz de la ciudad. Y más
que proclamar, estamos llamados a ser instrumento de la salud, el
bienestar, la prosperidad, la justicia y la liberación de la ciudad.

19. El Paradigma de Jeremías 29:4-7
v. 4 Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los de
la cautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia:
v. 5 Edificad casas, y habitadlas; y plantad huertos, y comed del fruto
de ellos.
v. 6 Casaos, y engendrad hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y
dad maridos a vuestras hijas, para que tengan hijos e hijas; y
multiplicaos ahí, y no os disminuyáis.
v. 7 Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y
rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz.

20. El Dr. Villafañe nos dice que las palabras de Jeremías son
radicales y que responden a la pregunta ¿Cuál es el papel
del pueblo de Dios en la ciudad? O ¿Cuál es el papel de la
iglesia cristiana en la ciudad? (p. 50).

21. De acuerdo a Villafañe, la respuesta involucra en primer
lugar una teología de contexto o de sitio, en segundo lugar
involucra una teología de misión o ministerio y en tercer
lugar, una teología de espiritualidad, que se corresponden
con tres palabras claves que son: 1) presencia, 2) paz, y 3)
plegaria u oración.

22. Con respecto a la teología de contexto,
Jer. 29:5-6 nos habla de ‘presencia’.
Jeremías nos llama a una presencia de
convivencia, o a una presencia de sal y
luz (Mt. 5:13-16).

23. Con respecto a la teología de misión o ministerio,
Jeremías 29:7a clarifica e intensifica esa presencia
en términos de procurar el Shalom de la ciudad. La
misión de la iglesia no es asimilista ni escapista; no
busca el poder político per se, ni se encierra en la
cuatro paredes en un acto ultramundano, sino que
busca activamente el bienestar, el Shalom de la
ciudad.

24. Con relación a la teología de espiritualidad,
Jeremías 29:7 nos habla de una postura que el
pueblo de Dios tiene que asumir, en su vida y
lucha a favor del Shalom de la ciudad. Esa
postura es la de la oración: “Y procurad la paz
de la ciudad…, y rogad por ella a Jehová; porque
en su paz tendréis vosotros paz”.

25. El Dr. Villafañe nos sugiere seis deberes que
debe tomar o asumir la iglesia en sus
comunidades para cumplir con sus
responsabilidades sociales.

26. 1. Comunidad de fe. La iglesia debe ser la
iglesia, y, por tanto, reconocer que no es el
Reino de Dios, sino señal del mismo. En vista de
lo cual, en su convivencia modela al mundo una
comunidad de relaciones transformadas. La
iglesia está para servir al mundo.

27. 2. Comunicación de un evangelio integral. La
iglesia debe proclamar por palabras y hechos un
mensaje evangelistico y profético, abarcando lo
personal así como lo social; impactando a todas
las personas y a todas las instituciones de la
sociedad, sean educativas, culturales, de salud,
económicas o políticas.

28. 3. Caridad. La iglesia debe extender su servicio
social en obras de amor y de caridad, sobre
todo en barrios pobres y marginados.
4. Confrontación de las estructuras. La iglesia
debe asumir una postura a favor de la justicia
social en el sistema sociopolítico.

29. 5. Confesión. La iglesia debe confesar su falta de
contribución a la calidad de vida de su pueblo y orar
por la justicia y la paz.
6. Celebración. La iglesia debe celebrar
humildemente su llamado y aportes positivos, a
través de la historia, a la calidad de vida de la
sociedad.

30. Procurad la Paz de la Ciudad (Dinámica de Grupo)
Romanos 5:1-2; Efesios 2:14-18; Colosenses 1:19-20
Efesios 4:1-6; Colosenses 3:10-15
Salmo 34:11-14; 1 Pedro 3:8-11
Éxodo 18:7; Salmo 38:3; 2 Reyes 4:25-26
Juan 14:25-27; Filipenses 4:4-7
Isaías 32:16-17; Santiago 3:17-18

31. Reflexión/Preguntas
Describa el/los pasajes brevemente.
¿Cuál es el significado de la palabra paz en este pasaje?
¿Cuáles son las implicaciones teológicas/éticas de este
pasaje para el ministerio en la ciudad?
Cuál es/debe ser el papel del cristiano/iglesia para lograr
dicho ministerio?
¿Cómo está siendo su iglesia local agente de Shalom en
la ciudad?