IDEAS TEORIA DEL CONOCIMIENTO

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IDEAS TEORIA DEL CONOCIMIENTO

  1. 1. Doctorado en Ciencias de la EducaciónAsignatura: Epistemología como fundamentos del conocimientoUnidad 1 “Gnoseología clásica” Ideas principales del documento TEORÍA DEL CONOCIMIENTO De JOHANNES HESSEN Instructora: Dra. Luz Stella Hurtado Rua Estudiantes: •Luis Martín Clemente Arechiga •Lilia Beatriz Cisneros Guzmán •Germaín Gongora Bonilla 18/02/2012
  2. 2. La filosofía se presenta en Sócrates y Platón como unaautorreflexión del espíritu sobre sus supremos valores teóricos yprácticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello.Caracterizada como una concepción del espíritu.La filosofía de Aristóteles se presenta como una concepción deluniverso.La filosofía torna a ser reflexión del espíritu sobre sí mismo, en unafilosofía de vida, en la época posaristótelica.La filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conductavalorativa y práctica, y a la vez una aspiración al conocimiento de lasúltimas conexiones entre las cosas, a una concepción racional deluniverso.La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a unaconcepción del universo mediante la autorreflexión sobre susfunciones valorativas teóricas y prácticas.
  3. 3. La filosofía tiene dos caras: una mira a la religión y al arte; la otra ala ciencia. Tiene de común con aquéllos la dirección hacia elconjunto de la realidad; con ésta, el carácter teórico. La filosofíaocupa su puesto en el sistema de la cultura, entre la ciencia (lado1), y la religión y el arte (lado 2), aunque está más cercana de lareligión que del arte, puesto que también la religión se dirigeinmediatamente a la totalidad del ser y trata de interpretarla.La filosofía es: Una autorreflexión del espíritu sobre su conductavalorativa teórica y práctica. Como reflexión sobre la conductateórica, sobre lo que llamamos ciencia, la filosofía es teoría delconocimiento científico, teoría de la ciencia.
  4. 4. La teoría del conocimiento es una disciplina filosófica.La palabra filosofía procede de la lengua griega y vale tanto comoamor a la sabiduría, deseo de saber, de conocimiento.Platón y Aristóteles definen la filosofía como la ciencia.Los estoicos la definen como una aspiración a la virtud.Los epicúreos la definen como aspiración a la felicidad.Cristian Wolff la define como scientia possibilium, quatenus essepossunt.Friedrich Überweg la define como la ciencia de los principios.
  5. 5. La historia de la teoría del conocimientoComo disciplina autónoma aparece por primera vez en la EdadModerna. Su fundador debe considerarse a John Locke.El verdadero fundador de la teoría del conocimiento dentro de lafilosofía continental es Emmanuel Kant.
  6. 6. El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en élEl método fenomenológico aspira a aprehender la esencia general enel fenómeno concreto. Trata de establecer lo esencial a todoconocimiento, en qué consiste su estructura general.El concepto de verdad se designa como concepto trascendente de laverdad, propio de la conciencia ingenua y de la conciencia científica
  7. 7. El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él Relación entre el sujeto y el objeto En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una “imagen” del objeto. Rasgos fundamentales del conocimiento El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la “imagen” y el objeto. El conocimiento puede definirse como una determinación del sujeto por el objeto
  8. 8. El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en élLa posibilidad del conocimiento.¿Puede el sujeto aprehender realmente el objeto?Origen del conocimiento.La estructura del sujeto cognoscente es dual: espiritual y sensible. La fuentedel primero es la razón, del último es la experiencia. ¿Es la razón o laexperiencia la fuente y base del conocimiento humano?Esencia del conocimiento.Problema central de la teoría del conocimiento. La relación entre el sujeto yel objeto se entiende de dos formas: Determinación del sujeto por el objeto.Determinación del objeto por el sujeto.
  9. 9. TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO.
  10. 10. 1. El dogmatismo. Posición epistemológica para la cual no existe todavía el problema del conocimiento, pues no identifica que el conocimiento representa una relación, tanto en la percepción como en el pensamiento, en los valores. Desconoce en cierto modo el sujeto. Los sofistas son los primeros en proponer el problema del conocimiento.2.- El escepticismo. Es una posición esencialmente negativa. Se fija exclusivamente en el sujeto, en la función del conocimiento y en factores subjetivos del conocimiento humano. Posibilidad de conocimiento general y posibilidad de conocimiento determinado. Escepticismo metódico y escepticismo sistemático. Escepticismo metafísico (positivismo), ético, religioso. Pirrón de Elis es su fundador. Escepticismo medio o académico, existe probabilidad de que los juicios concuerden con la realidad. Sus principales representantes son Arcesilao y Carneades. Escepticismo posterior, marcha por las mismas vías del escepticismo pirrónico. Sus representantes son Enesidemo y Sexto Empírico. El escepticismo incurre en una contradicción consigo mismo.
  11. 11. 3.- El subjetivismo y Subjetivismo.el relativismo. No hay ninguna verdad universalmente valida. La verdad tiene una validez limitada al sujeto que conoce y juzga. Subjetivismo individual, un juicio solamente es válido para el sujeto individual. Subjetivismo general, hay verdades supraindividuales pero no universalmente válidas. Es idéntico al psicologismo o antropologismo. Sus representantes son los sofistas. Relativismo. Toda verdad es relativa, tiene validez limitada. Subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto a factores externos. Considera la influencia del medio y del espíritu del tiempo, la pertenencia a un determinado círculo cultural y los factores determinantes contenidos en él. Subjetivismo y relativismo son, en el fondo, escepticismo. Se contradicen, una verdad que no sea universalmente válida representa un sinsentido.
  12. 12. 4. El pragmatismo. Verdadero significa útil, valioso, fomentador de la vida. El hombre es un ser práctico, un ser de voluntad y de acción. Su intelecto está al servicio de su voluntad y de su acción. El intelecto es dado al hombre para poder orientarse a la realidad. Su fundador, William James. Schiller es un representante, propone el nombre de humanismo. Friedrich Nietzsche. El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lógica, en desconocer el valor propio, la autonomía del pensamiento humano.5.- El criticismo. Examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Su conducta es reflexiva y crítica.Su fundador es Kant.Admitir el criticismo general significa el reconocimiento de la teoría del conocimiento como una disciplina filosófica independiente y fundamental.La teoría del conocimiento parte del supuesto de que el conocimiento es posible.
  13. 13. Apriorismo Origen delRacionalismo Empirismo conocimiento !ntelectualismo
  14. 14. 1. El racionalismo. Un conocimiento sólo merece este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. RacionalismoRacionalismo Teognosticismo: Racionalismo Teológico: RacionalismoTrascendente: Malebranche, Gi Inmanente: Plotino y San Lógico. Platón. oberti Descartes Agustín.
  15. 15. El racionalismo Racionalismo Trascendente: Platón.La médula de este racionalismo es la teoría de la contemplación de lasIdeas.Todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y lavalidez universal.El mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio ymudanza, por lo que no puede proporcionarnos un verdadero saber.Propone la teoría de la anamnesis: “todo conocimiento es unareminiscencia”.Propone el mundo de las ideas, un reino de esencias idealesmetafísicas, en primer término en relación con la realidad empírica.Las Ideas son los modelos de las cosas empíricas, las cuales deben sumanera de ser a su participación en las Ideas.El mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relación con laconciencia cognoscente.
  16. 16. El racionalismo Racionalismo Teológico: Plotino y San Agustín.La médula de este racionalismo es la iluminación divina.Plotino: Coloca el mundo de las Ideas en el Nus cósmico, o sea Espíritu deluniverso.El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espíritu humano las Ideasdel Nus, origen metafísico de aquél.San Agustín: El conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano iluminado porDios.El Dios personal del cristianismo ocupa el lugar del Nus.Las Ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios.Todo saber en sentido propio y riguroso procede de la razón humana o de lailuminación divina.
  17. 17. El racionalismo Teognosticismo: Malebranche, GiobertiEs una intensificación del racionalismo teológico.Malebranche: Su tesis fundamental diche: Nous voyons toutes choses enDieu (Vemos todas las cosas –las cosas del mundo exterior- en Dios).Gioberti: Conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absolutoen su actividad creadora.
  18. 18. El racionalismo Racionalismo Inmanente: DescartesEs la teoría de las ideas innatas: son innatos los conceptos másimportantes, los conceptos fundamentales del conocimiento.Confunden el problema psicológico y el lógico (Racionalismoinmanente, teognosticismo, racionalismo teológico y racionalismotrascendente).
  19. 19. El racionalismo Racionalismo LógicoDistingue rigurosamente la cuestión del origen psicológico y la del valorlógico y se limita estrictamente a investigar el fundamento de este último.Parte de la conciencia general, es algo puramente lógico, unaabstracción, significa el conjunto de los supuestos o principios supremosde conocimiento.El pensamiento es la única fuente de conocimiento.El contenido total del conocimiento humano se deduce de los principiossupremos por modo rigurosamente lógico.El merito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energíala significación del factor racional en el conocimiento humano.
  20. 20. El racionalismo Racionalismo LógicoDistingue rigurosamente la cuestión del origen psicológico y la del valorlógico y se limita estrictamente a investigar el fundamento de este último.Parte de la conciencia general, es algo puramente lógico, una abstracción,significa el conjunto de los supuestos o principios supremos deconocimiento.El pensamiento es la única fuente de conocimiento.El contenido total del conocimiento humano se deduce de los principiossupremos por modo rigurosamente lógico.El merito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energíala significación del factor racional en el conocimiento humano.
  21. 21. IntelectualismoConsidera que el pensamiento y la experiencia forman la base delconocimiento humano.Hay juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos, y no sólo sobrelos objetos ideales, sino también sobre los objetos reales. Consideraba loselementos de estos juicios, los conceptos, los cuales deriva de la experiencia.Su axioma fundamental es la frase: nihil est in intellectu quod prius non fueritin sensu.Su fundador es Aristóteles. Es una síntesis del racionalismo y el empirismo.Coloca el mundo platónico de las ideas dentro de la realidad empírica. Lasideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran porencima, sino dentro de las cosas concretas. Las ideas son las formas esencialesde las cosas.
  22. 22. IntelectualismoLa experiencia alcanza una importancia fundamental. Se convierte en la basede todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imágenesperceptivas de los objetos concretos. En estas imágenes sensibles se hallacontenida la esencia general, la idea de la cosa. Sólo es menester extraerla.Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razón humana, elnoûç poihticóç, el entendimiento real o agente.
  23. 23. IntelectualismoSanto Tomás de Aquino. La tesis fundamental de éste dice: cognitio intellectusnostri tota derivantur a sensu. Empezamos recibiendo de las cosas concretasimágenes sensibles, species sensibiles. El intellectus agens extrae de ellas lasimágenes esenciales generales, las species intelligibiles. El intellectus possibilisrecibe en sí éstas y juzga así sobre las cosas. De los conceptos esenciales asíformados se obtienen luego, por medio de otras operaciones delpensamiento, los conceptos supremos y más generales, como los que estáncontenidos en las leyes lógicas del pensamiento (por ejemplo, los conceptosde ser y de no ser, que figuran en el principio de contradicción). Cognitioprincipiorum provenit nobis ex sensu.
  24. 24. EmpirismoImpresiones, son las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, oímos,tocamos. Hay impresiones de la sensación y de la reflexión.Ideas, las representaciones de la memoria y de la fantasía, menos vivasque las impresiones y que surgen en nosotros sobre la base de éstas.Condillac transformó el empirismo en el sensualismo. Afirma que sólo hayuna fuente deconocimiento: la sensación. El alma sólo tiene originariamente unafacultad: la de experimentar sensaciones.John Stuart Mill reduce el conocimiento matemático a la experiencia comoúnica base del conocimiento. No hay proposiciones a priori, válidasindependientemente de la experiencia. Hasta las leyes lógicas delpensamiento tienen la base de su validez en la experiencia.
  25. 25. EmpirismoLa única fuente del conocimiento humano es la experiencia.El espíritu humano está por naturaleza vacío.Sus defensores proceden casi siempre de las ciencias naturales.Se distingue una doble experiencia: la interna (reflexión) y la externa(sensación). El sensualismo sólo admite la experiencia externa.Se desarrolla sistemáticamente en la Edad Moderna, en los siglos XVII yXVIII.Su fundador es John Locke, admite verdades a priori. Los contenidos de laexperiencia son ideas o representaciones simples o complejas.Desarrollado por Hume, divide las ideas en impresiones e ideas.
  26. 26. ApriorismoEs un intento de mediación entre el racionalismo y el empirismo.Considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento.Pero define la relación entre la experiencia y el pensamiento, a partir deelementos a priori, independientes de la experiencia. Estos factores son denaturaleza formal. No son contenidos sino formas del conocimiento.El principio del apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones sonvacíos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas".Rechaza del modo más resuelto semejante derivación. El factor a priori noprocede, según él, de la experiencia, sino del pensamiento, de la razón.
  27. 27. ApriorismoÉsta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia empírica yconstituye de esta suerte los objetos del conocimiento. El pensamiento seconduce espontánea y activamente.El fundador es Kant. Declara que la materia del conocimiento procede dela experiencia y que la forma procede del pensamiento. Con la materia sesignifican las sensaciones. Estas carecen de toda regla yorden, representan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el orden eneste caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexión loscontenidos de las sensaciones.
  28. 28. El verdadero problema del Encontramos con una solución premetafísicaconocimiento consiste, en el del problema. En el primer caso se tiene elproblema de la relación entre objetivismo; en el segundo, el subjetivismo.el sujeto y el objeto. ¿Cuál es Si se hace intervenir en la cuestión elel factor determinante en el carácter ontológico del objeto, es posibleconocimiento humano? una doble decisión. O se admite que todos¿Tiene éste su centro de los objetos poseen un ser ideal, mental ‐éstagravedad en el sujeto o en el es la tesis del idealismo‐, o se afirma queobjeto? además de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del pensamiento. Esta última es la tesis del realismo. Se puede resolver el problema del sujeto y el objeto, remontándose al último principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde él la relación del pensamiento y el ser. En este caso se tiene una solución teológica del problema. Esta solución puede darse tanto en un sentido monista y panteísta como en un sentido dualista y teísta.
  29. 29. a) El objetivismoEl objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva. El objetodetermina al sujeto. Este ha de regirse por aquél. El sujeto toma sobre sí en ciertomodo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frentecomo algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente.El centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de lasIdeas o esencias es, por decirlo así, el fundamento sobre el que descansa el edificio delconocimiento.b) El subjetivismoEl subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto.Este se presenta como el punto de que pende, la verdad del conocimiento humano.Pero téngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto,individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.
  30. 30. a) El realismoPosición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de laconciencia. Admite diversas modalidades.Realismo ingenuo. no se haya influido aún por ninguna reflexión crítica acerca delconocimiento. El problema del sujeto y el objeto no existe aún para él. No distingue enabsoluto entre la percepción, que es un contenido de la conciencia, y el objetopercibido. No ve que las cosas no nos son dadas en sí mismas, en sucorporeidad, inmediatamente, sino sólo como contenidos de la percepción. Y comoidentifica los contenidos de la percepción con los objetos, atribuye a éstos todas laspropiedades encerradas en aquéllos.El realismo natural, está influido por reflexiones críticas sobre el conocimiento. Ello serevela en que ya no identifica el contenido de la percepción y el objeto, sino quedistingue el uno del otro. Sostiene que los objetos responden exactamente a loscontenidos de la percepción.
  31. 31. a) El realismoEl realismo crítico, que se llama crítico porque descansa en lucubraciones de crítica delconocimiento. El realismo crítico cree que todas las propiedades o cualidades de lascosas que percibimos sólo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, lossabores, etcétera, únicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgencuando determinados estímulos externos actúan sobre nuestros órganos de lossentidos. Representan, por ende, reacciones de nuestra conciencia, cuya índoledepende, naturalmente, de la organización de ésta. Tiene carácter subjetivo.El realismo crítico funda ante todo su concepción de las cualidades secundarias3 enrazones tomadas de la ciencia de la naturaleza. La física es quien se las ofrece enprimer término. La física concibe el mundo como un sistema de sustancias definidas deun modo puramente cuantitativo. La fisiología muestra que tampoco percibimosinmediatamente las acciones de las cosas sobre nuestros órganos de los sentidos. Lapsicología revela que las sensaciones no constituyen por sí solas las percepciones. Entoda percepción existen ciertos elementos que no deben considerarse simplementecomo reacciones a estímulos objetivos, esto es, como sensaciones, sino comoadiciones de la conciencia percipiente. Apela, a razones físicas, fisiológicas ypsicológicas, estas razones no poseen un carácter de probabilidad.
  32. 32. b) El idealismoIdealismo metafísico es la convicción de que la realidad tiene por fondo fuerzasespirituales, potencias ideales.Idealismo epistemológico, sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientesde la conciencia. Existen dos formas del idealismo: el subjetivo o psicológico y elobjetivo o lógico.El idealismo subjetivo o psicológico. Toda realidad está encerrada, en la conciencia delsujeto. El representante clásico de esta posición es el filósofo inglés Berkeley. Elidealismo de Berkeley tiene una base metafísica y teológica. Esta base desaparece enlas nuevas y novísimas formas del idealismo subjetivo. Como tales son de citar lassiguientes: el empiriocriticismo, defendido por Avenarius y Mach, cuya tesis dice: nohay más que sensaciones; la filosofía de la inmanencia, de Schuppe y deSchubert‐Soldern, según la cual todo es inmanente a la conciencia.
  33. 33. b) El idealismoEl idealismo objetivo o lógico toma por punto de partida la conciencia objetiva de laciencia, tal como se expresa en las obras científicas. El contenido de esta conciencia esuna suma de pensamientos, de juicios.El idealismo lógico tiene ve en el objeto de conocimiento algo lógico, un producto delpensamiento. El idealismo lógico es llamado panlogismo, puesto que reduce larealidad entera a algo lógico.El idealismo se presenta, según esto, en dos formas principales: como idealismosubjetivo o psicológico y como idealismo objetivo o lógico. Entre ambas existe unacomún concepción fundamental.
  34. 34. c) El fenomenalismoEl fenomenalismo (de φαινόμενον phaenomenon = fenómeno, apariencia) es la teoríasegún la cual no conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen. Para elfenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Sólo podemossaber "que" las cosas son, pero no "lo que" son.Niega a las cosas las cualidades primarias, como la forma, la extensión, el movimientoy, por ende, todas las propiedades espaciales y temporales, y las desplaza a laconciencia.Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1. La cosa en sí esincognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico. 3.Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensiblecon arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.
  35. 35. a) La solución monista y panteístaSegún se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llegaa una solución monista y panteísta o a una solución dualista y teísta.En Spinoza, en el centro de su sistema está la idea de la sustancia. Esta tiene dosatributos: el pensamiento (cogitatio) y la extensión (extensio). Esta representa elmundo material, aquél el mundo ideal o de la conciencia. Cada atributo tiene a su vezinfinitos modos. Como ambos atributos son una misma cosa en la sustanciauniversal, puesto que sólo representan dos aspectos de la misma, por decirlo así, elsujeto y el objeto, el pensamiento y el ser tienen que concordar plena ynecesariamente.En Schelling, su filosofía de la identidad define lo absoluto como la unidad de laNaturaleza y el Espíritu, del objeto y el sujeto. Los atributos constituyen en el fondo unsolo reino.
  36. 36. b) La solución dualista y teístaEl dualismo empírico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafísico. Estaconcepción del universo mantiene la diversidad metafísica esencial del pensamiento yel ser, la conciencia y la realidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van aparar finalmente a un último principio común de la idealidad y la realidad, delpensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado de talsuerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y existe una armonía entre elpensamiento y el ser. La solución del problema del conocimiento está, pues, en la ideade la Divinidad como origen común del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento ydel orden del ser.
  37. 37. Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensión no espor lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. Laconciencia cognoscente necesita dar vueltas, en torno a un objeto, paraaprehenderlo realmente.La conciencia cognoscente se sirve en ambos casos de las más diversasoperaciones intelectuales. Se trata siempre de un conocimiento mediato,discursivo.El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. Su peculiar índole consisteen que en él se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo enla visión. Nadie podrá negar que hay un conocimiento semejante. Aprehendemosinmediatamente, en efecto, todo lo dado en la experiencia externa o interna. Cuando se habla de la intuición no se piensa en esta intuición sensible, sinoen una intuición no sensible, espiritual.
  38. 38. La intuición material, se trata del conocimiento de una realidad "material", de unobjeto o un hecho suprasensible. Esta intuición material es la que llamamosintuición en sentido propio y riguroso. Puede ser de diversa índole. Su diversidadestá fundada en lo más hondo de la estructura psíquica del hombre. El serespiritual del hombre presenta tres fuerzas fundamentales: el pensamiento, elsentimiento y la voluntad. Se distingue una intuición racional, otra emocional yotra volitiva. El órgano cognoscente es, en la primera, la razón; en la segunda, elsentimiento; en la tercera, la voluntad. En los tres casos hay una aprehensióninmediata de un objeto, y esto es justamente lo que pretende expresarse con lapalabra "intuición". Si se tiene esto presente, no se experimentará ningunadificultad ante la expresión de "intuición volitiva", que suena a paradójica en unprincipio. A la misma división llegamos si partimos de la estructura del objeto.Todo objeto presenta tres aspectos o elementos: esencia, existencia y valor. Porconsiguiente, podemos hablar de una intuición de la esencia, una intuición de laexistencia y una intuición del valor. La primera coincide con la racional, lasegunda con la volitiva, la tercera con la emocional.
  39. 39. Platón es el primero que habla de una intuición espiritual, de una intuición ensentido estricto. Plotino, el renovador del platonismo, la intuición del Nusremplaza a la intuición de las Ideas. San Agustín habla de una visión de lointeligible en la verdad inmutable o incluso de una visión de esta misma verdad.También para él se trata de una intuición puramente racional, conoce un gradosuperior de visión divina: en la experiencia religiosa, en las vivenciasreligiosas, entramos en contacto inmediato con Dios, le vemos de un modoinmediato, místico. Pascal pone al lado del conocimiento por el intelecto unconocimiento por el corazón, al lado del conocimiento racional un conocimientoemocional.
  40. 40. El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto aldiscursivo‐racional, depende ante todo de cómo se piense sobre laesencia del hombre. Quien vea en el hombre exclusiva opreponderantemente un ser teórico, cuya principal función es elpensamiento, sólo admitirá un conocimiento racional. Quien, por elcontrario, ponga el centro de gravedad del ser humano en el ladoemocional y volitivo, propenderá de antemano a reconocer en elhombre, junto a la forma discursivo‐racional del conocimiento, otrasclases de aprehensión de objetos. Estará convencido de que a lamultitud de aspectos de la realidad corresponde una pluralidad defunciones cognoscitivas.
  41. 41. Dilthey en su Introducción a las ciencias del espíritu ataca con energíaese racionalismo e intelectualismo según el cual "en las venas del sujetocognoscente no corre verdadera sangre, sino el humor enrarecido de larazón, considerada como mera actividad intelectual". "La ocupaciónhistórica y filosófica con el hombre entero me ha conducido ‐declara‐ atomar a éste en la variedad de sus fuerzas, a tomar a este ser quequiere, siente y representa también por base en la explicación delconocimiento y de sus conceptos" (Prólogo). De este modo llega aponer al lado del conocimiento discursivo‐racional otrointuitivo‐irracional.
  42. 42. En la esfera teórica, la intuición no puede pretender ser un medio deconocimiento autónomo, con los mismos derechos que el conocimientoracional‐discursivo. La razón tiene en este terreno la última palabra.Toda intuición ha de legitimarse ante el tribunal de la razón. En esferapráctica, la intuición tiene en ésta una significación autónoma.No se puede dudar, por tanto, del hecho psicológico de una intuiciónmetafísica. Pero lacuestión del valor lógico de la intuición es algo muy distinto.
  43. 43. Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento consiste en la concordanciadel contenido del pensamiento con el objeto. Designamos esta concepción como elconcepto trascendente de la verdad. Pero frente a éste hay otro que podemosdesignar como concepto inmanente de la verdad. Según éste, la esencia de la verdadno radica en la relación del contenido del pensamiento con algo que se halla frente anuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que residedentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del pensamientoconsigo mismo. Un juicio es verdadero cuando está formado con arreglo a las leyes ya las normas del pensamiento. La verdad significa, según esto, algo puramenteformal; coincide con la corrección lógica. La decisión sobre cuál de ambos conceptosde la verdad sea el justo, se halla implícita en la posición que hemos tomado en ladiscusión entre el idealismo y el realismo. El concepto inmanente de la verdadpuede conciliarse también con aquella posición epistemológica de nombre defenomenalismo. La verdad del conocimiento sólo puede consistir, por ende, en laproducción correcta ‐conforme a las leyes‐ del objeto, esto es, en que elpensamiento concuerde con sus propias leyes.
  44. 44. La cuestión del criterio de la verdad está en conexión estrechísima con la cuestióndel concepto de la verdad.La ausencia de contradicción es un criterio de la verdad; pero no un criteriogeneral, válido para todo el conocimiento, sino un criterio válido solamente para unaclase determinada de conocimiento, para una esfera determinada de éste.Otro criterio de la verdad. Consiste en la presencia o realidad inmediata de unobjeto. Según esto, son verdaderos todos los juicios que descansan en una presenciao realidad inmediata del objeto pensado. Se habla también de una "evidencia de lapercepción interna" (Meinong).
  45. 45. Todo conocimiento científico posee validez universal. Cabe identificar elconocimiento científico con el conocimiento universalmente válido. Porconsiguiente, no puede tomarse en consideración la evidencia en el sentidodescrito, como criterio de la verdad, en la esfera teórica y científica.No puede considerarse la evidencia como la verdadera base de la validez de estosjuicios. La evidencia sólo es la forma en que lo lógico se hace sentir en nuestraconciencia. "Lo único que cabe decir es que la pura necesidad objetiva de lo lógicose presenta subjetivamente a nuestra conciencia en la forma de una certezainmediata
  46. 46. TEORÍA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO.
  47. 47. INTEGRACIÓN
  48. 48. Hessen J. (1980). Teoría del conocimiento. pp.1-82. Instituto Latinoamericano deciencia y artes. Recuperado el 14 02 2012, disponible desde:http://elartedepreguntar.files.wordpress.com/2009/12/hessen-johannesteoria-del-conocimiento1.pdf

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