Columna elaborada por María Ernestina Alonso (@machialonso) para #hablardehistoria en el programa radial @Ruidodemedios, conducido por @mariomoldovan y @monicambeltrán. Por @Fmidentidad, los sábados de 10 a 12 am.

1. #hablardehistoria en #ruidosdemedios
26 de abril de 2014
El uso / los usos / público/s de la historia
i
por María Ernestina Alonso (@machialonso)
"La historia es siempre contemporánea"
1. ¿Por qué elegir este tema para empezar a #hablardehistoria
en un programa de radio que se llama #ruidodemedios?
Porque desde mi punto de vista, vivimos en una época en la que son
escuchados, televisados y publicados numerosos y muy diversos usos de la
historia: por parte del Estado nacional –“en boca de” funcionarios del
gobierno nacional y/o de otros niveles de gobierno o como fundamentos de
políticas públicas; y por parte, también, de dirigentes de fuerzas políticas no
oficialistas; o por los medios masivos de comunicación.
Una época que, según entiendo, comenzó en el 2003ii
-aunque este uso
público de la historia se ha venido intensificando en los últimos años.
Fragmentos de discursos escuchados
Como ejemplos de tales discursos, propongo escuchar algunos fragmentos
extraídos de discursos recientes:
1. del discurso de la Presidenta de la Nación, el 2 de abril de 2014, en la
Ceremonia de conmemoración del Día del Veterano de Guerra y del Caído
en Malvinas.
En: http://www.presidencia.gob.ar/videos, minuto 31.25 hasta minuto
33.30: "Los dirigentes (que arman las guerras) siempre mandan a morir por
la patria a los que menos tienen.")
2. del discurso de la Presidenta de la Nación, el14 de abril de 2014, en el
Acto de inauguración del Salón de los Pueblos Originarios en Casa Rosada:
En: http://www.presidencia.gob.ar/videos, minuto 23.30 hasta minuto 28:
"Los argentinos hemos estado divididos desde el 25 de mayo de 1810.")
De monumentos y nombres de salones en la Casa de Gobierno
El 14 de abril pasado, la inauguración del Salón de los Pueblos Originarios
en la Casa Rosada, la Casa de Gobierno sede del Poder Ejecutivo de la
Nación Argentina, actualizó la polémica y los debates en torno del traslado
del monumento a Cristóbal Colón, decidido por el PEN en 2013iii
, y su
reemplazo por un monumento a Juan Azurduy –un regalo de Evo Morales
(presidente del Estado Plurinacional de Bolivia) a la República Argentina.
Esta polémica y estos debates me recordaron las polémicas y los debates
originados por la propuesta de Osvaldo Bayer, formulada y hecha
pública/publicada/ en mayo de 2010, de “desmonumentar”iv
y que consistía,
sigue consistiendo, en quitar de su actual emplazamiento el monumento al
general Julio Argentino Roca, comandante de la llamada “campaña al
desierto”, en la Diagonal Sur en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Y que
una vez puesta a rodar, fue apropiada por numerosas comunidades en
1

2. distintas localidades del país que iniciaron campañas para remover otros
monumentos a Roca y/o cambiar nombres a calles, plazas, escuelas y/o
otros espacios públicos.
No me propongo ahora profundizar cada una de estas polémicas y debates.
Los traigo como ejemplos, casos concretos, que pueden ayudarnos a
comprender de qué hablamos cuando hablamos de “uso público de la
historia”.
2. Historia, memoria y relato
Los usos públicos de la historia, que se ponen de manifiesto en debates
públicos, consisten/se construyen a partir de distintos relatos sobre el
pasado, elaborados por distintas personas y distintas instituciones, por
diferentes actores políticos y sociales, y no solamente por los historiadores
dedicados a la investigación y la producción académica de conocimiento
históricov
.
Los llamados “relatos de memoria” son “operaciones” que todas las
personas hacemos con el pasado: con nuestro propio pasado personal y con
la historia pasada en general. Básicamente, “recortamos” el pasado: porque
elegimos qué recordar. Elegimos qué “rescatar” del pasado con el propósito
de que “los fragmentos de memoria” seleccionados nos resulten útiles para
el presente y el futuro.
Cuando son funcionarios de gobierno o dirigentes políticos quienes
construyen estos relatos de memoria, la elección de los recortes del pasado
con vistas a su utilidad en el presente, generalmente está orientada a
construir identidades sociales y colectivas y, sobre todo, digo yo, a inscribir
acciones y políticas de gobierno (o plataformas y proyectos de futuros
gobiernos posibles) en tradiciones que las legitimen. Por ejemplo:
tradiciones libertarias; de justicia social; de igualdad; de ampliación de
derechosvi
.
El antagonismo con Cristóbal Colón
Volviendo a uno de los ejemplos concretos que traje al comienzo, considero
muy interesante analizar posibles razones de la elección de antagonismo,
en esta Argentina actual de 2014, con la figura de Cristóbal Colónvii
.
Desde mi punto de vista, no refiere a los conceptos “colonizar”,
“colonización”, “colonias”, u “orden colonial/neocolonial” –ya que estos
núcleos semánticos tienen una larga tradición, en la llamada “historia de
Occidente”, iniciada hace más de dos mil quinientos años y vinculada con
los antiguos egipcios, los antiguos fenicios y los antiguos griegos.
Puesta a pensar razones de la elección del antagonismo con Cristóbal Colón,
me parece interesante pensar la llegada de Colón, en 1492, a estas tierras
posteriormente llamadas americanas, como “hito” fundante de “lo PRE-
colombino”: una noción que, muy pronto y ya en tiempos contemporáneos
a los hechos, fue adoptada por historiadores no solo europeos sino también
americanos y que –me animo a decir aquí– persiste todavía hoy en muchos
libros de texto para la escuela y en muchos discursos docentes y escolares
en general.
2

3. La marca lingüística de “PRE-colombino” desconoce las identidades y la
diversidad de las culturas originarias americanas: borra y aplana la historia
de los habitantes de un continente que estaba habitado y que tenía una
historia y que no fue “descubierto” por Colón ni por los vikingos ni por
ningún europeoviii
.
Y que el personaje histórico elegido para “oponer” a Colón sea Juana
Azurduy: mujer, mestiza, pobre, soldada y luchadora en la guerra por la
independencia de la metrópoli española, designada ‘generala’ y que
finalmente murió “olvidada” y sin reconocimiento del Estado Nacional, me
lleva a pensar que este “relato de memoria”, esta “operación con el
pasado”, se propone interpelar a los argentinos en referencia con el debate
por la identidad cultural nacional y la política de Estado (llevada adelante
por el gobierno nacional) de integración del país/la sociedad en la UNASUR:
entendida como una alianza con los gobiernos de la UNASUR “que se
parecen a sus pueblos” y que se oponen y están en lucha con los “bloques
en el poder” –que en cada caso nacional articulan sus características
particulares con características compartidas en tanto “bloques en el poder”
regionales (sectores agroindustriales capitalistas concentrados y, sobre
todo, financieros y especulativos multinacionales/locales).
Un relato de memoria, una operación con el pasado que busca inscribir
“la tarea de la inclusión de los pueblos/de los pobres/ en todas las
dimensiones de la vida social, sobre todo por medio del trabajo legítimo”
en una tradición histórica que dice “algo” así como:
“los pueblos de la América del Sur son pobres porque desde la llegada de
Colón = los españoles = las potencias coloniales = siglo XVI hasta el
neocolonialismo de la década de 1990 y excepto unos muy cortos períodos,
fueron excluidos y marginados de los procesos de producción de riqueza”.
3. Para seguir pensando
No me animo a decir que lo que sigue es una conclusión.
Prefiero la idea de que se trata de una conceptualización para seguir
pensando y, sobre todo, para provocar nuevas preguntas e incentivar la
búsqueda de respuestas.
Los usos públicos de la historia, en tanto relatos de memoria, son siempre
operaciones ideológicas. Y si bien estoy de acuerdo, siguiendo a Althusserix
,
con que toda operación ideológica por parte de los aparatos ideológicos del
Estado busca garantizar el sometimiento de las mayorías, para terminar
esta columna quiero plantear la siguiente idea para seguir pensando y
discutiendo.
Cuando el uso público de la historia está vinculado a la producción de un
discurso populistax
, es decir, un discurso que busca interpelar a los
individuos para constituirlos en sujetos inscriptos en el PUEBLO entendido
como el opuesto antagónicamente al “bloque en el poder”, entonces, se
trata de un uso de la historia que busca que su recepción contribuya a
generar autonomía en individuos decididos a organizarse como sujetos en
acción colectiva y tomar posición en el campo de disputa de clases en lucha.
3

4. Una invitación a los oyentes/lectores
Los invito a analizar los discursos que nos atraviesan, todos los días,
producidos por parte de muy diversos “emisores” y a identificar en ellos
“usos de la historia”.
Podemos analizarlos con las categorías que propongo, o con otras que
aporte cada uno de los oyentes/lectores, interesado en profundizar y
analizar el debate.
¡Esperamos los aportes!
Notas y referencias
4

5. i
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CompartirIgual 3.0 Unported
ii
Y no digo con esto que antes del 2003 no se registrara el uso público de la historia. Digo que,
desde mi punto de vista, en “esta época” se trata de una decisión estratégica por parte –al
menos– del gobierno nacional de incluir este uso público de la historia en la producción de un
discurso populista (siguiendo la definición que de tal concepto ha hecho Ernesto Laclau).
iii
Presidencia de la nación:
http://www.telam.com.ar/notas/201306/19702-comunicado-del-gobierno-nacional-sobre-el-
monumento-a-colon.html
Diario La Nación: http://www.lanacion.com.ar/el-monumento-de-cristobal-colon-t49554
“[…] El de los Pueblos Originarios (ha sido) el duodécimo salón de la Casa Rosada, junto con el
Blanco, el Sur y el Norte (que la jefa de Estado casi no usa) el de Mujeres del Bicentenario, su
preferido, y los que ordenó crear bajo su gestión: Eva Perón, Científicos, Patriotas
Latinoamericanos, de los Pintores, Martín Fierro, y la Galería de los Ídolos Populares”.
Diario Clarín: http://www.clarin.com/ciudades/monumento-Colon-podria-llegar-
Corte_0_975502568.html
iv
Osvaldo Bayer: “Desmonumentar”. En: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-
145745-2010-05-16.html
v
En una entrevista publicada por la Agencia Paco Urondo, el 18 de abril, en el contexto de un
dossier sobre “La compleja herencia de Julia A. Roca”, la historiadora argentina Hilda Sábato)
retoma los conceptos de “relatos de memoria” y los argumentos para explicar la noción de
“usos públicos de la historia”. Entre otras ideas, Sábato afirma: “La controversia alrededor de
la figura de Roca es una controversia que tiene más que ver con la memoria colectiva, con el
debate público sobre el pasado que con una discusión de tipo académica sobre cómo fue Roca
(simplificando: si “Roca constructor del Estado Nacional”, o si “Roca genocida”). No hay
demasiada discusión entre los historiadores”.
vi
Claro que las tradiciones pueden ser otras y tratarse de recortes del pasado que busquen
justificar acciones y/o políticas tales como el exterminio de grupos sociales con un determinado
origen étnico y/o religioso; o como el genocidio de personas que sostienen ideas y proyectos
diferentes de los del bloque en el poder en una determinada época.
vii
El análisis del antagonismo con Julio Argentino Roca, el general comandante de la llamada
“conquista del desierto” en 1879 y presidente de la Nación en 1880 y en 1904, será retomado
en alguna de las próximas columnas en relación con el debate sobre cuál es el proyecto de
país/modelo económico deseable para la Argentina que en términos polémicos puede ser
sintetizado como “el país del Centenario (el de la llamada ‘generación del ochenta’) frente a “el
país del Bicentenario”.
viii
Luego de terminar de escribir la columna y en la vigilia antes de la duermevela (con el
“cerebro en modo ram”, como me gusta pensarlo), me di cuenta que el acto de inauguración
del “Salón de los Pueblos Originarios”, antes llamado “Salón Cristóbal Colón”, había sido
realizado un 14 de abril: fecha en la que, tradicionalmente, el calendario escolar indicaba
celebrar como el “Día de las Américas”. Y recordé entonces dibujos en carteleras escolares, y
en cuadernos y carpetas, que mostraban las banderas de todos los países de América con un
sentido de “agradecimiento” a Cristóbal Colón, “descubridor de un nuevo mundo” que, con su
acto, “había dado existencia, antes los ojos de los europeos, a un continente que, para “los
otros”, hasta entonces, no había existido.
Todavía en “modo ram”, advertí: ¡cuántas “operaciones con el pasado”, cuántas
“construcciones de memoria”, superpuestas unas a otras! ¡Cuánta complejidad ideológica y
estrategia política condensada! ¡Cuánta cantidad de comprensión y de-velación necesarias!

6. ix
En Ideología y aparatos ideológicos del Estado (1970) y escritos posteriores, Louis Althusser
explica que la ideología, por medio del mecanismo de la interpelación, constituye a los
individuos en sujetos. Soporte portador de relaciones sociales en lo real, el individuo se
convierte, en lo imaginario, en principio autónomo de determinación y, por tanto, en
depositario de una libertad irreductible. Pero esto no es todo. La ilusión de la autonomía, de la
libertad, es engendrada por la ideología para garantizar su contrario: el sometimiento o, más
precisamente, para disimular el sometimiento objetivo, que se asegura por su intermedio, bajo
las apariencias de una “libre” autosujeción a/cargo de cada individuo/sujeto.
x
De acuerdo con Ernesto Laclau, en Política e ideología en la teoría marxista (1978) y escritos
posteriores: Un discurso es populista cuando se verifica una peculiar forma de articulación de
las interpelaciones popular democráticas (unidades semánticas/elementos) a tal discurso –de
clase o de alianza de clases–, de modo tal que las interpelaciones popular democráticas son
presentadas como conjunto sintético antagónico respecto de la ideología dominante.