Capítulo 1 | Libro complementario | Crisis en el cielo | Escuela Sabática | Primer trimestre 2016 | Rebelión y redención http://escuelasabatica.es/

1. CAPÍTUL01
CRISIS EN EL CIELO
ómo es posible que el mal se haya originado en el cielo, donde
Dios “estableció su trono”y desde donde “domina sobre todos”
(Sal. 103:19)? La forma más fácil de responder a esta difícil pre­
gunta es echarle la culpa a Dios por hacerlo posible. Pero la Biblia ha es­
cogido concentrarse en otro personaje, a fin de explicar el surgimiento del
mal. Lucifer,originalmente un ser perfecto,designado como uno de los cuatro
querubines junto al trono de Dios (Eze. 28:14),se llenó de orgullo y ambición,
condujo una rebelión en el cielo,y se lo llegó a conocer como el príncipe del
mal, el acusador o Satanás. Luego, dedicó su vida no solo a destruir a Jesús y
a tantos de sus seguidores como le fuera posible (Juan 8:44),sino también a
desbaratar y arruinar todo lo que el Creador había hecho hermoso.
Su ansia de poder resultó en una “gran batalla en el cielo”(Apoc. 12:7).
Aunque no conocemos los detalles de esta batalla, existen indicios de ellos
en todas las Escrituras. Por ejemplo, durante la Última Cena, Jesús declaró:
“El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar”(Juan 13:18; Sal.
41:9).Esto es un eco de la promesa dada en el Edén de que un descendien­
te de la mujer (Jesús) heriría la cabeza de la serpiente (Satanás), pero que
su calcañar sería herido en ese proceso (Gén.3:15).En su afirmación en la
Última Cena, Jesús reveló el plan de Satanás de invertir esos roles; Satanás
haría planes de aplastar la cabeza de Jesús levantando su talón contra él,
3

2. 4 CONFLICTO Y SALVACIÓN
usando a Judas como su agente (Juan 13:27). Esta lucha,que hemos llama­
do el Gran Conflicto (o la Gran Controversia),1continúa hoy.
Después de perder la guerra en el cielo, Lucifer llegó a ser Satanás, el “acu­
sador”,y dirigió una contraofensiva reclutando a la recientemente creada raza
humana para reforzar su rebelión. Al engañar a Adán y a Eva junto al árbol
prohibido en el huerto de Edén, consiguiendo que atendieran a sus palabras
en lugar de las de Dios, Satanás usurpó el puesto de Adán como príncipe de
este mundo,y la raza humana se encontró envuelta en el conflicto cósmico.
Es evidente que el plan de Satanás no solo era destruir todo lo que Dios
había creado,sino también frustrar el propósito de Dios para la raza humana:
que fueran “bendecidas todas las familias de la tierra” (Gén. 12:3, NVl).“Su
política [la de Satanás] es el engaño desde el principio hasta el fin,y su firme
intento es acarrear a los hombres dolor y miseria, desfigurar y corromper la
obra de Dios,estorbar su planes divinos de benevolencia y de amor,y de esta
manera contristar al cielo”.2El nacimiento de Jesús en Belén era la única res­
puesta posible a fin de revertir la maldición producida por la rebelión (Deut.
28:15),y la única manera posible de que todas las familias de la Tierra fueran
realmente benditas.
LA CAÍDA DE LUCIFER
El profeta Isaías describe la caía de Lucifer del cielo (Isa. 14:12),y Ezequiel
habla de un ser de belleza perfecta, que una vez estuvo en “Edén, en el huerto
de Dios”(Eze. 28:12,13). Aunque muchos eruditos bíblicos sugieren que estos
versículos ser refieren solo a los reyes de Babilonia y de Tiro, lo que Isaías y
Ezequiel describen va más allá de estos reyes terrenales.Jesús empleó un enfo­
que similar,en su descripción de la destrucción de Jerusalén (Mat.24).Aunque
los discípulos preguntaron acerca de la destrucción del Templo, Jesús, en su
respuesta, describió tanto la destrucción de Jerusalén por los romanos, en el
año 70 d. C., como la realidad mayor, del fin del mundo y del final del tiempo.
Del mismo modo, los profetas Isaías y Ezequiel bosquejan las características y
la caída de dos reyes terrenales, mientras al mismo tiempo describen una reali­
dad mucho mayor: la destrucción final del príncipe del mal.

3. CRISIS EN EL CIELO 5
Nota algunas de las descripciones que ofrece Isaías de este ser.Aunque
presentado como el rey de Babilonia (Isa. 14:4), las ambiciones de este ser
específico van más allá de las meras ambiciones humanas. Primero, ansiaba
subir al cielo y exaltar su posición más exaltada que la de los ángeles (“es­
trellas de Dios”); luego, quería instalarse como líder del Concilio Celestial
en el Monte del testimonio (vers. 13); y después deseaba extender esa auto­
ridad hasta el cielo mismo,“sobre las alturas de las nubes”,para reemplazar,
finalmente, a Dios mismo (vers. 14).
“Satanás se propuso ser el primero en los concilios celestiales, e igual
a Dios. Comenzó su obra de rebelión con los ángeles que estaban a sus ór­
denes, procurando difundir entre ellos el espíritu de descontento.Y trabajó
en una forma tan engañosa que muchos de los ángeles se decidieron por
su causa, antes de que se conocieran plenamente sus propósitos. Aun los
ángeles leales no pudieron discernir plenamente su carácter ni ver dónde
llevaba su obra. Cuando Satanás consiguió ganar a muchos ángeles para su
bando, llevó su causa a Dios, pretendiendo que era el deseo de los ángeles
que él ocupara el puesto que tenía Cristo”.3
Aunque se podría decir que un rey terrenal de Babilonia pudiera ha­
ber deseado ser la autoridad suprema, cuando esas ambiciones elevadas
se consideran como un paquete total, no es irrazonable ver su progresión
como las demandas de Lucifer en su intento de reemplazar a Dios. Siendo
que ningún rey terrenal ha caído alguna vez del cielo, la intención de los
versículos 12 al 15 sugiere alguien más grande que un rey de Babilonia.
Además, las expresiones relacionadas con el ascenso al cielo, estar en una
posición más alta que los ángeles y presidir la asamblea en el monte a los
lados del norte, son todas descripciones atribuidas a las deidades en el an­
tiguo Cercano Oriente. La asamblea en la sagrada montaña al norte es una
referencia a la asamblea de los dioses mencionada en los textos religiosos
de las antiguas tierras bíblicas, y pueden considerarse como una falsifica­
ción del hecho de que Dios preside el Concilio Celestial.
Las descripciones de Ezequiel son similares. Aunque se dirige primero
al “príncipe”de Tiro (Eze.28:2,12), los detalles también van más allá del ám­
bito humano y se relacionan con algo de nivel muy superior. El orgulloso ser

4. 6 CONFLICTO Y SALVACION
aquí se describe como un querubín guardián junto al trono de Dios en el
monte de Dios, en el asiento de los dioses, para presidir el Concilio Celestial
(comparar también con Job 1:6,7; 2:1,2); sin embargo, debió recordársele
que era solo un ser creado (Eze. 28:2) y que una vez estuvo en el Jardín
del Edén (vers. 13); donde ningún rey terrenal estuvo. La lista de piedras
preciosas (vers. 13) es similar a las que había en el pectoral del sumo sa­
cerdote, vinculando a este ser con la adoración de Dios y separándolo aún
más del rey terrenal de Tiro.Tampoco se lo puede llamar “querubín grande,
protector”(vers. 14), una referencia a los cuatro seres que están delante del
trono de Dios (Éxo.25:20); ni estuvo en eT'santo monte de Dios”(Eze.28:14),
como lo estuvo Lucifer. Tampoco se puede decir que algún ser humano
haya sido creado perfecto en sus caminos hasta que se encontró iniquidad
en él (vers. 15).Se ve la muerte y la destrucción como el resultado final de
su rebelión (vers. 18,19).
Estas vislumbres nos permiten comprender realidades divinas obser­
vando paralelos humanos. Lo que sucede en el cielo puede ser difícil de
comprender, pero podemos apreciar los efectos de las ambiciones políticas
desordenadas y destructivas de los gobernantes terrenales. Isaías y Ezequiel
nos dan vislumbres de la transición inexplicable en algún momento de la
prehistoria cuando todo lo que era hermoso y perfecto en el orden de las
cosas de Dios fue manchado por la ambición destructiva, similar a la mega­
lomanía de dos reyes terrenales.
LA CAÍDA DE ADÁN Y EVA
A Adán y a Eva se les encomendó la administración del Edén (Gén 2:8,
15) y el cuidado de todas las criaturas en las aguas, los cielos y sobre la
tierra (1:26,28). Además, al dar nombre a todas las criaturas Adán no solo
ejercía su mayordomía sobre ellos, sino además demostraba claramente su
condición de gobernante del mundo, conferida por Dios. El hecho de dar
nombre a algo demuestra la autoridad que se tiene sobre ello, así que, cuan­
do Dios pidió a Adán que diera nombres a los animales, daba una evidencia
clara de la condición de dominio de Adán sobre la creación. Cuando Adán

5. CRISIS EN EL CIELO 7
perdió ese señorío frente al árbol del conocimiento del bien y del mal, Sa­
tanás rápidamente cubrió ese vacío; pero ese nunca fue el plan de Dios.
Aunque Jesús llamó “príncipe de este mundo”a Satanás (Juan 12:31; 14:30;
16:11), esa nunca fue su intención. Parte de la restauración final de la raza
humana, hecha posible por el sacrificio de Cristo en el Calvario, ocurrirá
al final del tiempo, cuando los redimidos reciban otra vez el privilegio de
Adán y de Eva de reinar con Dios com o“reyes y sacerdotes”(Apoc. 1:6; 5:10).
La historia de Job descorre la cortina que revela cuán enorme fue la pér­
dida de Adán. Se nos da una breve visión detrás del escenario, de la sala del
Trono del universo, una descripción del Concilio Celestial y de la asamblea
de los hijos de Dios. Satanás ingresa a esa augusta asamblea pretendiendo
ser el dueño legítimo del planeta Tierra (Job. 1:6,7; 2:1,2). Dice que ha esta­
do “rodeando”la tierra y “andando por ella”, expresiones que no connotan
simplemente las acciones de un turista, sino que en las Escrituras significan
una señal de propiedad. Cuando Dios dio la tierra a Abraham, le dijo que
fuera “por la tierra a lo largo de ella y a su ancho”(Gén. 13:17). Esta promesa
se renovó para Moisés: “Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie será
vuestro”(Deut. 11:24);y más tarde a Josué: “Yo os he entregado [...] todo lo
que pisare la planta de vuestro pie”(Jos. 1:3).
En el desarrollo de la historia de Job, vemos cómo está a merced de los
elementos: su incapacidad de controlar la naturaleza le hace perder todo.
Cuando se entregó a Adán y a Eva la responsabilidad del cuidado del pla­
neta,se les confió el cuidado de todas las criaturas (Gén. 1:26,28).El ámbito
de la naturaleza pudo haber sido parte de su responsabilidad; como lo de­
mostró el Segundo Adán,que podía controlar el viento y las olas (Mar.4:39),
caminar sobre el agua (Mat. 14:25), hacer marchitar una higuera (21:19),
y localizar a un pez con la moneda exacta para el pago del impuesto del
Templo (17:27).
La introducción de Satanás en los primeros dos capítulos de Job es un
eco de lo que sucede en Génesis 3.Satanás inicia el problema,y luego huye
de la escena, dejando que las víctimas humanas sufran solas. Aunque, en
sus tentaciones, Satanás hace parecer que tiene en mente el bien mejor
para aquellos a quienes tienta, lo que realmente importa es que huye de sus

6. CONFLICTO Y SALVACIÓN
víctimas después del pecado. Satanás ya no está interesado en el bienestar
de esa persona, y no le importa nada de ella, solo ser otra víctima en su
guerra contra Dios.
El caso de Job, el contraste entre la persona más rica en la región y la
que pierde todo, constituye una de las historias más dramáticas de las Escri­
turas. Satanás pensó que veía una victoria fácil sobre Job, pero, en cambio,
vemos que se justifica la confianza de Job en Dios.A pesar de sus enormes
pérdidas materiales y humanas,Job mantuvo su fe en Dios,y salió victorioso
al fin.
GUERRA EN EL CIELO
¿Cómo es una guerra en el cielo? Los cráteres que vemos en la luna y en
otros planetas vecinos al nuestro, ¿son parte de “daños colaterales”? ¿Fueron
habitables alguna vez los planetas más cercanos a nosotros? El cinturón de
asteroides que existe entre Marte y Júpiter ¿es el resultado de un intento de
destrucción de la Tierra?
No es necesario entrar en el ámbito de la ciencia ficción para explicar algo
acerca de lo cual no se nos dan detalles. En cambio, la Biblia trata del impacto
espiritual de esta lucha. Primero, un tercio de los ángeles de Dios perdieron
su lugar en el cielo (Apoc. 12:4). Eligieron unirse con el “dragón”en su batalla
contra “Miguel y sus ángeles”(vers. 7). Así que, esta es una lucha entre Miguel,
Aquel cuyo nombre significa “el que es semejante a Dios”,y Lucifer,que deses­
peradamente quería llegar a ser “semejante al Altísimo”(Isa. 14:14).
En Apocalipsis 12, se llama “dragón”a este ser. Ftero para identificar clara­
mente a quién se aplica esta metáfora,el texto es explícito:“el gran dragón [...]
que se llama diablo y Satanás”(Apoc. 12:9). Cuando es echado del cielo, junto
con su cohorte, se dedica a engañar al mundo entero (vers. 9). No acepta su
derrota,y ha estado efectuando una guerra de desgaste desde entonces.
Juan habla en forma positiva de la “batalla en el cielo”;la vincula con la
salvación y la venida de Cristo (vers. 10,1 l).Este tema positivo se enfatiza en
todo el capítulo y es un aspecto importante del Gran Conflicto.

7. CRISIS EN EL CIELO 9
LA DERROTA DEL DRAGÓN
Es vital que comprendamos el impacto de Apocalipsis 12. Demasiadas
personas afrontan mucho estrés al leer este capítulo, pero su propósito princi­
pal es asegurar lo opuesto.Aunque se describen aquí tres grandes amenazas,
a cada una le sigue una liberación sorprendente e inimaginable. Seguramen­
te, este capítulo es uno de los más dramáticos de las Escrituras, y pinta una
serie de escenas imposibles, cada una más horrenda que la anterior: todas,
con el telón de fondo de los cielos, haciéndolas visibles para todos.
Los personajes principales incluyen un gran dragón rojo (Satanás,vers.9),
que se describe con siete cabezas (y bocas); una mujer joven (símbolo del
pueblo de Dios),clamando de dolor al dar a luz (vers.2);y un bebé indefen­
so (Jesús),que está por nacer (vers.4).El dragón se acerca a la mujer, con la
intención de comerse al bebé que está por nacer (vers.4).Intencionalmente,
el drama hace aparecer la situación tan desesperada como resulte posible,
porque solo cuando no hay esperanza la esperanza es posible.
Aquí vemos un aspecto clave del tema del Gran Conflicto. En las situa­
ciones más desesperadas es cuando se presenta el poder de Dios y nos
libera. Cuando nace el niño, en lugar de ser despedazado por siete bocas,
este bebé,destinado a ser el Regidor de las naciones (vers.5),es arrebatado
al trono de Dios. Entonces el dragón intenta comerse a la madre, y ella no
tiene ninguna posibilidad contra un enemigo tan feroz; sin embargo, ella
también escapa, milagrosamente, con “alas”que Dios le da (vers. 14). El dra­
ma de estas dos situaciones es comparable a la frustración de un monstruo
que piensa que tiene a su alcance una presa fácil, pero yerra las dos veces.
Este es un subtema importante: las fuerzas del mal pueden jactarse de su
poder superior, pero su fortaleza es solo un espejismo (ver 2 Rey. 6:15-17).
En un tercer intento por destruir a los elegidos de Dios, el dragón lanza
un torrente de agua para arrancar a la mujer de su escondite (Apoc. 12:15).
Otra vez, está indefensa ante esta amenaza, y otra vez Dios entra en escena
y la libera (vers. 16).En contraste con las bocas del monstruo que no pudie­
ron devorar al bebé y a su madre, la tierra abre su “boca”y traga el torrente
de agua. En Capadocia,Turquía central, hay varias ciudades subterráneas,

8. 10 CONFLICTO Y SALVACIÓN
cada una de las cuales puede albergar a miles de personas, que fueron ex­
cavadas en las montañas a fin de ser un refugio para la iglesia perseguida.
La tierra literalmente abrió su boca para anular los esfuerzos de los ejércitos
invasores.
Ahora viene la parte de la historia que estresa a muchas personas. El
dragón vuelve su atención al resto de los hijos de la mujer. Está furioso con
ellos, y les hace guerra. La historia muestra claramente cómo el pueblo de
Dios fue acosado, oprimido y perseguido a lo largo de los siglos, y muchas
personas tienen miedo de que tales cosas ocurran otra vez antes del fin. De­
masiado a menudo vemos cuán imposible es la lucha, y nos preguntamos
cómo sobrevivirá el pueblo de Dios; pero ignoramos las tres liberaciones
milagrosas previas, y olvidamos que la historia no termina allí. Sigue en el
capítulo 14, donde vemos a los fieles ante el trono de Dios. También ellos
fueron arrebatados al cielo para estar delante del trono de Dios; así como
Jesús lo estuvo en Apocalipsis 12:5. Los temores que podamos tener por el
futuro ya no se justifican, puesto que Satanás ha sido derrotado repetida­
mente y en forma tan decisiva en lo pasado, por el cuidado de Dios hacia su
pueblo y por su intervención directa, que diluye las amenazas que parecen
imposibles de vencer.
CAER COMO UN RAYO DEL CIELO
Por algún tiempo después de haber sido expulsado del cielo, Satanás,
“el acusador de nuestros hermanos” (Apoc. 12.10), pudo presentarse ante
del trono de Dios para acusar al pueblo del Señor. Sin embargo, en algún
momento, Satanás ya no tuvo más acceso al cielo o al trono de Dios, y sus
actividades fueron confinadas a la Tierra (vers. 12,13).
Antes de que Jesús enviara a los Setenta (Luc. 10:1-20), los instruyó
que no llevaran consigo ropa adicional ni dinero (vers.4 ),y que pidieran
la bendición de Dios sobre sus hospedadores (vers. 5). Les advirtió que
eran como ovejas que caminaban entre lobos (vers. 3), un eco de la des­
cripción del dragón hambriento que intentó devorar al pueblo de Dios
(Apoc. 12).

9. CRISIS EN EL CIELO 11
Regocijándose a su regreso (Luc. 10:17), los setenta seguidores de Jesús
informaron que los demonios les estuvieron sujetos, y esto trajo gran gozo
también a Jesús (vers.21).En este contexto,Jesús enunció su afirmación de
que Satanás caía como un rayo del cielo (vers. 18). En otra ocasión, Jesús
indicó que había llegado el tiempo en que Satanás sea condenado (Juan
16:11).Advierte a los discípulos que su gozo no debe basarse sobre su éxito
sobre los demonios,sino sobre la base de que sus nombres estén escritos en
el cielo (Luc. 10:20).Este recordativo ubica la salvación humana firmemen­
te donde corresponde: en las manos de nuestro Salvador. Jesús es quien
derrota al enemigo, no nosotros.
Además, Jesús declaró que el juicio había llegado: “El príncipe de este
mundo ha sido ya juzgado”(Juan 16:11),y que “será echado fuera”(12:31).
Esto indica una acción futura, en el griego original. Pablo lo explica, cuando
declara que en la crucifixión de Jesús él despojó “a los principados y a las
potestades”y triunfó sobre ellas (Col. 2:15); y Juan sugiere que la salvación
y la venida del Reino, y la expulsión de Satanás, todas ocurrieron juntas
(Apoc. 12:10). Pór lo tanto, la victoria de Jesús sobre Satanás fue sellada en la
crucifixión,y garantizada para siempre por su resurrección de los muertos.
Este informe de los Setenta vincula la eliminación final de Satanás del
cielo con la obra que Jesús confió a su pueblo sobre la Tierra. La obra de
difundir el evangelio del Reino erosiona el poder que Satanás ejerce so­
bre la gente de este mundo. Al hacerlo, los modernos hijos e hijas de Dios
reciben el mandato divino de reanudar la obra comenzada en el Edén: no
solo cuidar del Jardín y de sus criaturas, sino además cuidar y expandir las
fronteras del Reino de Dios.
“[Cristo] vio que si los seres humanos creían en él, recibirían poder
contra la hueste de ángeles caídos,cuyo nombre es legión.Cristo fortaleció
su propia alma con el pensamiento de que por el maravilloso sacrificio
que estaba por realizar, el príncipe de este mundo había de ser expulsado,
y los hombres y las mujeres serían puestos allí donde, por la gracia de Dios,
recuperarían lo que se había perdido”.4

10. 12 CONFLICTO Y SALVACIÓN
LA BATALLA CONSTANTE
Es verdad que Satanás fue derrotado en el Calvario, pero el peligro no ha
pasado aún. Jesús fue claro, al decir que sus seguidores no tendrían una vida
fácil (Juan 16:33).Ftero en lugar de concentrarse en los desafíos,se concentró
en la victoria que él ya había obtenido. Reflejando esta garantía, Pablo asegu­
ró a los creyentes de Roma que Dios aplastaría a Satanás debajo de sus pies
(Rom. 16:20); y Juan garantizó a la iglesia de los últimos días que su victoria
estaba garantizada por medio de la sangre del Cordero (Apoc. 12:1 l).Más allá
de esto, Jesús afirma a sus seguidores: “Yo estoy con vosotros todos los días”
(Mat.28:20),y “No te desampararé ni te dejaré”(Heb. 13:5).Los héroes de la fe
(enumerados en Hebreos 11) conforman una gran nube de testigos (12:1). Y
sus experiencias nos testifican de un Dios que es fiel; que nos sostiene perso­
nalmente en cualquier lucha que afrontemos; y que su victoria es la nuestra,
cuando mantenemos nuestros ojos fijos en él (vers.2).
Referencias:
1Para un resumen útil del contexto histórico del tema del Gran Conflicto y su desarrollo en el
pensamiento adventista, ver Kwabena Donkor, Growing in Christ: The Way, the Truth, the Ufe, cap.
1, “The Great Controversy: The Foundation" (Hagerstown, MD: Review and Herald® Publishing
Association, 2012).
2 Elena de White,£7 conflicto de los siglos (Buenos Aires,Asociación Casa Editora Sudamericana,
1993),p.328.
3 ____________, M ensajes selectos (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1966), t.
l,p.260.
3____________ ,“A Preparation for the Corning of the Lord”,Review and Herald, 24 de noviembre
de 1904.