El documento presenta una línea de tiempo que resume los principales hitos en el desarrollo de la filosofía desde la prehistoria hasta la Edad Media. Comienza con la Edad de Piedra y la Edad de los Metales, luego pasa a la aparición de la escritura y el nacimiento de la filosofía griega en el siglo VI a.C. Incluye secciones sobre la cosmovisión antiguo-griega, los presocráticos, los socráticos y los postsocráticos. Finaliza con una breve descripción

1. Línea de tiempo
• CD interactivo…de Introducción a la Filosofía para Sex

2. Prehistoria Historia
Edad Media
Edad de Piedra Edad de los Metales
Nace la Filosofía Griega
Escritura
15000 aC 3000 aC S VI aC

3. COSMOVISON ANTIGUA-GRIEGA
El hombre antiguo experimenta el mundo como una estructura limitada,
como una esfera. No se sale del mundo no le importa saber lo que
pudiera existir fuera o por encima del mundo y esto es porque hay una
autolimitación involuntaria profundamente arraigada en el Ethos. El
hombre desconoce la realidad divina trascendente, los dioses poseen
características humanas. El cosmos, es absoluto y perfecto, pues se trata
de un mundo ordenado, regido por leyes necesarias, que son fatales para
el hombre, pues tiene un inexorable destino. El tiempo y la historia son,
por lo mismo, cíclicas.
Este orden que hay en la naturaleza, debe repetirse en la polis que es un
microcosmos.
La physis o naturaleza, es el fundamento estable e inmutable que
sostiene a todo el cosmos. La ciencia, será el conocimiento de esta.
El Cosmos = Physis = realidad, conduce al hombre a un estado de
asombro que lo lleva al filosofar.

4. Anteriormente, encontramos en Grecia, poetas-teólogos como Homero
y Hesíodo que intentan explicar el Cosmos a través de mitos. Luego, a
partir de Tales de Mileto y su escuela jónica, las explicaciones
intentan dar un giro del mito al logos, dando nacimiento a la Filosofía.
La que etimológicamente refiere al amor a la sabiduría.
Esta ciencia perdura hasta nuestros días, pero en Grecia, tal como
había surgido, se extendió desde el S. VI aC hasta el S. VI dC, con la
clausura de la escuela neoplatónica en Aténas por parte del emperador
Justiniano. Durante este período, la filosofía ha ido cambiando, por lo
cual se establecen 3 etapas, cuyo máximo exponente es Socrates.
Presocráticos: (S VI-V aC) Comienzo y formación, de gran impulso
creador. Cosmológico= macrocosmos.
Socráticos: (S V-IV aC) Integración y plenitud. Antropológico-
metafísico=macro-microcosmos.
Postsocráticos: Decadencia, repetición y agotamiento. Moral-
místico=microcosmos.

5. PRESOCRÁTICOSdecir, filósofos buscanmultiplicidad.
Escuela Jónica (VI – V) Estos primeros
subsistente en toda la realidad, es la unidad de la
la physis
• Tales de Mileto (640-546) Encuentra como principio al agua, porque
sostiene la tierra y nutre todas las cosas
• Anaximandro (611-546) El principio es el Apeiron, esto es, lo infinito,
lo ilimitado.
• Anaximenes (585-528) El principio es el aire. Genera todos los
demás elementos e incluso la vida.
• Heraclito (480a.C.) El principio es el fuego, que manifiesta el cambio,
que es la esencia de todas las cosas.
(sig)

6. Tales de Mileto

7. Anaximandro

8. Anaximenes

9. HERÁCLITO

10. Escuela Pitagórica (530)
• Pitagóras (570-496) El principio que rige todo es el número (las matemáticas).
Escuela Eleática
• Parménides(540) El principio que rige todo es que el ser es. Hay una
correspondencia entre el pensar y el ser.
Escuela Pluralista
• Empédocles (490-430)El principio que rige todo es la pluralidad constituida por los
cuatro elementos agua ,fuego ,aire y tierra. Estos a su ves se ven regidos por el
amor que lo especifico es congregar y el odio que lo especifico es separar y dar
lugar a la corrupción.
• Anaxágoras (500-428) Considera como principio las semillas de todas las
sustancias o lo que llama el nous o inteligencia.
Escuela Atomistas
• Leucipo(480aC) y Demócrito (460)El principio se basa en la dualidad cualitativa de
el ser y el no ser. Es un nuevo intento de superar el problema de la unidad del ser

11. PITÁGORAS

12. PARMENIDES

13. EMPÉDOCLES

14. ANAXAGORAS

15. LEUCIPO

16. DEMÓCRITO

17. SOCRÁTICOS
En esta etapa se vuelca la atención en el hombre (43aC-322aC)
• Socrátes Junto a él aparecen como contrapartida los Sofistas .Ambos
centrados en el hombre pero con análisis distintos .Sócrates
fundamentalmente hace hincapié en la interioridad y propone como
método la mayéutica.
• Platón (427aC) Él distingue a la realidad en dos planos el sensible y
el inteligible. Además sostiene que lo único existente en sí es la Idea.
• Aristóteles (348-322) Es considerado el padre de la lógica. Se dedica
al estudio del ser y del no ser ,la unidad y la multiplicidad. Además
realiza una explicación de los cuerpos por medio de los compuestos
metafísicos Materia Forma Acto Potencia.

18. SÓCRATES

19. PLATÓN

20. ARISTÓTELES

21. POSTSOCRÁTICOS
• Plotino Crea el ùltimo gran sistema. El buscaba el camino y la unión
con la divinidad. A dios lo llama el uno y sostiene que todo procede del
uno y que por lo tanto todo vuelve a él .

22. PLOTINO

23. Historia
Edad Antigua Edad Media
Nacimiento Encuentro de Invasión de los germanos:
Cristianismo caída del Imperio Romano de
de Cristo
con Helenismo Occidente.
Año 0 Siglo II Siglo V
(SIG)

24. COSMOVISIÓN DE LA EDAD MEDIA
La Revelación nos muestra la existencia de un Dios trascendente, que
existe en sí y se basta a sí mismo. Él, crea de la nada y conserva al
mundo con soberanía. La naturaleza es creada y el hombre es su señor.
Todo conocimiento se edificará como un todo compacto que parte de la
Revelación, pero vivificando y replanteando los principios aportados por
la filosofía antigua.
La historia es irrepetible, tiene comienzo y fin (Dios). Todo responde al
plan divino, la historia, es economia de salvación, sin embargo, esto no
anula la libertad humana. Se tiene conciencia de esto, el hombre ya no
está vinculado al mundo del mito. Su gran pasión es la verdad divina y
humana. El hombre es a imagen y semejanza de Dios. Sumergido en la
temporalidad, pero destinado a la eternidad.
Estado y sociedad se hayan bajo la Iglesia y el Imperio.
El medioevo se identifica con la verdad, en lo filosófico se da en la
comprensión de la fe y lo universal.

25. La religión Cristiana entra en contacto con la filosofía tras las conversiones
griegas. Anteriormente se habían utilizado nociones filosóficas para
expresar la Fe, debido a la necesidad humana. Pero estas nociones ya
tienen, así, carácter religioso.
La religión cristiana se funda en la persona de Jesucristo culmen y fuente
de la salvación.
La Filosofía es un saber que se dirige a la inteligencia y busca entender
qué son las cosas.
La relación cristianismo-filosofía la encontramos explicitada, por ejemplo,
en el evangelio de San Juan cuando habla del Logos.
La interpretación filosófica sirve a la fe, no es por tanto un
elemento constitutivo de ella. La razón debía subordinarse a la Fe. El
método sería: “Fides quarens intellectum”.
Tres etapas encontramos en esta edad:
 Patrística: Se trata de la apologética cristiana. Comienzo de la inteligencia
de la Fe.
 Escolástica: Período sistemático de la Teología.
 Baja edad Media: Período en donde se manifiesta la decadencia de la
escolatica, con una crisis entre la Fe y la razón.

26. PATRÍSTICA
Se llama literatura patrística al conjunto de obras de la época
de los Padres de la iglesia.
Así se llaman a los maestros autorizados cuyas características son:
Ortodoxia doctrinal, santidad de vida, aprobación de la iglesia y
antigüedad relativa (hasta S.III aprox.). Cuando falta esto último se los
llama Doctores de la Iglesia. Pero el uso, admite como Padres desde los
más antiguos hasta Gregorio Magno.
Cabe aclarar que el Doctor de la Iglesia, no es infalible, por lo tanto
cuando habla con error no lo está haciendo como doctor. Por debajo,
aún, de los doctores encontramos a los Escritores Eclesiásticos cuya
autoridad y ortodoxia es menor, pero son testigos importantes de la
Tradición.
¿ Tienen algo para decirnos hoy, los Padres?
Sí, los Padres tienen algo que decirnos hoy… ya sea por el
interés que
despiertan, porque tratan temas que se han perdido de vista y resultan
importantes o bien, porque los problemas y soluciones que tratan son
Verdaderos y por tanto valen para todas las épocas.

27. Escolástica
Tras la traducción al latín de varios escritos filosóficos, en especial de Aristóteles,
se transforma profundamente la filosofía y teología cristiana.
No cambia la aspiración fundamental, sino que se dedican especialmente a
profundizar la comprensión de las verdades de Fe.
Al traducirse al latín los Tópicos y Analíticos de Aristóteles, los escoláticos se
aprendieron los métodos de discusión y ciencia, haciéndolos suyos como nuevas
técnicas de investigación.
La palabra Escolasticismo, es un nombre que se aplicó a las enseñanzas filosóficas
y teológicas en las escuelas, cuyas características se basaban en que las
enseñanzas de estos profesores universitarios eran: de estilo impersonal, con
vocabulario especializado y limitado, con abundantes fórmulas abstractas y rígido
en escritura y argumentación, pues iba dirigido a un auditorio determinado, con un
propósito determinado.
Estos métodos de enseñanza, influyeron en el pensar y escribir de la época,
provocando una uniformidad de éstilo.

28. Ejemplos de Padres de la Iglesia
•San Atanasio: Luchó contra la herejía arriana, extendida ampliamente en la
época. Asistió a sínodos y al concilio de Nicea, al cual buscó siempre se volviese en
Fe y unidad. Fue desterrado y restablecido en varias oportunidades por las disputas
que se llevaban a cabo, en las cuales Atanasio era el más ortodoxo y defensor del
cristianismo tradicional.
•San Agustín: Su vida fue una prolongada búsqueda de la sabiduría. La cual logra
encontrar en la Iglesia Católica a la cual se convierte. Sin estar negando la
existencia del mundo externo de los sentidos, enfoca su atención sobre lo que
considera verdaderamente real e inteligible: Dios.
Se distingue por ser el cúlmen de la patrística y por su método para llegar a Dios, el
cual es, desde el mundo externo en retorno hacia adentro sobre sí mismo, donde
descubre la verdad, cuya razón halla en Dios.
Como todos los Padres se sirve del platonismo, aunque rechazando lo que no es
verdadero.

29. San Anastasio

30. San Agustín

31. Doctor de la Iglesia, cúlmen de la Escolástica y de la
teología cristiana.
• Santo Tomás de Aquino: Sigue los pasos de los Padres de la Iglesia y
también, de los grandes filósofos. Tenía auténtica vocación de teólogo, pero
para seguirla se daba cuenta de la necesidad de profundas investigaciones
filosóficas. Para las cuales se sirve mucho de la filosofía de Aristóteles.
Le resulta particularmente claro que la filosofía debe comenzar con los datos
proporcionados por los sentidos, y analizarlos a la luz de ciertos principios, el
primero de los cuales es el Ser (por él descubierto). Solo al final de tal
investigación alcanza el filósofo algún conocimiento de Dios y de la causa
primera del ser. En cambio, el teólogo comienza con los datos que de Dios le
proporciona la revelación, y sólo considera a las criaturas en tanto que se
refieren a Dios y reflejan alguna luz acerca de Él.
Santo Tomás logró un gran orden en el conocimiento, en la distinción de
ordenes y conoció de tal forma la verdad, que es aconsejado por la Iglesia.

32. Santo Tomás de Aquino

33. Exponente de la crisis de la Baja Edad Media
•Guillermo de Ockham: Se niega a concederle categoría de ciencia a la
Teología, pues rechaza toda filosofía y razón, para asegurar la Fe.
Por este propósito, se introduce en el nominalismo, negando toda esencia.
Resulta un Dios despótico.

34. Guillermo de
Ockham

35. Historia
Edad Media Edad Moderna
Caída del Imperio
romano de oriente.
Descubrimiento de
América
Renacimiento.
S.XV
(Sig)

36. Esta época se resuelve en el sujeto, Geist, Espíritu, Logos o pensar. El
objeto es, entonces real, si es espíritu o idea. Todo termina siendo
construido por el sujeto o formando parte de la conciencia.
Los acontecimientos principales que dieron pie a esta visión del mundo
fueron, el escepticismo filosófico acompañado de la revolución científica-
técnica, así como por la revolución cultural (siglo de las luces) por lo cual,
se centró toda la confianza en el hombre y la posibilidad de progreso
mediante el orden que él diera.
La revolución industrial posibilitó el afán de lucro, lo que fue otro incentivo
para el individualismo. Por otra parte, esto permitió cada vez más que el
hombre descuidará la trascendencia y buscará construir este mundo,
siendo la mayor realización, el Estado. Esto condujo a la secularización y a
la Revolución Francesa junto al auge de la democracia.
El movimiento imperante, fue la búsqueda de autonomía en todos los
niveles, por lo cual se despreció todo lo anterior y se intentó construir de
nuevo mediante la fuerza de la sola razón.
Cosmovisión Moderna

37. EDAD MODERNA
• DESCARTES (1596-1650) Buscaba la certeza, algo de lo cual no pudiera dudarse.
Para ello parte del pensamiento mismo y utiliza la duda como método. Su mayor
certeza fue el PIENSO, LUEGO SOY.
• KANT (1724-1804) Perteneció al período de la ilustración, fundamentalmente al de la
critica, es por ello que sus obras se denominan” Critica de la razón pura”, “Critica de
la razón práctica”y “ Critica del juicio”. Kant buscaba la posibilidad de la ciencia y por
ello, los juicios de los cuales podría componerse. Distingue entre juicios análiticos
(universales , necesarios , verdaderos y a priori ) y juicios sínteticos (verdaderos ,
particulares y a posteriori ), concluyendo que la ciencia se sirve de los juicios
sínteticos a priori.

38. Descartes

39. Kant

40. Historia
Edad Moderna Edad Contemporánea
Revolución Francesa
S. XVIII

41. Contemporaneidad
No podemos hablar aquí de cosmovisión, porque no la hay. La
historia, el conocimiento, la verdad, se tornan fragmentarias, frente
a las descepciones del proyecto de la modernidad y como oposición
al modelo absolutizante de esta étapa anterior.
Por lo mismo, la ciencia comienza a encontrar sus fracasos y
habiendo ya desaparecido todo otra posible forma de conocimiento,
el hombre se resguarda en la experiencia. El subjetivismo moral e
intelectual, así como la sensación de escepticismo despiertan
desesperación y angustia.
Ya no se confía ni en la misma razón.
El hiperindividualismo dado por el consumismo, despiertan la
necesidad de buscar la necesidad del prójimo y los valores que lo
avalen a él y a su diferencia.

42. • MATERIALISMO El materialismo afirma que el único principio existente es la materia.
Argumenta que el mundo natural puede explicarse a partir de sí mismo, sin referencia
a algún principio explicativo exterior como Dios. El materialismo defiende el ateísmo
(excepto en aquellos casos en que interpreta a Dios en términos corpóreos, como en
la filosofía de Epicuro) y considera que la vida anímica y la conducta humana no son
manifestaciones de una supuesta substancia espiritual o alma sino del cuerpo,
particularmente del cerebro
• EXISTENCIALISMO: La existencia es ante todo un existente: el existente humano.
Se trata de aquel cuyo 'ser' consiste en la subjetividad, en pura libertad de elección.
No puede hablarse de la esencia de la existencia, solo puede hablarse de 'este
existente' o 'aquel existente' y la verdad de éstos no es sino la 'subjetividad'. La
primacía de la existencia sobre la esencia. Así, para Kierkegaard, existir
equivale a tomar una 'decisión última' respecto a la absoluta trascendencia divina y tal
descisión determina 'el momento' que no es ni la mera fluencia del 'tiempo universal'
ni tampoco una participación cualquiera en un mundo inteligible eterno. En este
contexto, la filosofía no es especulación sino 'decisión' en tanto supone una
afirmación de existencias. Para Sartre La filosofía se caracteriza por un ateísmo
explícitamente pesimista, en tanto que los seres humanos aunque necesitan una
base racional para sus vidas, son incapaces de conseguirla. El existencialismo, para
él, es una forma de humanismo en tanto resta la libertad, la elección y la
responsabilidad que son propiamente humanas. Sartre realizará una distinción
ontológica entre el ser en si y el ser para sí, de esta forma, intentará establecer una
diferencia entre el hombre y el mundo. Los conceptos de Dios y Creación son
absurdos. Dios no existe y por lo tanto todas las cosas del mundo son contingentes
porque ningún valor es superior a otro. Las cosas carecen de sentido y fundamento
siendo vana la necesidad de hallarlo en tanto el hombre es una pasión inútil.
(sig)

43. •NIHILISMO: Encontramos el Nihilismo activo (Como signo del creciente poder del espíritu)
y el Nihilismo pasivo (Como decadencia y retroceso del poder del espíritu). Es decir, el
nihilismo se define en función de la voluntad de poder. Cuando esta voluntad disminuye o se
agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no es otra cosa que la esencia de la vida.
De acuerdo al diagnóstico que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo está a punto de
llegar porque todos los valores creados por la cultura occidental son falsos valores porque
son la negación de la vida misma (Esta es su punto de partida). Entonces, cuando esos
valores ilusiorios se derrumben, llegará necesariamente el nihilismo.

44. Niesztche

45. Marx

46. Kierkegaard

47. Sartre