Sileno le dice a Midas que lo mejor para los hombres es no nacer y que lo segundo mejor es morir tan pronto como sea posible. Explica que los hombres están condenados a sufrir y que es mejor ignorar los propios males.

1. EXISTENCIALISMO
Prof. Rafael Mora
Cepre-Uni

2. EL REY MIDAS Y SILENO
 Se dice que cuando Midas capturó a Sileno, después de la
cacería, lo interogó y le preguntó qué es lo mejor para los hombres
y cuál es de todas las cosas la que es más deseable de todas.
 Sileno primero no dijo nada sino que mantuvo un terco silencio;
pero, tras usar diversos recursos, Midas con dificultad lo indujo a
decirle algo y él dijo obligado:
 "Efímeros descendientes de un genio lamentable y de fortuna
infausta, ¿por qué quieren forzarme a decir lo que es mejor para
ustedes ignorar? Una vida vivida en el desconocimiento de los
propios males es la menos penosa. Es imposible para los hombres
que les suceda la mejor de las cosas, ni que puedan compartir la
naturaleza de lo que es mejor. Por esto es lo mejor, para todos los
hombres y mujeres, no nacer; y lo segundo después de esto, es
una vez nacido, morir tan rápido como se pueda»".

3. EXISTENCIALISMO
 Corriente filosófica de tipo
individualista y pesimista que
enfatiza en el hombre y la libertad.
 Sus temas son:
 la muerte,
 la nada,
 la angustia,
 la náusea,
 la existencia
 Sus representantes son:
 Martin Heidegger
 Jean Paul Sartre
 Albert Camus
 Karl Jaspers
 Gabriel Marcel

6. MARTIN HEIDEGGER
 Filosofía: Análisis de la pregunta por el
ser; El extraordinario preguntar por lo
extra-ordinario.
 Obras:
 Ser y Tiempo,
 De camino al habla,
 ¿Qué es metafísica?,
 Introducción a la metafísica,
 Sobre la cuestión del ser,
 El principio de la razón.

7. ONTOLOGÍA
 Distingue dos conceptos:
 1) lo óntico: lo particular y
derivado, los entes, las cosas. El
ente es el utensilio que se
determina por cualidad de estar-a-
la-mano.
 2) lo ontológico: lo general y
fundamental, el ser, la esencia.
 “El ser de una cosa no es una
cosa”
 El hombre es el único ente que se
interroga por el ser. En el hombre
el ser mismo se pone en cuestión.
La pregunta ontológica
fundamental es: ¿Por qué hay
algo y no mas bien nada?

8. FILOSOFÍA DE LA TÉCNICA
 En la técnica se descubre el ser. Pero el
hombre no tiene poder sobre ella, y por
tanto no puede enfrentarse a su
pretensión. En la técnica moderna el
ente aparece como lo emplazado (lo
que nos reta y obstaculiza) y está
disponible para el uso del obrar y
planificar imprevisibles de la técnica.
 El peligro consiste en que el hombre
concibe a todo ente (incluido él mismo)
exclusivamente como material para la
fabricación y utilización en busca del
éxito.
 El fin de esta época del ser llegará
cuando el hombre se dé cuenta del
peligro y despierte del olvido del ser.

9. ANTROPOLOGÍA
 Para entender la cuestión del sentido del ser se tiene
que partir del hombre, como ser-ahí (Dasein).
 El hombre es el pastor del ser.
 Cada ser-ahí decide su existencia mediante la elección
de sus posibilidades más propias pues es libre. Las
maneras de ser que son propias del hombre son
llamadas existenciales
 La constitución básica del ser-ahí es la de ser-en-el-mundo,
en el sentido de “estar confiado con, estar
acostumbrado, tener trato con”, lo cual se resume con
el existencial de preocuparse. El hombre se encuentra
siempre y necesariamente insertado en el mundo de las
cosas y las personas, es decir, vinculado a través de una
compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y
cuidados. Lo que hay, en primer lugar, es mi mundo.

11. ANTROPOLOGÍA
 El ser-ahí es ser-con-otros en tanto pueda encontrar
otro ser-ahí-con. El trato con los otros hace que se
preocupe por ellos.
 El ser-ahí que existe aquí en la tierra se descubre
como el que debe asumir una existencia que no ha
elegido, como habiendo sido “arrojado al mundo”.
 El ser-ahí puede comprender, lo que se refiere a sus
posibilidades dado que aquel tiene en sí el carácter
de un proyecto. El ser-ahí existe proyectándose a sí
mismo según sus propias posibilidades
 Nunca soy, sino que siempre seré porque puedo ser.

13. ANTROPOLOGÍA
 La angustia no es un estado
sicológico que luego se proyecte a
un mundo exterior. La angustia se
distingue del miedo porque el
miedo se siente hacia algo
determinado que nos amenaza. El
hombre se angustia ante el mundo
como tal. La angustia es un
sufrimiento fundamental. En la
angustia el ser-ahí es llevado ante sí
mismo y ante sus posibilidades más
propias. En la angustia al ser-ahí se
le revela su finitud y su futilidad ya
que se sabe a sí mismo como ser-para-
la-muerte.

14. ÉTICA
 La libertad es proyecto,
anticipación y cuidado,
libertad que es paradójica
puesto que el Dasein está
convocado a hacerse su
existencia sin haberse hecho él
mismo su existir (Existir es salir de
sí, proyectarse hacia otro,
hacia el mundo, hacia el
porvenir). Incluso al proyectarse
hacia el futuro, el hombre
tropezará con su radical finitud.

15.  La muerte es para cada uno
de nosotros un asunto personal
y es un posible supremo. Ser
humano es ser-para-la-muerte.
La muerte es la
posibilidad de la simple y pura
imposibilidad de la existencia,
la posibilidad de la
imposibilidad de toda otra
posibilidad, es decir, el fin de
todas mis posibilidades. Puesto
que puedo morir no era
necesario que yo existiera.
Nadie en verdad necesita
existir.
 “Desde que el hombre nace,
es lo bastante viejo para
morir”

16.  La existencia personal es una travesía
entre nadas: la nada de la que surgimos y
la nada a la que estamos destinados. Si la
imposibilidad de la existencia (la muerte)
es posible, eso quiere decir que nada es
necesario. El hombre angustiado se siente
en presencia de la nada de la
imposibilidad posible de su existencia.