La Escuela de Frankfurt y lo
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Del mismo modo, las lealtades políticas del Instituto: aunque el personal superior mantenía lo que podría ser
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Marx esquivó el problema de Leibniz, como lo hicieron Adorno y Benjamin, aunque este último lo hiciera con
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"LOS MALOS NUEVOS DÍAS"
Así, para la Escuela de Frankfurt, el objetivo de una élite cultural en la Era moderna y "capitali...
Cuando el Departamento de Estudios de la Mujer o del Tercer Mundo organiza a los estudiantes para que
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LAS TELENOVELAS Y LA INVASIÓN DESDE MARTE
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grande y prestigioso de investigadores emigrados, que H. Stuart Hughes, en ese entonces un joven doctor en
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república movilizada, apoyada por la ciencia y la tecnología, podría llevar a cabo casi todo. Los quince años
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modoque esa gente pudiera ser"reeducada".CuandolaEscuelade Frankfurt ampliósuinvestigacióndespuésde la
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La Escuela de Frankfurt y lo "Políticamente correcto"

Aparecido originalmente en la edición del invierno (boreal) de 1991-1992 (vol. 1 Nº 1) de la revista trimestral Fidelio (schillerinstitute.org), el siguiente ensayo que presentamos en castellano, analítico y documentado, repasa en profundidad diversos fundamentos y consecuencias de la funesta y marxista Escuela de Frankfurt, engendradora de múltiples títeres que han buscado destruír, fundamentalmente en sus aspectos culturales, cruciales, la civilización occidental en su conjunto. El autor en cierto modo analiza a dicha Escuela desde su prehistoria hasta sus efectos que se siguen sintiendo hoy bajo la forma de la tiranía social de lo "políticamente correcto", concepto tomado prestado del lenguaje de la dictadura soviética rusa. Toda la erudición del artículo, si bien puede desconcertar por su volumen a quien lo ignore todo del tema, ilustra de buena forma a quienes sí posean nociones de lo que aquí se trata y estén interesados en ello.

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  1. 1. La Escuela de Frankfurt y lo "Políticamente correcto" Aparecido originalmente en la edición del invierno (boreal) de 1991-1992 (vol. 1 Nº 1) de la revista trimestral Fidelio (schillerinstitute.org), el siguiente ensayo que presentamos en castellano, analítico y documentado, repasa en profundidad diversos fundamentos y consecuencias de la funesta y marxista Escuela de Frankfurt, engendradora de múltiples títeres que han buscado destruír, fundamentalmente en sus aspectos culturales, cruciales, la civilización occidental en su conjunto. El autor en cierto modo analiza a dicha Escuela desde su prehistoria hasta sus efectos que se siguen sintiendo hoy bajo la forma de la tiranía social de lo "políticamente correcto", concepto tomado prestado del lenguaje de la dictadura soviética rusa. Toda la erudición del artículo, si bien puede desconcertar por su volumen a quien lo ignore todo del tema, ilustra de buena forma a quienes sí posean nociones de lo que aquí se trata y estén interesados en ello. La Nueva Edad Media: La Escuela de Frankfurt y la "Corrección Política" por Michael Minnicino, 1991 Las personasde NorteaméricayEuropaoccidental aceptanahoraun nivel de fealdadensus vidas diarias que es casi sin precedentes en la historia de la civilización occidental. La mayor parte de nosotros nos hemos habituado tanto a ello,que lamuerte de millones de personas por hambre y enfermedades no saca de nosotros más que un suspiro, o un murmullo de protesta. Nuestras propias calles de las ciudades, hogar de legiones de personas sin hogar, son gobernadas por Dope Inc. [la Corporación de las Drogas], la industria más grande en el mundo, y en aquellascalleslosestadounidensesahorase asesinanunosaotrosen una proporciónnovistadesde laEdadMedia. Al mismo tiempo, mil horrores más pequeños son tan triviales que pasan inadvertidos. Nuestros hijos pasan tanto tiempo sentados delante de televisores como en la escuela, mirando con regocijo escenas de tortura y muerte que podríanhaberimpresionadoaunauditorio en el Coliseo romano. La música está en todas partes, casi inevitable, pero ella no eleva, ni siquiera tranquiliza, sino que se clava en los oídos, a veces escupiendo una
  2. 2. obscenidad.Nuestrasartesplásticas son feas, nuestra arquitectura es fea, nuestra ropa es fea. Hubo ciertamente períodosenla Historiadonde laHumanidadhubosobrevividoaclasessimilares de brutalidad, pero nuestra época es crucialmente diferente. Nuestra Era post-Segunda Guerra Mundial es la primera en la Historia en la cual estos horrores son completamente evitables. Nuestro tiempo es el primero en tener la tecnología y los recursos para alimentar, alojar, educar y emplear humanamente a cada persona en la Tierra, sin importar el crecimiento de la población. Pero cuando se muestran las ideas y se prueban las tecnologías que pueden solucionar los problemas más horrendos,lamayoríade lagente se retrae hacia una implacable pasividad. Nos nos hemos hecho solamente feos, sino impotentes. Sin embargo, no hay ninguna razón de por qué nuestra actual situación moral y cultural tuvo que resultar, legítima o naturalmente, como lo ha hecho; y no hay ninguna razón de por qué esta tiranía de la fealdad debie ra continuar por un instante más. Considere la situación de sólo hace cien años, a principios de la década de 1890. En música, Claude Debussy estaba completando su Preludio a la Siesta de un Fauno, y Arnold Schönberg comenzaba a experimentar con el atonalismo; al mismo tiempo, Dvorak estaba trabajando en su Novena Sinfonía, mientras Brahms y Verdi todavía vivían.EdvardMunch exponíasupintura El Grito,y Paul Gauguinsu AutorretratoconHalo,pero enEstadosUnidos, Thomas Eakins todavía pintaba y enseñaba. Mecanicistas como Helmholtz y Mach tenían importantes cátedras universitarias de ciencia, junto con los alumnos de Riemann y Cantor. La encíclica De Rerum Novarum del Papa León XIII estaba siendo promulgada, justo cuando secciones de la Segunda Internacional Socialista se estaban volviendo terroristas, y se preparaban para la guerra de clases. La creenciaoptimistade que unopodríacomponermúsicacomo Beethoven,pinturacomo Rembrandt, estudiar el universocomoPlatónyNicolásde Cusa,y cambiarla sociedadmundial sinviolencia,estaba viva en la década de 1890. Es verdadque dichacreenciaeradébil,yque estababajositio,peroestabadifícilmente muerta.Sinembargo, dentro de breves veinte años, esas tradiciones clásicas de la civilización humana habían sido casi barridas, y el Occidente se había comprometido en una serie de guerras de una carnicería inconcebible. Lo que comenzó hace aproximadamente cien años, fue lo que podría ser llamado un "contra-Renacimiento". El Renacimiento de los siglos XV y XVI fue una celebración religiosa del alma humana y del potencial de la Humanidadpara sucrecimiento.Labellezaenel Arte nopodíaser concebidacomoalgomenosque laexpresiónde losmás avanzados principios científicos, como queda demostrado por la geometría sobre la cual están basadas la perspectiva de Leonardo y la gran cúpula de Brunelleschi de la catedral de Florencia. Las mejores mentes de la épocavolvíansus pensamientosaloscielosya las poderosas aguas, y trazaron un mapa del Sistema Solar y la ruta hacia el NuevoMundo,planeandograndesproyectos para cambiar el curso de los ríos para el mejoramiento de la Humanidad. Hace aproximadamente cien años, fue como si una larga lista de comprobación hubiera sido preparada, con todos los maravillosos logros del Renacimiento enumerados, cada uno para ser revertido. Como parte de este movimiento de una "Nueva Era", como fue llamado entonces, el concepto del alma humana fue socavadopor la campañaintelectual másvociferante de laHistoria;el Arte fue separadoa la fuerza de la Ciencia, y la Cienciamismafue convertidaen objeto de profunda sospecha. El Arte fue hecho feo porque, se dijo, la vida se había hecho fea. El cambio cultural lejos de las ideas del Renacimiento que construyeron el mundo moderno, se debió a una especie de masoneríade lafealdad.Al principio,esto era una conspiración política formal para popularizar teorías que fueron expresamente diseñadas para debilitar el alma de la civilización judeo-cristiana, de manera de hacer creer a la gente que la creatividad no era posible, que la adhesión a la verdad universal era un síntoma de autoritarismo,yque laRazón mismaerasospechosa.Estaconspiraciónfue decisivaenlaplanificación y desarrollo, como mediosde manipulaciónsocial,de lasenormesnuevasindustriashermanasde laradio, la televisión, el cine, la música grabada, la publicidad y las encuestas de opinión pública. El omnipresente influjo psicológico de los mediosde comunicaciónfue deliberadamente fomentadoparacrearla pasividadyel pesimismo que afligen hoy a nuestraspoblaciones.Tanexitosafue estaconspiración,que se haincrustadoennuestracultura;yano necesitaser
  3. 3. una "conspiración",yaque haadquiridovidapropia.Suséxitosnosondiscutibles;ustedsólotieneque encender la radio o el televisor. Incluso el nombramiento de un juez de la Corte Suprema es deformado en una telenovela erótica, con el auditorio poniéndose, a partir de aspectos secundarios, del lado de su personaje favorito. Nuestras universidades, la cuna de nuestro futuro tecnológico e intelectual, se han visto abrumadas por la "CorrecciónPolítica"de laNuevaEra estilo InternacionalComunista.Conel colapsode laUnión Soviética, nuestros recintos universitarios ahora representan la más grande concentración del dogma marxista en el mundo. Los irracionalesarrebatosadolescentesde los años '60 han sido institucionalizados en una "revolución permanente". Nuestros profesores miran por sobre sus hombros, esperando que la actual moda se calme antes de que la denunciade unestudiante borre el trabajode todauna vida;algunos graban en cintas sus conferencias, temiendo acusacionesde "insensibilidad"hechasporalgunaenfurecida"GuardiaRoja".Losestudiantes de la Universidad de Virginia recientemente solicitaron con éxito eliminar la exigencia de leer a Homero, Chaucer y otros "Varones EuropeosMuertos",porque talesescritossonconsideradosetnocéntricos,falocéntricos,ygeneralmente inferiores a los autores "más relevantes" del Tercer Mundo, femeninos u homosexuales. Ésta no es la academia de una república; éste es el NKVD [Comisariado Popular de Asuntos Internos] de Stalin desarraigando a los "desviacionistas" y prohibiendo libros. Lo único que falta es la hoguera pública. Tendremos que afrontar el hecho de que la fealdad que vemos alrededor nuestro ha sido conscientemente fomentadayorganizada de tal manera que una mayoría de la población está perdiendo la capacidad cognoscitiva de transmitira la siguientegeneración las ideas y métodos sobre los cuales nuestra civilización fue construída. La pérdida de aquella capacidad es el indicador primario de una Edad Oscura. Y en una nueva Edad Oscura (o Edad Media) es exactamente en lo que estamos. En tales situaciones, el registro de la Historia es inequívoco: o bien creamosun Renacimiento,unrenacerde losprincipiosfundamentales sobre los cuales se originó la civilización, o nuestra civilización muere. 1. LA ESCUELA DE FRANKFURT: INTELECTUALIDAD BOLCHEVIQUE El únicoy más importante componente organizativo de esta conspiración fue un centro de estudios comunista llamado el Instituto para la Investigación Social (ISR, Institute for Social Research), pero popularmente conocido como la Escuela de Frankfurt. En losvertiginososdíasinmediatamente despuésde la Revolución bolchevique en Rusia, se creía ampliamente que la revolución proletaria arrasaría momentáneamente desde los Urales a Europa y, finalmente, hasta Norteamérica. Pero no lo hizo; las dos únicas tentativas de un gobierno de los trabajadores en Occidente —en Múnich y Budapest— duraron sólo meses. La Internacional Comunista (Comintern) por lo tanto comenzó varias maniobras para determinar por qué esto era así. Una de tales maniobras fue encabezada por Georg Lukacs, un aristócrata húngaro,hijode unode losprincipalesbanquerosdel Imperiode los Habsburgo. Formado en Alemania y ya un importante teórico literario, Lukacs se hizo comunista durante la Primera Guerra Mundial, escribie ndo, cuandoél se integróal partido, "¿QuiénNosSalvaráde la Civilización Occidental?". Lukacs estaba bien capacitado para la tarea de la Internacional Comunista: él había sido uno de los Comisarios de Cultura durante el efímero Soviet húngaro en Budapest en 1919; en efecto, los historiadores modernos vinculan la brevedad del experimentode Budapestalasórdenesde Lukacsque impusieronlaeducaciónsexual enlasescuelas,accesofácil a la anti-concepción,yel aflojamientode lasleyesde divorcio,todolo cual repudió la población católica de Hungría. Huyendoala UniónSoviéticadespuésde la contra-revolución, Lukacs se mantuvo oculto en Alemania en 1922, donde presidióunareuniónde sociólogose intelectualesde orientacióncomunista.DichareuniónfundóelInstituto
  4. 4. para la InvestigaciónSocial. Durante la década siguiente, ese Instituto elaboró lo que llegaría a ser la más exitosa operación de guerra psicológica de la Internacional Comunista contra el Occidente capitalista. Lukacsdeterminóque cualquiermovimientopolíticocapazde llevarel bolchevismoaOccidente tendríaque ser, ensus palabras,"demoníaco";que tendríaque "poseerel poderreligiosoque escapaz de llenar el alma entera; un poderque caracterizóal cristianismoprimitivo".Sin embargo, sugirió Lukacs, tal movimiento político "mesiánico" sólo podría tener éxito cuando el individuo creyera que sus acciones son determinadas "no por un destino personal,sinopor el destino de la comunidad" en un mundo "que ha sido abandonado por Dios". El bolchevismo funcionó en Rusia porque aquella nación estaba dominada por una peculiar forma gnóstica de cristianismo tipificadopor los escritos de Fyodor Dostoyevsky. "El modelo para el nuevo hombre es Alyosha Karamazov", dijo Lukacs, refiriéndose al personaje de Dostoyevsky que voluntariamente dedicó su identidad personal a ser un hombre santo, y así dejó de ser "único, puro, y por lo tanto abstracto". Este abandonode la singularidaddel almatambiénresuelve el problema de"las fuerzas diabólicas que están al acecho en toda violencia" que deben ser soltadas a fin de crear una revolución. En este contexto, Lukacs citó la seccióndel Gran Inquisidorde lanovela "LosHermanosKaramazov" de Dostoyevsky,notandoque el Inquisidorque interrogaa Jesúsharesueltolacuestióndel bienyel mal:unavezque el hombre ha entendido su distanciamiento de Dios,entoncescualquieractoal serviciodel "destinode lacomunidad" estájustificado;tal actono puede ser "ni delito ni locura... Ya que el delito y la locura son objetivaciones de la falta trascendental de hogar". Según un testigo ocular, durante las reuniones de la dirigencia soviética húngara en 1919 para preparar listas para el pelotónde fusilamiento,Lukacs a menudo citaría al Gran Inquisidor: «Y nosotros quienes, para la felicidad de ellos,hemos tomado los pecados de ellos sobre nosotros, estamos ante usted y decimos: "Júzguenos si usted puede, y si usted se atreve"». EL PROBLEMA DEL GÉNESIS Lo que diferencióaOccidente de Rusia,identificóLukacs,fue unamatriz cultural judeo-cristiana que enfatizaba exactamente la singularidad y la sacralidad del individuo de las que Lukacs abjuró. En su núcleo, la ideología occidental dominante sostenía que el individuo, mediante el ejercicio de su razón, podía discernir la Voluntad Divina en una relación no mediata. Lo que era peor, desde el punto de vista de Lukacs, es que esta razonable relación necesariamente implicaba que el individuo podía y debía cambiar el universo físico en su búsqueda del Bien;que el Hombre deberíaejercerdominiosobre laNaturaleza,comoestádeclaradoenlaprescripciónbíblicaen el Génesis.El problemaeraque mientrasel individuo tuviera la creencia —o incluso la esperanza de la creencia— de que su divina chispa de la razón podría solucionar los problemas que afronta la sociedad, entonces aquella sociedadnuncaalcanzaría el estadode desesperación y alienación que Lukacs reconoció como el requisito previo necesario para la revolución socialista. La tarea de la Escuela de Frankfurt entonces fue, primero, debilitar la herencia judeo-cristiana mediante una "abolición de la cultura" (Aufhebung der Kultur, en el alemán de Lukacs); y, segundo, determinar nuevas formas culturales que incrementarían la alienación de la población, creando así una "nueva barbarie". Para esa tarea, se reunió en y alrededor de la Escuela de Frankfurt un surtido increíble no sólo de comunistas sino también de socialistas independientes, fenomenólogos radicales, sionistas, freudianos renegados, y al menos unos cuantos miembros de un autoidentificado "culto de Astarté". La abigarrada membresía reflejaba, hasta cierto punto, el patrocinio: aunque el Instituto para la Investigación Social comenzó con el apoyo de la Internacional Comunista, durante las siguientes tres décadas sus fuentes de financiamiento incluyeron a varias universidades alemanas y estadounidenses,laFundaciónRockefeller, laColumbiaBroadcastingSystem(CBS), el AmericanJewish Committee, variosserviciosde Inteligenciaestadounidenses, la Oficina del Alto Comisionado Estadounidense para Alemania, la Organización Internacional del Trabajo, y el Instituto Hacker, una elegante clínica psiquiátrica de Beverly Hills.
  5. 5. Del mismo modo, las lealtades políticas del Instituto: aunque el personal superior mantenía lo que podría ser llamadounarelaciónsentimental conlaUniónSoviética (y hay pruebas de que algunos de ellos trabajaron para la Inteligenciasoviéticaenlosaños'60), el Institutoviosusobjetivoscomosuperioresalosde lapolíticaexteriorrusa. Stalin,quiense horrorizóporlaindisciplinaday "cosmopolita" operación establecida por sus predecesores, acabó con el Institutoa finales de los años '20, forzando a Lukacs a la "auto-crítica", y encarcelándolo brevemente como un simpatizante alemán durante la Segunda Guerra Mundial. Lukacssobreviviópararetomarbrevemente suantiguocargocomoministrode Culturadurante el régimen anti- estalinistade Imre NagyenHungría. De losotrospersonajessuperioresdelInstituto,lasvisitaspolíticasinspectivas de Herbert Marcuse son típicas. Éste comenzó como un comunista, y se convirtió en un protegido del filósofo Martin Heidegger justo cuando éste se estaba uniendo al Partido Nacionalsocialista. Yendo a Estados Unidos, él trabajópara laOficinade ServiciosEstratégicos (OSS) durante laSegundaGuerraMundial,ymástarde llegóaser el analistasuperiordel Ministeriode Asuntos Exteriores estadounidense de la política soviética durante el auge del períododel senador McCarthy; en los años '60, él cambió otra vez, para convertirse en el más importante gurú de la Nueva Izquierda; y terminó sus días ayudando a fundar el extremista y ambientalista Partido de los Verdes en Alemania Occidental. En toda esta aparente incoherencia de posiciones cambiantes y financiamiento contradictorio no hay ningún conflicto ideológico. Lo que no cambia es el deseo de todas las partes de contestar la pregunta original de Lukacs: "¿Quién nos salvará de la civilización occidental?". THEODOR ADORNO Y WALTER BENJAMIN Quizás el más importante, aunque el menos conocido, de los éxitos de laEscuela de Frankfurt fue la transformación de los medios electrónicos de la radio y la televisión en los poderosos instrumentos de control social que ellos representan hoy. Esto fue posible a partir del trabajo hecho originalmente por dos hombres que llegaron al Instituto a fines de los años '20: Theodor Adorno y Walter Benjamin. Despuésde completarsusestudiosenlaUniversidadde Frankfurt, Walter Benjamin planeó emigrar a Palestina en 1924 con su amigo Gershom Scholem (quien más tarde se convertiría en uno de los más famosos filósofos de Israel,así comoen el gnósticoprincipal del judaísmo),perofue impedido por una relación amorosa con Asja Lacis, una actriz letonamiembrode laInternacional Comunista.Lacisse lollevórápidamenteala islaitalianade Capri, un centro de culto de la época del Emperador Tiberio, luego usado como una base de entrenamiento de la Internacional Comunista; el anteriormente apolítico Benjamin le escribió a Scholem desde Capri que él había encontrado "una liberación existencial y una percepción intensa de la actualidad del comunismo radical". Lacis más tarde llevó a Benjamin a Moscú para un adoctrinamiento adicional, donde él conoció al dramaturgo BertoltBrecht,con quiencomenzaríaunalarga colaboración; poco después de entonces, mientras trabajaba en la primera traducción alemana del poeta francés entusiasta de las drogas Baudelaire, Benjamin comenzó una seria experimentación con alucinógenos. En 1927 él estaba en Berlín como parte de un grupo liderado por Adorno, estudiandolasobrasde Lukacs;entre otros miembros del grupo de estudios se contaba a Brecht y su compositor- compañeroKurtWeill;aHans Eisler,otrocompositorque más tarde se convertiría en un compositor de música de películas en Hollywood y co-autor junto con Adorno del libro de texto Composición para el Cine; al fotógrafo de vanguardia Imre Moholy-Nagy, y al director de orquesta Otto Klemperer. Desde 1928 hasta 1932, Adorno y Benjamin tuvieron una intensa colaboración, al final de la cual ellos comenzarona publicarartículosenel diariodel Instituto, el ZeitschriftfürSozialforschung. Benjaminse mantuvoen losmárgenesdel Instituto, en gran parte debido a Adorno, quien más tarde se apropiaría de la mayor parte de su trabajo. Cuando Hitler subió al poder, el personal del Instituto huyó, pero, mientras la mayoría desapareció
  6. 6. rápidamente y se ubicó en nuevas posiciones en Estados Unidos e Inglaterra, no hubo ninguna oferta de trabajo para Benjamin, probablemente debido a la animadversión de Adorno. Él fue a Francia, y, después de la invasión alemana, huyó a la frontera española; esperando su detención momentánea por laGestapo, él se desesperó y murió en un sórdido cuarto de hotel por sobredosis de drogas auto-administradas. El trabajo de Benjamin permaneció casi completamente desconocido hasta 1955, cuando Scholem y Adorno publicaron unaediciónde sumaterial enAlemania.El renacimientoplenoocurrióen 1968, cuando Hannah Arendt, la antigua amante de Heidegger y colaboradora del Instituto en Estados Unidos, publicó un importante artículo sobre Benjamin en la revista New Yorker, seguido ese mismo año por las primeras traducciones inglesas de su trabajo. Hoy, cada librería universitaria en el país presume de tener un estante lleno dedicado a traducciones de cada fragmentoque Benjaminescribió, más la exégesis, todo con las fechas de derechos de autor de los años '80. Adorno era más joven que Benjamin, y era tan agresivo como pasivo era el hombre más viejo. Nacido como TeodoroWiesengrund-Adornoenuna familia corsa, le enseñó piano a una temprana edad una tía que vivía con la familia y que había sido la acompañante de conciertos de la estrella internacional de ópera Adelina Patti. Se pensaba generalmente que Theodor se convertiría en un músico profesional, y él estudió con Bernard Sekles, el profesor de Paul Hindemith. Sin embargo, en 1918, mientras todavía un estudiante de liceo, Adorno conoció a SiegfriedKracauer.Kracauereraparte de unsalónkantiano-sionista que se reunía en la casa del rabino Nehemiah Nobel enFrankfurt;entre otrosmiembrosdel círculode Nobel se incluía al filósofo Martin Buber, al escritor Franz Rosenzweig, y dos estudiantes, Leo Lowenthal y Erich Fromm. Kracauer, Lowenthal y Fromm se integrarían al Institute for Social Research(ISR) dos décadas más tarde. Adorno contrató a Kracauer para que le enseñara l a filosofía de Kant; Kracauer también lo introdujo en los escritos de Lukacs y de Walter Benjamin, quien giraba alrededor de la camarilla de Nobel. En 1924 Adorno se trasladó a Viena, para estudiar con los compositores atonalistas Alban Berg y Arnold Schönberg, y se relacionó con el círculo de vanguardia y ocultista que había alrededor del antiguo marxista Karl Kraus. Allí, él no sólo conoció a su futuro colaborador, Hans Eisler, sino que también entró en contacto con las teorías del extremistafreudianoOttoGross.Gross,uncocainómanode mucho tiempo,habíamuertoenunacuneta de Berlínen 1920, mientraspretendíaayudarala revoluciónenBudapest; él había desarrollado la teoría de que la salud mental sólo podría ser conseguida por medio del renacimiento del antiguo culto a Astarté, que barrería el monoteísmo y a la "familia burguesa". SALVANDO LA ESTÉTICA MARXISTA Hacia 1928 Adorno y Benjamin habían satisfecho su ansia intelectual de viajar, y se establecieron en el ISR en Alemaniaparahaceralgunostrabajos.Comoasunto,elloseligieronunaspectodel problemaplanteado por Lukacs: cómo dar a la estética una base firmemente materialista. Ésta era una cuestión de alguna importancia en ese entonces.Lasdiscusionessoviéticasoficialesde arte ycultura,con susgirossalvajeshacia el "realismo socialista" y la "proletkult", eran idiotas, y sólo sirvieron para desacreditar la aspiración del marxismo a la Filosofía entre los intelectuales. Los propios escritos de Karl Marx sobre el asunto eran incompletos y banales, a lo sumo. En esencia, el problema de Adorno y de Benjamin era Gottfried Wilhelm Leibniz. A principios del siglo XVIII, Leibniz había reducido una vez más a la nada al centenario dualismo gnóstico que divide la mente y el cuerpo, demostrandoque lamaterianopiensa.Unacto creativoenarte o cienciapercibe laverdaddel universofísico,pero no estádeterminadoporaquel universofísico.Concentrandoauto-conscientementeel pasado en el presente para efectuar el futuro, el acto creativo, adecuadamente definido, es tan inmortal como el alma que visualiza el acto. Esto tiene implicacionesfilosóficasfatalesparael marxismo,que se basa completamente en la hipótesis de que la actividadmental estádeterminadaporlasrelaciones socialesexcretadas por la producción de la Humanidad de su existencia física.
  7. 7. Marx esquivó el problema de Leibniz, como lo hicieron Adorno y Benjamin, aunque este último lo hiciera con muchomás estilo. Es incorrecto, dijo Benjamin en sus primeros artículos sobre el asunto, comenzar con la mente razonable ycreadora de hipótesiscomolabase del desarrollode lacivilización;éste esundesafortunadolegadode Sócrates. Como una alternativa, Benjamin planteó una fábula aristotélica para la interpretación delGénesis: suponerque el Edénfue dadoa Adáncomo el estadofísicoprimordial.El origende laCienciayla Filosofíanoradica en la investigación y en el dominio de la Naturaleza, sino en nombrar los objetos de la Naturaleza. En el estado primordial, nombrar una cosa equivalía a decir todo lo que había que decir sobre aquella cosa. En apoyo de esto, Benjamin recordó cínicamente los versos iniciales del Evangelio de Juan, evitando cuidadosamente el idioma griego, filosóficamente más amplio, y prefiriendo la Vulgata (de modo que en la frase "En el principio era la Palabra", las connotaciones de la palabra griega original "logos" —discurso, razón, raciocinio, traducida como "Palabra"— sonsustituídasporel significadomásestrechode lapalabralatina"verbum").Después de la expulsión de Edén y de la exigencia de Dios de que Adán comiera su pan ganado con el sudor de su rostro (la metáfora marxista de Benjamin para el desarrollo de las economías), y de la posterior maldición de Babel hecha por Diossobre Nemrod (es decir el desarrollo de Estados-naciones con distintos lenguajes, que Benjamin y Marx veíancomo un procesonegativolejosdel"comunismoprimitivo"del Edén),laHumanidadllegó a "enajenarse" del mundo físico. De esta manera—continuabaBenjamin—,losobjetostodavíaemitenun "aura" de su forma primordial, pero la verdadesahora irremediablemente evasiva.De hecho,el discurso,el lenguajeescrito,el arte,lacreatividad misma —aquelloporlocual dominamoslamaterialidad— simplemente profundizan el alejamiento al intentar, según la jergamarxista,incorporarlosobjetosde laNaturalezaenlasrelacionessociales determinadas por la estructura de clase dominante en aquel punto en la Historia. El artista creativo o el científico, por lo tanto, es un contenedor, como Iónel rapsoda se auto-describió ante Sócrates, o como un moderno abogado de la "teoría del caos": el acto creativo surge de la mezcolanza de la cultura como por arte de magia. Mientras más el hombre burgués trata de comunicarlo que él quiere sobre unobjeto,menos verídico llega a ser él; o, según una de las declaraciones más a menudo citadas de Benjamin, "La verdad es la muerte de la intención". Este juegode manosfilosóficopermite que uno haga varias cosas destructivas. Haciendo de la creatividad algo históricamente específico, usted la priva tanto de inmortalidad como de moralidad. Uno no puede creer en una verdad universal, o ley natural, ya que la verdad tiene una completa relación con el desarrollo histórico. Desechando la idea de verdad y error, usted también puede descartar el concepto "obsoleto" del bien y el mal; usted está, en palabras de Friedrich Nietzsche, "más allá del bien y el mal". Benjamin es capaz, por ejemplo, de defender lo que él llama el "satanismo" de los Simbolistas franceses y sus sucesores surrealistas, ya que en el núcleode este satanismo "unoencuentrael cultodel mal como un mecanismo político... para desinfectar y aislar, contra todo el diletantismo moralizante"de la burguesía. Condenar el satanismo de Rimbaud como malo, es tan incorrecto como alabar un cuarteto de Beethoven o un poema de Schiller como bueno, ya que ambos juicios son ciegos ante las fuerzas históricas que trabajan inconscientemente en el artista. Así, se nos dice, la estructura de cuerdas del Beethoven tardío se esforzaba por ser atonal, pero Beethoven no podía permitirse conscientementeromperconel mundoestructuradode la Europa del Congreso de Viena (que es la tesisde Adorno); del mismo modo, Schiller realmente quería declarar que la creatividad era la liberación de lo erótico, pero, como un verdadero hijo de la Ilustración y como Immanuel Kant, él no podía hacer la necesaria renuncia a la razón (que es la tesis de Marcuse). La epistemología se convierte en una pobre relación de opinión pública,yaque el artista nocrea conscientemente obrasafinde elevarala sociedad,sinoque encambiotransmite inconscientemente laspresuposiciones ideológicas de la cultura en la cual él nació. La cuestión ya no es lo que es universalmenteverdaderosinoloque puede serplausiblemente interpretado por los auto-designados guardianes del Zeitgeist [espíritu de la época].
  8. 8. "LOS MALOS NUEVOS DÍAS" Así, para la Escuela de Frankfurt, el objetivo de una élite cultural en la Era moderna y "capitalista" debe ser remover la creencia de que el arte se deriva de la emulación auto-consciente de Dios el Creador; la "iluminación religiosa", dice Benjamin, debe ser mostrada que "reside en una iluminación profana, en una inspiración materialista y antropológica, a la cual el hachís, el opio o cualquier otra cosa puede dar una lección introductoria". Al mismotiempo,debeencontrarse que lasnuevas formas culturales aumentan la alienación de la población,afinde que ellaentiendacuánrealmente enajenado es vivir sin el socialismo. "No construya sobre los buenos tiempos pasados sino sobre los malos nuevos", decía Benjamin. La direcciónadecuadaenpintura,porlotanto, esaquellatomada por el Van Gogh tardío, que comenzó a pintar objetosenladesintegraciónde ellos,conel equivalente del ojode unfumadorde hachísque "desencadenay atrae cosas fuera del mundo familiar de ellas". En música, "no se sugiere que uno pueda componer mejor hoy" que Mozart o Beethoven, decía Adorno, sino que se debe componer atonalmente, ya que el atonalismo es enfermo, y «laenfermedad,dialécticamente,esal mismotiempolacura...Laextraordinariamente violenta protesta reactiva que tal músicaenfrentaenlasociedadactual...parece sinembargo sugerirque lafuncióndialéctica de esta música pueda ser sentida ya... negativamente, como "destrucción"». El propósitodel arte, la literatura y la música modernos debe ser destruír el potencial elevador —por lo tanto, burgués— de aquéllos,de modoque el Hombre,privadode suconexiónconlodivino,vea su única opción creativa enla rebeliónpolítica. "Organizarel pesimismonosignificaotracosa que expulsarlametáforamoral de lapolítica y descubrir en la acción política una esfera reservada en un 100% para las imágenes". Así, Benjamin colaboró con Brecht para trabajar estas teorías en forma práctica, y su esfuerzo conjunto culminó enel Verfremdungseffekt ("efectode distanciamiento"),el intento de Brecht de escribir sus obras dramáticas para hacer que el auditorio abandonara el teatro desmoralizado y enojado sin un propósito concreto. "CORRECCIÓN POLÍTICA" El análisis de Adorno y de Benjamin representa casi la base teórica entera de todas las tendencias estéticas políticamente correctas que ahora plagan nuestras universidades. El post-Estructuralismo de Roland Barthes, Michel Foucault y Jacques Derrida, la Semiótica de Umberto Eco, el Desconstructivismo de Paul DeMan, todos son abiertamente citados por Benjamin como la fuente de su trabajo. La novela más vendida del terrorista italiano Umberto Eco, El Nombre de la Rosa, es poco más que una alabanza a Benjamin; DeMan, el antiguo colaboradornacionalsocialistaen Bélgica que se convirtió en un prestigioso profesor de Yale, comenzó su carrera traduciendoaBenjamin;lainfame declaraciónde 1968 de Barthes de que "el autor está muerto", está pretendida como unaderivaciónde la declaración de Benjamin sobre la intención. Benjamin actualmente ha sido llamado el herederode Leibnizyde WilhelmvonHumboldt,el filólogo colaborador de Schiller cuyas reformas educacionales engendraronel enorme desarrollode Alemaniaenel sigloXIX.Incluso tan recientemente como en Septiembre de 1991, el Washington Post se refirió a Benjamin como "el mejor teórico literario alemán del siglo" (y muchos hubieran omitido a aquel calificado alemán). Los lectores indudablemente han oído alguna u otra historia de horror sobre cómo un Departamento de EstudiosAfro-Estadounidenseshaprocuradoque se establezcaunaprohibiciónde Otelo, porque es "racista", o de cómo unprofesorfeministaradical dio una conferencia en una reunión de la Modern Language Association sobre las brujas como las "verdaderas heroínas" de Macbeth. Estas atrocidades ocurren porque los autores son capaces de demostrar plausiblemente, en la tradición de Benjamin y Adorno, que la intención de Shakespeare es irrelevante; lo que es importante, es el "subtexto" racista o falocéntrico del cual Shakespeare era inconsciente cuando él escribió.
  9. 9. Cuando el Departamento de Estudios de la Mujer o del Tercer Mundo organiza a los estudiantes para que abandonenalosclásicosen favorde autoresNegrosy feministasmodernos,losmotivosdadosson puro Benjamin. No esque estosescritoresmodernosseanmejores,sinoque ellos son de alguna manera más verídicos, porque su prosa alienadareflejalosproblemas sociales modernos de los cuales los autores más antiguos eran ignorantes. A losestudiantes se les enseña que el lenguaje mismo es, como dijo Benjamin, simplemente un conglomerado de "nombres" falsos, impuesto sobre la sociedad por sus opresores, y se les advierte contra el "logocentrismo", la burguesa extrema confianza en las palabras. Si estosbufonesde campusparecen"retardados"(enlaspalabras de Adorno), es porque ellos están diseñados para ser así. El hallazgo más importante de la Escuela de Frankfurt consiste en la comprensión de que sus monstruosas teorías podrían hacerse predominantes en la cultura, a consecuencia de los cambios de la sociedad provocados por lo que Benjamin llamó "la Era de la reproducción mecánica del Arte". 2. EL ESTABLISHMENT SE VUELVE BOLCHEVIQUE: EL "ENTRETENIMIENTO" REEMPLAZA AL ARTE Antes del siglo XX, la diferencia entre Arte y "entretenimiento" era mucho más pronunciada. Uno podría ser entretenido por el Arte, ciertamente, pero la experiencia era activa, no pasiva. En el primer nivel, uno tenía que hacer unaelección consciente para ir a un concierto, ver una cierta exhibición de Arte, comprar un libro o música impresa. Era improbable que algo más que una fracción infinitesimal de la población tuviera la oportunidad de ver El Rey Learu oír la Novena Sinfonía de Beethoven más que un par de veces en su vida. El Arte exigía que uno hicierausode todossus poderesde concentraciónysuconocimientodel asuntoparaque cada experiencia tuviera su efecto, o de otro modo la experiencia era considerada desperdiciada. Aquéllos eran los días cuando la memorizaciónde lapoesíayde obrasdramáticasenteras,y lareuniónde amigos y la familia para un "concierto de salón", eran la norma, incluso en las casas rurales. Éstos eran también los días antes de la "apreciación de la música"; cuando uno estudiaba música, como muchos lo hacían, se aprendía a interpretarla, no a apreciarla. Sin embargo, las nuevas tecnologías de la radio, el cine y la música grabada representaban, para usar el apropiadocliché marxista,unpotencial dialéctico.Porunaparte,estastecnologíasdabanlaposibilidadde llevarlas más grandesobrasde Arte a millonesde personasque de otro modo no tendrían acceso a ellas. Por otra, el hecho de que la experiencia fuera infinitamente reproducible podría tender a desconectar la mente del auditorio, haciendo la experiencia menos sagrada, incrementando así la alienación. Adorno llamó a este proceso "des- mitologización".Estanuevapasividad,supusoAdornoenunartículocrucial publicadoen1938, podría fracturar una composiciónmusical enlaspartes"entretenidas"que seríanconvertidasenfeticheenlamemoriadel oyente, y las partes difíciles, que serían olvidadas. Adorno continúa: "La contraparte del fetichismoesunaregresióndel escuchar.Estonosignificauna recaída del oyente individual enuna fase más temprana de su propio desarrollo, ni en una decadencia en el nivel general colectivo, ya que los millonesque sonalcanzadosmusicalmenteporprimeravezporlascomunicacionesde masasde hoyno puedenser comparadoscon losauditorios del pasado. Más bien, es la escucha contemporánea la que ha retrocedido, y se ha detenido en la etapa infantil. Los sujetos que escuchan no sólo pierden, junto con la libertad de elegir y la responsabilidad,lacapacidadpara lapercepciónconscientede lamúsica...ellosfluctúanentre el completoolvido y zambullidas repentinas en la atención consciente. Ellos escuchan atomísticamente y disocian lo que oyen, pero precisamente en esa disociación ellos desarrollan ciertas capacidades que concuerdan menos con los conceptos tradicionales de la estética que con los de fútbol o el automovilismo. Ellos no son niños inocentes... pero son infantiles; su primitivismo no es el de los sub-desarrollados sino el de los retrasados a la fuerza".
  10. 10. Este retardo y pre-condicionamiento conceptual causado por el escuchar, sugirió que la programación podría determinar la preferencia. El mismo acto de poner en la radio, supongamos, a Benny Goodman al lado de una sonatade Mozart, tendería a amalgamar a ambos en la categoría entretenida de "música de la radio" en la mente del oyente. Esto significaba que incluso las ideas nuevas y desagradables podrían hacerse populares "re - bautizándolas" mediante el homogeneizador universal de la industria de la cultura. Como dijo Benjamin, "La reproducción mecánica del Arte cambia la reacción de las masas hacia el Arte. La actitud reaccionaria hacia una pintura de Picasso se convierte en una reacción progresista hacia una película de Chaplin. La reacción progresista está caracterizada por la fusión directa e íntima del placer visual y emocional con la orientación del experto...Encuantoa la pantalla,lasactitudescríticasy receptivasdel públicocoinciden. La razón decisiva de esto esque las reaccionesindividuales son predeterminadas por la respuesta de la audiencia masiva que ellos están a punto de producir, y ésta no es en ninguna parte más pronunciada que en la película". Al mismo tiempo, el poder mágico de los medios de comunicación podría ser usado para redefinir ideas previas. "Shakespeare,Rembrandt,Beethoven,de todosse haránpelículas",concluyóBenjamin,citandoal pionero cinematográfico francés Abel Gance; "todas las leyendas, todas las mitologías, todos los mitos, todos los fundadores de religiones, y las mismas religiones... esperan su resurrección a la vista pública". CONTROL SOCIAL: EL "PROYECTO RADIO" Aquí, entonces, había algunas potentes teorías del control social. Las grandes posibilidades de este trabajo mediático de la Escuela de Frankfurtfueron probablemente el principal factor contribuyente en el apoyo dado al Institute forSocial Research (ISR) por los baluartes del Establishment, después de que dicho Instituto transfiriera sus operaciones a Estados Unidos en 1934. En 1937 la Fundación Rockefeller comenzó a financiar la investigación acerca de los efectos sociales de las nuevasformasde losmediosde comunicación,enparticularlosde la radio. Antes de la Primera Guerra Mundial la radio había sido únicamente un juguete para algunos aficionados, con sólo 125.000 equipos de recepción en EstadosUnidosentero;veinte añosmástarde,ellahabía llegado a ser el modo primario de entretenimiento en el país: de 32 millonesde familiasestadounidenses en 1937, 27,5 millones tenían radios, ¡un porcentaje más grande que el que tenía teléfonos, automóviles, fontanería o electricidad! Sin embargo, casi ninguna investigación sistemáticahabíasidohechahasta este punto.La FundaciónRockefellerreclutóavariasuniversidades,yestableció esared enla Escuelade Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Princeton. Llamada la Oficina de Investigación de la Radio, fue popularmente conocida como "el Proyecto Radio". El directordel Proyectofue Paul Lazersfeld,hijoadoptivodel economistamarxistaaustriaco Rudolf Hilferding, y un colaboradorde muchotiempodel ISRdesde principiosde losaños'30. Bajo Lazersfeld estaba Frank Stanton, un reciente doctor en Psicología industrial del Estado de Ohio, quien recién había sido nombrado director de investigación de Columbia Broadcasting System(CBS), un gran título pero una humilde posición. Después de la SegundaGuerraMundial Stantonse convirtióenel presidentede laDivisiónde Noticias de la CBS, y final mente en el presidente de la CBS en la cúspide del poder de la red de televisión; él también fue presidente del consejo de administración de la RAND Corporation, y un miembro del "gabinete de cocina" del Presidente Lyndon Johnson. Entre los investigadores del Proyecto estaban Herta Herzog, quien se casó con Lazersfeld y se convirtió en la primeradirectorade investigaciónparala Voice of America; y Hazel Gaudet, que llegó a ser uno de los principales encuestadores políticos nacionales. Theodor Adorno fue nombrado jefe de la sección de música del Proyecto. A pesar del lustre oficial, las actividades del Proyecto Radio dejan claro que su objetivo era probar empíricamente la tesis de Adorno y Benjamin de que el efecto neto de los medios de comunicación podría ser atomizar e incrementar la disposición al cambio, lo que la gente llamaría más tarde "lavado de cerebro".
  11. 11. LAS TELENOVELAS Y LA INVASIÓN DESDE MARTE Los primeros estudios eran prometedores. Herta Herzog produjo "On Borrowed Experiencies", la primera investigacióncompletasobre las telenovelas. El formato de "drama radial por series" fue primero usado en 1929, bajo inspiración de la antigua serie cinematográfica de aventura y suspenso"Perils de Pauline". Por cuanto estas pequeñasnovelasde radioeran muy melodramáticas, ellas llegaron a ser popularmente identificadas con la gran ópera italiana; y porque ellas a menudo eran patrocinadas por fabricantes de jabón, terminaron con el nombre genérico de "soap opera" (telenovela). Hasta el trabajode Herzog, se pensaba que la inmensa popularidad de ese formato estaba en gran parte entre mujeres del status socioeconómico más bajo que, en las circunstancias restringidas de sus vidas, necesitaban un escape auxiliar a sitios exóticos y situaciones románticas. Un artículo típico de aquel período escrito por dos psicólogos de la Universidad de Chicago, "The Radio Day-Time Serial: Symbol Analysis", publicado en las Monografías de Psicología Genética, enfatizaba solemnemente el aspecto positivo, afirmando que las teleseries "funcionanmuchísimocomoel cuentopopular,expresandolasesperanzasy los temores de su auditorio femenino, y en total contribuyen a la integración de sus vidas en el mundo en el cual ellas viven". Herzog encontró que no había, de hecho, ninguna correlación con el estatus socioeconómico. Lo que es más, había sorprendentemente pocacorrelaciónconel contenido.El factorclave —comosugeríanque era las teorías de Adornoy de Benjamin— eralaformamismade la serie;lasmujeres estaban siendo eficazmente hechas adictas al formato,no tanto para ser entretenidas o para escapar sino para "averiguar lo que sucederá la próxima semana". De hecho, encontró Herzog, usted casi podría doblar la cantidad de audiencia de una radionovela al dividir a esta última en segmentos. Los lectores modernos reconocerán inmediatamente que ésta no fue una lección perdida en el mundo del espectáculo.Hoyendía,el formato de seriesse haextendidoa la programación para los niños y a espectáculos de horas de máxima audiencia de alto presupuesto. Los espectáculos más extensamente vistos en la historia de la televisiónsiguensiendoel capítulo"¿QuiénMatóa JR?" de laserie Dallas,yel episodiofinal de M*A*S*H,loscuales estabanbasadosenun formatode "¿qué sucede después?".Inclusolargometrajes, como las trilogías La Guerra de lasGalaxias y Back to the Future,sonproducidasahora comoseries, a fin de capturar a la audiencia para las partes posteriores.Lahumilde teleserie diariatambiénretiene suscualidadesadictivasenlaépocaactual:el 70% de todas lasmujeresestadounidensesconmásde dieciochoañosahoramira al menosdosde estos espectáculos cada día, y hay una audiencia de rápido crecimiento entre hombres y estudiantes universitarios de ambos sexos. El siguiente estudioimportante delProyectoRadio fue unainvestigaciónacercade los efectos de la radionovela de 1938 Halloween de OrsonWelles,basadaen LaGuerra de losMundos de H. G. Wells.Seismillones de personas oyeron la emisión que de una manera realista describía una fuerza invasora marciana que aterrizaba en la Nueva Jerseyrural.A pesarde afirmacionesrepetidasyclarasde que el espectáculoeraficticio,aproximadamente el 25% de los oyentes pensó que era verdadero, con algunos derechamente entrando en pánico. Los investigadores del ProyectoRadio encontraronque una mayoría de la gente que se aterrorizó no había pensado que hombres de Marte habían invadido; ellos realmente pensaron que los ALEMANES eran los que habían invadido. Sucedió de esta manera: Los oyentes habían sido psicológicamente pre-condicionados por informes de radio acerca de la crisis de Múnich antes ese año. Durante aquella crisis, el hombre de la CBS en Europa, Edward R. Murrow, diocon la ideade interrumpirlaprogramaciónregularparapresentar breves boletines informativos. Por primeravezenla transmisiónmasivalasnoticiasfueronpresentadasnoensegmentosanalíticosmáslargossinoen cortos trozos (clips), lo que ahora llamamos "fragmentos de audio" (audio bites). En el apogeo de la crisis, estos chispazos (flashes) se hicieron tan numerosos, que, en palabras del productor Fred Friendly de Murrow, "los boletines informativos interrumpían a los boletines informativos".
  12. 12. Cuando los oyentes pensaron que el mundo se estaba aproximando al borde de la guerra, los niveles de audienciade laCBS se elevarondramáticamente.CuandoWellesllevóacabosu emisiónficticiamástarde,después de que la crisishabía retrocedido, él usó esta técnica del boletín informativo para dar verosimilitud a las cosas: él comenzólaemisiónfalsificandounprogramaestándarde músicay baile,que se mantuvosiendo interrumpido por "reportes desde la escena" cada vez más aterradores desde Nueva Jersey. Los oyentes que entraron en pánico, reaccionaron no frente al contenido sino frente al formato; ellos oyeron: "Interrumpimos este programa para un boletín de emergencia", e "invasión", e inmediatamente concluyeron que Hitler había invadido. La técnica de la telenovela, transpolada a las noticias, había funcionado a una escala enorme e inesperada. "LITTLE ANNIE" Y EL "SUEÑO WAGNERIANO" DE LA TV En 1939 uno de los números del trimestral Journal of Applied Psichology le fue cedido a Adorno y al Proyecto Radio para que publicaran algunas de sus conclusiones. Su conclusión fue que los estadounidenses, durante los últimosveinteaños,se habíanconvertidoen"mentalmente orientadoshaciala radio", y que su audiencia se había hecho tan fragmentada que la repetición del formato era la clave para la popularidad. La selección de canciones (play list) determinaba los "hits" (éxitos) —una verdad bien conocida por el crimen organizado, tanto entonces como ahora—,y larepeticiónpodíahacerde cualquier forma de música o de cualquier intérprete, incluso uno de música clásica, una "estrella". Mientras se mantuviera una forma o contexto familiar, casi cualquier contenido podría convertirse enaceptable. "Lascancionesexitosas,las estrellas y telenovelas no sólo son tipos cíclicamente recurrentesyrígidamente invariables", dijo Adorno, resumiendo este material unos años más tarde, "sino que el contenido específico del entretenimiento mismo se deriva de ellos y sólo parece cambiar. Los detalles son intercambiables". El logro supremo del Proyecto Radio fue "Little Annie", oficialmente titulado el Analizador de Programas Stanton-Lazersfeld. La investigación del Proyecto Radio había mostrado que todos los métodos anteriores de encuestas anticipatorias eran ineficaces. Hasta aquel punto, los espectadores de un pre-estreno escuchaban un espectáculooveíanuna película,yluegose le hacían preguntas generales: ¿le gusta el espectáculo?, ¿qué piensa ustedde tal o cual interpretación?El ProyectoRadio comprendióque este método no tomaba en consideración la percepciónatomizadade losespectadoresconrespectoal asunto,yexigíaque elloshicieranunanálisisracional de loque había sido creado para ser una experiencia irracional. De este modo, el Proyecto creó un mecanismo en el cual a cada miembro de un auditorio de prueba se le suministraba un tipo de reóstato [un regulador de la intensidad eléctrica] en el cual él podría registrar la intensidad de su aprobación o rechazo en cada momento. Comparando los gráficos individuales producidos por el dispositivo, los operadores podían determinar, no si al auditorio le gustaba el espectáculo entero —lo cual era irrelevante— sino qué situaciones o personajes les producían un sentimiento positivo, aunque fuese momentáneo. Little Annie transformó la radio, el cine, y finalmente la programación de televisión. La CBS todavía mantiene instalacionesde analizadoresde programasenHollywoodyNuevaYork;se dice que losresultadosse correlacionan en un 85% con los índices de audiencia. Otras redes y estudios de cine tienen procesos similares. Esta clase de análisis es responsable de la extraña sensación que usted tiene cuando, al ver una nueva película o programa de televisión,ustedpiensaque havistotodoeso antes. Usted la tiene, y muchas veces. Si un analizador de programa indicaque,porejemplo,losauditoriosfueronparticularmente estimuladosporunabreve escenaenundramade la SegundaGuerraMundial que mostrabaa unciertotipode actor besandoa un cierto tipo de actriz, entonces aquel formato de escena será trabajado en docenas de guiones, transpolados a la Edad Media, al espacio exterior, etcétera. El ProyectoRadio tambiéncomprendióque latelevisiónteníael potencial paraintensificartodoslos efectosque ellos habían estudiado. La tecnología televisiva había existido durante algunos años, y había sido exhibida en la FeriaMundial de 1936 enNuevaYork,pero laúnica personaque intentóunautilizaciónseriade dicho medio había
  13. 13. sido Adolf Hitler. Los nacionalsocialistas transmitieron los eventos de los Juegos Olímpicos 1936 "en directo" a recintosde visualizacióngrupal portodaAlemania;ellosestabantratandode ampliarsugranéxito en la utilización de la radiopara "nazificar"todoslosaspectosde laculturaalemana.Proyectos posteriores para el desarrollo de la televisión alemana fueron dejados de lado debido a los preparativos de guerra. Adorno comprendió perfectamente este potencial, escribiendo en 1944: "La televisión apunta a la síntesis de la radio y el cine, y se ve retrasada sólo porque las partes interesadas todavía nohan alcanzadoun acuerdo,perosusconsecuenciasseránbastante enormesyprometeránintensificar el empobrecimiento del asunto estético muy drásticamente, de modo que mañana la identidad apenas velada de todos los productos industriales de la cultura puede aparecer triunfalmente a la vista pública, cumpliendo burlonamente el sueñowagnerianode la Gesamtkunstwerk[obrade arte total], la fusión de todas las artes en una sola obra". El punto obvio es éste: las formas profundamente irracionales del entretenimiento moderno —el estúpido y erotizadocontenidode lamayorparte de la televisiónylaspelículas,yel hechode que su emisoralocal de radiode músicaclásicaprograme a Stravinskyal ladode Mozart— no tendríanque ser necesariamente de esa manera. Ellas fuerondiseñadasparaserde esamanera.El diseñofue tanexitoso,que hoynadie ni siquieracuestionalosmotivos o los orígenes. 3. CREANDO LA "OPINIÓN PÚBLICA": EL ESPANTAJO DE LA "PERSONALIDAD AUTORITARIA" Y LA OFICINA DE SERVICIOS ESTRATÉGICOS (OSS) Los esfuerzos de los conspiradores del Proyecto Radio para manipular a la población engendraron la pseudo- ciencia moderna de la encuesta de opinión pública, a fin de conseguir el mayor control de los métodos que ellos estaban desarrollando. Hoy,las encuestasde opiniónpública,tal comolasnoticiasde televisión,hansidocompletamenteintegradas en nuestra sociedad. Una "encuesta científica" de lo que la gente se dice que piensa acerca de un asunto puede ser producida en menos de veinticuatro horas. Algunas campañas para altos cargos políticos son completamente formadas a partir de encuestas; en efecto, muchos políticos tratan de crear temas que en sí mismos carecen de significación,peroque ellossabenque apareceránbienenlasencuestas,solamente con el propósito de realzar su propiaimagencomo"popular".Lasdecisionespolíticasimportantesson tomadas, incluso antes del voto real de la ciudadaníao de lalegislatura,de acuerdoal resultadode lasencuestas.Losperiódicospublicaránde vezen cuando editoriales hipócritas que piden a la gente que piense por sí misma, incluso mientras el agente comercial del periódico envía un cheque a la organización local de encuestas. La idea de "opinión pública" no es nueva, por supuesto. Platón habló en contra de ella en su obra La Repúblicahace másde dos milenios;Alexisde Tocqueville escribió con mucho detalle de su influencia en Estados Unidosa principiosdel sigloXIX.Peronadiepensóenmedir la opinión pública antes del siglo XX, y nadie antes de los años '30 pensó en usar aquellas mediciones para la toma de decisiones. Es conveniente hacer una pausa y reflexionar sobre el concepto entero. La creencia de que la opinión pública puede ser un determinante de la verdad es filosóficamente insana. Ello excluye la idea de la mente individual racional. Cada mente individual contiene la chispa divina de la razón, y es por ello capaz de descubrimientos científicos, y de entender los descubrimientos de otros. La mente individual es una de las pocas cosas que no pueden,porlotanto,ser"promediadas".Considere esto:enel momentodel descubrimientocreativo,esposible,si
  14. 14. esque no probable,que el científicoque hace el descubrimiento sea la única persona que sostenga dicha opinión sobre la Naturaleza, mientras que todos los demás tienen una opinión diferente, o ninguna opinión. Uno sólo puede imaginar cuál hubiera sido una "encuesta científicamente conducida" en cuanto al modelo de Kepler del SistemaSolar,pocodespuésde que él publicarasu "Armoníadel Mundo": el 2% a favor, el 48% en contra, y el 50% sin ninguna opinión. Estas técnicas evaluativas psicoanalíticas llegaron a ser estándares, no sólo para la Escuela de Frankfurt sino tambiénentodoslosdepartamentosestadounidensesde cienciassociales,particularmente después de que el ISR llegóaEstados Unidos.La metodologíaeralabase de laobra de investigaciónpor la cual la Escuela de Frankfurt es más conocida, el proyecto de la "personalidad autoritaria" (véase anexo 1). En 1942 el director del ISR Max Horkheimerentróencontactocon el AmericanJewishCommittee,el cual le pidió establecer un Departamento de InvestigaciónCientíficadentrode su organización. El AJC también proporcionó una gran subvención para estudiar el anti-judaísmo en la población estadounidense. "Nuestro objetivo", escribió Horkheimer en la Introducción al estudio, "noes simplemente describir el prejuicio sino explicarlo a fin de ayudar a su erradicación... Erradicación significa reeducación científicamente planeada sobre la base de la comprensión a que se ha llegado científicamente". LA ESCALA A-S Porúltimo,se produjeroncincovolúmenesparaeste estudio durante el curso de finales de los años '40; el más importante fue el último, La Personalidad Autoritaria, de Adorno, con la ayuda de tres psicólogos sociales de Berkeley, California. En los años '30 Erich Fromm había ideado un cuestionario para ser usado para analizar a los trabajadores alemanespsicoanalíticamente como "autoritarios", "revolucionarios" o "ambivalentes". El núcleo del estudio de Adorno era, una vez más, la escala psicoanalítica de Fromm (véase anexo 2), pero con el fin positivo cambiado desde una"personalidadrevolucionaria"auna"personalidaddemocrática",afinde hacerlas cosas másaceptables para una audiencia de posguerra. Nueve rasgos de personalidad fueron probados y medidos, incluyendo: • convencionalismo: adhesión rígida a valores convencionales de la clase media; • agresión autoritaria: la tendencia a estar alerta para condenar, rechazar y castigar a la gente que viola los valores convencionales; • proyectividad: la disposición a creer que cosas salvajes y peligrosas están ocurriendo en el mundo; • sexo: preocupación exagerada por acontecimientos sexuales. A partir de esas mediciones fueron construídas diversas escalas: la Escala E (etnocentrismo), la Escala PEC (conservadurismo político y económico), la Escala A-S (anti-semitismo), y la Escala F (fascismo). Usando la metodología de Rensis Lickerts para evaluar resultados, los autores fueron capaces de obtener una definición empírica de lo que Adorno llamó "un nuevo tipo antropológico", la personalidad autoritaria. La prestidigitación aquí, como en todo el trabajo de revisión psicoanalítica, es la suposición de un "tipo" Weberiano. Una vez que dicho tipo ha sido estadísticamente determinado, todo el comportamiento puede ser explicado; si una personalidad anti-semíticano actúa de un modo anti-semítico, entonces ella tiene una segunda intención para actuar, o estásiendodiscontinua.Laideade que una mente humana es capaz de una transformación, es ignorada. Los resultados de este mismo estudio pueden ser interpretados de maneras diametralmente diferentes. Uno podría decirque el estudiodemostróque lapoblaciónde Estados Unidos era generalmente conservadora, que no
  15. 15. quería abandonar una economía capitalista, que creía en una familia fuerte, que pensaba que la promiscuidad sexual debería ser castigada, que pensaba que el mundo de posguerra era un lugar peligroso, y que todavía recelaba de los judíos (y de los negros, los católicos, los orientales, etc., lamentablemente verdadero, pero corregible enuncontextosocial de crecimientoeconómicoyoptimismocultural). Por otra parte, uno podría tomar losmismosresultadosydemostrarque los pogroms anti-judíos y las reuniones de Núremberg estaban ebullendo justo bajo la superficie, esperando por un nuevo Hitler para encenderlos. Cuál de las dos interpretaciones usted acepte es una decisión política, no científica. Horkheimer y Adorno creían firmemente que todas las religiones, incluído el judaísmo, eran "el opio de las masas". El objetivo de ellos no era proteger a los judíos del prejuicio sino la creación de una definición de autoritarismoyanti-semitismoque pudieraserexplotadaparaforzarla "reeducacióncientíficamente planeada"de estadounidensesyeuropeoslejosde losprincipiosde lacivilizaciónjudeo-cristiana,alaque la Escuela de Frankfurt despreciaba.En sus escritos teóricos de ese período, Horkheimer y Adorno impulsaron dicha tesis hasta su grado más paranoide: tal como el capitalismo era intrínsecamente fascístico, la filosofía del cristianismo mismo es la fuente del anti-semitismo. Como Horkheimer y Adorno conjuntamente escribieron en sus "Elementos de Anti- Semitismo" de 1947: "Cristo, el espíritu hecho carne, es el hechicero deificado. El auto-reflejo del hombre en lo absoluto, la humanización de Dios por medio de Cristo, es el proton pseudos [la falsedad original]. El progreso más allá del judaísmo está asociado con la suposición de que el hombre Jesús se ha hecho Dios. El aspecto reflector del cristianismo, la intelectualización de la magia, es la raíz del mal". Al mismo tiempo, Horkheimer pudo escribir en un artículo más popularizado titulado "Anti-Semitismo: Una Enfermedad Social", que "actualmente, el único país donde no parece haber ninguna clase de anti-semitismo es Rusia" (!). Esta tentativa egoísta de maximizar la paranoia fue posteriormente reforzada por Hannah Arendt, quien popularizó la investigación de la personalidad autoritaria en su ampliamente leído "Orígenes del Totalitarismo". Arendt también añadió la famosa expresión retórica acerca de la "banalidad del mal" en su posterior libro"EichmannenJerusalén":inclusounsimpletenderocomoEichmannpuede convertirse enunabestia nazi bajo las apropiadas circunstancias psicológicas, por lo que cada Gentil es, psicoanalíticamente, sospechoso. Ésta esla versiónextremade Arendt de la tesis de la personalidad autoritaria, que es la filosofía influyente de la Redde Vigilanciade lasSectasde hoy(CultAwarenessNetwork,CAN),un grupo que trabaja con el Ministerio de Justicia estadounidense y la Liga Anti-Difamación del B'nai B'rith, entre otros. Usando el método stándard de la Escuelade Frankfurt,laCAN identificaalosgrupos políticos y religiosos que son sus enemigos políticos, y luego los etiqueta de nuevo como una "secta", a fin de justificar sus actuaciones contra ellos. LA EXPLOSIÓN DE LA OPINIÓN PÚBLICA A pesar de su indemostrable tesiscentral de "tipospsicoanalíticos",lametodologíade evaluación interpretativa de la Escuela de Frankfurt llegó a ser dominante en las ciencias sociales, y permanece esencialmente así hoy. De hecho, la adopción de estas nuevas técnicas supuestamente científicas en los años '30 provocaron una explosión del uso de encuestas de opinión pública, la mayor parte de ellas financiadas por la Avenida Madison [sede de la industriapublicitaria en Nueva York]. Los principales encuestadores de hoy —A. C. Neilsen, George Gallup, Elmo Roper— comenzaron a mediados de los años '30, y comenzaron a usar los métodos del ISR, sobre todo considerando el éxito del Analizador de Programas de Stanton y Lazersfeld. Hacia 1936, la actividad de las encuestas se había hecho suficientemente extendida para justificar una asociación comercial, la Academia
  16. 16. Estadounidensede Investigaciónde laOpiniónPública (AAPOR) enPrinceton,encabezadapor Lazersfeld; al mismo tiempo, la Universidad de Chicago creó el Centro de Investigación de Opinión Nacional. En 1940 la Oficina de Investigación de la Radio fue convertida en la Oficina de Investigación Social Aplicada, una división de la Universidad de Columbia, con el incansable Lazersfeld como su director. Después de la Segunda Guerra Mundial, Lazersfeld promovió especialmente el uso de encuestas para psicoanalizar el comportamiento estadounidense en cuanto a votaciones, y hacia el momento de la elección presidencialde 1952, las agenciaspublicitariasde laAvenidaMadisonteníanfirmemente el control de la campaña de DwightEisenhower,utilizandoel trabajode Lazersfeld. 1952 fue también la primera elección bajo la influencia de la televisión,lacual,comoAdorno había predicho ocho años antes, había crecido hasta conseguir una increíble influencia en un tiempo muy corto. Batten, Barton, Durstine y Osborne —la legendaria agencia publicitaria "BBD&O"— diseñaronlasaparicionesde campañade Eisenhowercompletamente paralascámarasde televisión, y tan cuidadosamente como las reuniones de Núremberg de Hitler;"spots" publicitarios de un minuto fueron promovidos para satisfacer las necesidades de los votantes, determinadas por las encuestas. Esta bolade nieve noha dejadode rodardesde entonces.El desarrolloenterode latelevisión y el avisaje en los años '50 y '60 fue promovido por hombres y mujeres que fueron entrenados en las técnicas de la Escuela de Frankfurt de la alienación de masas. Frank Stanton provino directamente delProyecto Radio para llegar a convertirse en el más importante líder de la televisión moderna. El principal rival de Stanton en el período formativo de la televisión fue Sylvester "Pat" Weaver de la NBC; después de un doctorado en "conducta de los auditores", Weaver trabajó con el Analizador de Programas a fines de los años '30, antes de convertirse en un vicepresidente de Young & Rubicam, luego director de programación de la NBC, y por último presidente de dicha red. Las historias de Stanton y Weaver son típicas. Hoy,loshombresy lasmujeresque dirigenlasredesemisoras,las agencias publicitarias y las organizaciones de encuestas,inclusosi ellosnuncahanoídohablar de TheodorAdorno,creenfirmementeenlateoría de éste de que losmediospueden,ydeberían,convertirtodoloque ellostocanen"fútbol". Lacoberturade laGuerra del Golfo de 1991 debería dejar claro aquello. La técnica de los medios de comunicación y de la publicidad desarrollada por la Escuela de Frankfurt ahora controlaefectivamente lascampañas políticas estadounidenses. Las campañas ya no están basadas en programas políticossinorealmenteenlaalienación.Lospequeñosretortijonesylosmiedos irracionales son identificados por la encuestapsicoanalítica,parasermetamorfoseadosen"temas"aserconsiderados; los avisos de "Willie Horton" de la campaña presidencial de 1988, y la propuesta "enmienda de la quema de bandera (estadounidense)" [para impedir constitucionalmente su quema] son sólo dos ejemplos recientes. Las cuestiones que determinarán el futurode nuestra civilización son escrupulosamente reducidas a oportunidades para fotografías y fragmentos de audio —como los reportes originales de radio de los años '30 de Ed Murrow— donde el efecto dramático es maximizado, y el contenido de ideas es igual a cero. ¿QUIÉN ES EL ENEMIGO? Parte de la influencia del fraude de la "personalidad autoritaria" en nuestro propio día también se deriva del hechode que,increíblemente,la Escuelade Frankfurt ysus teoríasfueron oficialmente aceptadas por el Gobierno estadounidense durante la Segunda Guerra Mundial, y esos partidarios de la Internacional Comunista fueron responsablesde determinarquiéneseranlosenemigosde EE.UU. en tiempos de guerra y durante la posguerra. En 1942 la Oficina de Servicios Estratégicos, la rápidamente construída unidad de espionaje y de operaciones encubiertasde EE.UU.,le pidióal ex-presidente de HarvardJames Baxter que formara una rama de Investigación y Análisis (R&A) bajo la División de Inteligencia del grupo. Hacia 1944, dicha rama había reunido a un grupo tan
  17. 17. grande y prestigioso de investigadores emigrados, que H. Stuart Hughes, en ese entonces un joven doctor en Filosofía, dijo que trabajar para ella era "una segunda educación de graduado" por cuenta del Gobierno. La Sección Centro-Europea estaba encabezada por el historiador Carl Schorske; bajo él, en la muy importante Secciónde Alemania/Austria,estabaFranzNeumanncomojefede sección,conHerbertMarcuse,Paul Baran y Otto Kirchheimer, todos veteranos del ISR. Leo Lowenthal encabezó la sección de lengua alemana de la Oficina de Información de Guerra; Sophie, la esposa de Marcuse, trabajó en la Oficina de Inteligencia Naval. También en la rama de R&A estaban: Siegfried Kracauer, el antiguo instructor en Kant de Adorno, ahora un teórico del cine; Norman O. Brown, quien se haría famoso en los años '60 al combinar la teoría de Marcuse del hedonismo con la terapia de orgones de Wilhelm Reich para popularizar la "perversidad polimorfa"; Barrington Moore Jr., posteriormente un profesor de filosofía que co-escribió un libro con Marcuse; Gregory Bateson, el marido de la antropóloga Margaret Mead (quien escribió para el diario de la Escuela de Frankfurt), y Arthur Schlesinger, el historiador que integró la Administración Kennedy. La primeraasignaciónde Marcuse fue encabezarunequipoparaidentificartantoaaquellosque serían juzgados como criminales de guerra después de la guerra, como también a aquellos que eran potenciales líderes de la Alemaniade posguerra.En1944 Marcuse, Neumanny KirchheimerescribieronlaGuíade Des-Nazificación,que fue publicada más tarde para los oficiales de las Fuerzas Armadas estadounidenses ocupantes de Alemania, para ayudarles a identificar y suprimir comportamientos a favor de los nacionalsocialistas. Después del armisticio, la rama de R&A envió representantes para trabajar como enlaces de Inteligencia con las distintas potencias de ocupación;Marcuse fue asignadoa la zona estadounidense, Kirchheimer a la zona francesa, y Barrington Moore a la soviética.Enel veranode 1945 Neumannlaabandonópara convertirse en jefe de investigación para el Tribunal de Núremberg. Marcuse permaneció en y alrededor de la Inteligencia de Estados Unidos a principios de los años '50, ascendiendoajefe de laramacentro-europeade la Oficina de Investigación de Inteligencia del Ministerio de AsuntosExteriores,unaoficinaformalmenteencargada de la "planificación e implementación de un programa de investigación de Inteligencia positiva... para cumplir con las exigencias de Inteligencia de la CIA y otras agencias autorizadas". Durante superíodocomo funcionariodel Gobiernoestadounidense, Marcuse apoyó la división de Alemania en Este y Oeste,señalandoque esoimpediríaunaalianzaentre losrecientemente liberadospartidosizquierdistasylas antiguas y conservadoras capas industriales y comerciales. En 1949 él produjo un informe de 532 páginas, "Los PotencialesdelComunismoMundial"(desclasificadosóloen1978),que sugería que la estabilización económica de Europa mediante el Plan Marshall limitaría el potencial de reclutamiento de los partidos comunistas de Europa occidental anivelesaceptables,dando origen a un período de coexistencia hostil con la Unión Soviética, marcado por la confrontación sólo en sitios lejanos como Iberoamérica e Indochina; en total, un pronóstico sorprendentemente exacto. Marcuse abandonó el ministerio de Asuntos Exteriores con una subvención de la Fundación Rockefeller para trabajar con los diversos departamentos de Estudios Soviéticos que fueron establecidosenmuchasde lasprincipalesuniversidades estadounidenses después de la guerra, en gran parte por veteranos de la rama de R&A. Al mismotiempo, Max Horkheimer estaba haciendo un daño aún mayor. Como parte de la des-nazificación de Alemaniasugeridaporlarama de R&A,el AltoComisionadoestadounidenseparaAlemaniaJohn J. McCloy, usando fondosdiscrecionalespersonales,llevóa Horkheimer de vuelta a Alemania para reformar el sistema universitario alemán. En efecto, McCloy pidió al Presidente Truman y al Congreso que aprobaran un proyecto de la ley que concedía a Horkheimer,quiense habíanaturalizadoestadounidense, la doble nacionalidad; así, durante un breve período, Horkheimer fue la única persona en el mundo en tener tanto la ciudadanía alemana como la estadounidense. En Alemania, Horkheimer comenzó el trabajo preliminar para el completo renacimiento de la Escuela de Frankfurt en aquella nación a finales de los años '50, incluyendo la formación de toda una nueva generación de eruditosanti-civilización occidental, como Hans-Georg Gadamer y Jürgen Habermas, quien tendría una influenciamuydestructivaenlaAlemaniade losaños'60. En un período de la historia estadounidense en que algunosindividuosestabansiendoimpulsadosal desempleoyel suicidio por el aroma más débil del izquierdismo,
  18. 18. los veteranos de la Escuela de Frankfurt —todos con grandiosas credenciales de la Internacional Comunista— vivieronloque sólopuede serllamadovidasafortunadas.EstadosUnidos,enungradoincreíble,habíaentregadola determinación de quiénes eran los enemigos de la nación a los propios peores enemigos nacionales. 4. EL EROS ARISTOTÉLICO: MARCUSE Y LA CONTRACULTURA DE LA DROGAS DE LA CIA En 1989 se le pidió a Hans-Georg Gadamer, un protegido de Martin Heidegger y el último de la generación original de laEscuelade Frankfurt, que proporcionara una apreciación de su propia obra para el periódico alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung. Él escribió: «Uno tiene que concebir la ética de Aristóteles como un verdadero cumplimiento del desafío socrático, que Platón había colocado en el centro de sus diálogos en cuanto a la pregunta socrática acerca del bien... Platón describió la idea del bien... como la idea final y más elevada, que es supuestamente el principio más alto del ser para el universo, el Estado y el alma humana. Contra esto, Aristóteles opuso una crítica decisiva, bajo la famosa fórmulade "Platónesmi amigo,perosoymás amigode laverdad". Él negó que uno pudiera considerar la idea del bien como un principio universal del ser, que se supone que debe ser considerado del mismo modo tanto por el conocimiento teórico como por el conocimiento práctico y la actividad humana». Esta declaración no sólo enuncia sucintamente la filosofía subyacente de la Escuela de Frankfurt, sino que también sugiere un punto de inflexión alrededor del cual podemos sistematizar la mayor parte del combate filosóficode losdosúltimosmilenios. Entérminosmás simples, la corrección aristotélica de Platón separa la física de la metafísica,relegandoel Bien a un mero objeto de especulación con respecto al cual "nuestro conocimiento permanece sólo como una hipótesis", en palabras de Wilhelm Dilthey, el filósofo favorito de la Escuela de Frankfurt. Nuestro conocimiento del "mundo real", como Dilthey, Nietzsche y otros precursores de la Escuela de Frankfurt solían enfatizar, se hace erótico, en el sentido más amplio de aquel término, como la obsesión por un objeto. El universo se convierte en una colección de cosas que cada uno maneja sobre la base de sus propias naturalezas (es decir, genéticamente), y por medio de la interacción entre ellos (es decir, mecánicamente). La ciencia se convierte así en la deducción de las categorías apropiadas de esas naturalezas e interacciones. Dado que la mente humanaessimplemente un sensorium, que espera que la manzana newtoniana lo sacuda para llegara deducciones,larelaciónde laHumanidadconel mundo(y viceversa) se convierte enunapego erótico a los objetos.Lacomprensiónde louniversal —labusquedamental de serlaimagen viva del Dios vivo— es por lo tanto ilusoria. Aquel universal o no existe, o existe de un modo incomprensible como un deus ex machina; es decir, lo Divinoexistecomounsúper-agregadoal universo físico: Dios es realmente Zeus, arrojando rayos sobre el mundo desde algunalocalizaciónexterior.(O,quizásmásapropiadamente: Diosesrealmente Cupido, soltando flechas de oro para hacer que losobjetosse atraigan,y flechas de plomo para hacer que los objetos se repelan). La clave del programa entero de la Escuela de Frankfurt, desde su creador Lukacs en adelante, es la "liberación" del eros aristotélico, para hacer que el individuo experimente estados psicológicamente primarios. Cuando los líderes del ISR (Institute for Social Research) llegaron a Estados Unidos a mediados de los años '30, ellos se regocijaron de que allí hubiese un lugar que no tenía ninguna defensa filosófica adecuada contra la marca de ellos del Kulturpessimismus (pesimismo cultural). Sin embargo, aunque la Escuela de Frankfurt hizo importantes incursiones en la vida intelectual estadounidense antes de la Segunda Guerra Mundial, aquella influenciaestuvoengranparte confinadaala academia y a la radio; y la radio, aunque importante, no tenía aún la abrumadora influencia sobre la vida social que luego adquiriría durante la guerra. Además, la movilización de EE.UU. para la guerra, y la victoria contra el fascismo, dejaron de lado el programa de la Escuela de Frankfurt. Estados Unidos en 1945 era casi sublimemente optimista, con una población firmemente convencida de que una
  19. 19. república movilizada, apoyada por la ciencia y la tecnología, podría llevar a cabo casi todo. Los quince años posterioresalaguerra,sinembargo,vieronladominaciónde lavidade familiaporlaradioy la televisión,formadas éstas por la Escuela de Frankfurt, en un período de erosión política en la cual el gran potencial positivo de EE.UU. degeneró en una postura puramente negativa contra la amenaza real, y a menudo manipulada, de la Unión Soviética.Al mismotiempo,cientosde miles de personas de la generación joven —los llamados baby boomers— estaban entrando a la universidad y siendo expuestos al veneno de la Escuela de Frankfurt, directa o indirectamente. Es ilustrativo que hacia 1960 la sociología se había convertido en el más popular curso de estudios en las universidades estadounidenses. En efecto, cuando uno mira las primeras agitaciones de la rebelión estudiantil a principiosde losaños'60, como losdiscursosdel Movimientode BerkeleyporlaLibre Expresión olaDeclaraciónde Port Huron que dio origenalos EstudiantesporunaSociedadDemocrática,unose sorprende por cuán carentes de contenido real eran dichas discusiones. Hay mucha ansiedad en cuanto a que uno sea hecho para conformarse al sistema—"Soyunser humano; no doble, no perfore ni mutile" era un temprano slogan en Berkeley—, pero está claro que los"problemas" citadosse derivanmuchomásde loslibrosde textode sociología requeridos, que de las verdaderas necesidades de la sociedad. LA REVOLUCIÓN PSICODÉLICA DE LA CIA El bullente malestarenloscampusen 1960 bienpudo haber pasado o haber tenido un resultado positivo, si no hubiera sido por la traumática decapitación de la nación por el asesinato de Kennedy, más la introducción simultánea de un extendido uso de drogas. Las drogas siempre habían sido un "instrumento analítico" de los Románticosdel sigloXIX,comolosSimbolistasfranceses,yeranpopularesentre lamarginalidad bohemia europea y estadounidense en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, en la segunda mitad de los años '50, laCIA y losserviciosde InteligenciaAliadoscomenzaronunaextensaexperimentaciónconel alucinógeno LSD para investigar su potencial para el control social. Ha sidodocumentadoahoraque millonesde dosisde sustanciasquímicasfueronproducidosydiseminadosbajo el patrocinio de la Operación MK-Ultrade la CIA. El LSD se convirtió en la droga preferida dentro de la agencia misma,y fue dadolibremente alosamigosde lafamilia,incluyendoaun númerosustancial de veteranosde laOSS. Por ejemplo,fue el veteranode laramade Análisis e Investigación de la OSS Gregory Bateson quien "encendió" al poetabeatAllenGinsbergparaunexperimentode laArmadaestadounidense con LSD en Palo Alto, California. No sólo Ginsberg, sino además el novelista Ken Kesey y los miembros originales del grupo de rock The Grateful Dead abrieron las puertas de la percepción, por cortesía de la Marina. El gurú de la"revoluciónpsicodélica"TimothyLearyoyóhablarprimeramente sobre alucinógenos en 1957 en la revista Life (a cuyo editor, Henry Luce, a menudo se le dio el ácido gubernamental, al igual que a muchos otros formadoresde opinión),ycomenzósucarrera comoun empleadocontratadode la CIA. En una "reunión social" en 1977 de pionerosdel ácido,Learyadmitióabiertamente: "Todoloque soy, se lo debo a la previsión de la CIA". Los alucinógenos tienen el efecto singular de hacer de la víctima alguien antisocial, totalmente egocéntrico y preocupado por los objetos. Incluso los objetos más banales toman el "aura" de que Benjamin había hablado, y llegan a ser atemporales e ilusoriamente profundos. En otras palabras, los alucinógenos provocan instantáneamente un estado de ánimo idéntico al prescrito por las teorías de la Escuela de Frankfurt. Y la popularizaciónde esosproductosquímicoscreóunaenorme inestabilidadpsicológica al llevarse aquellas teorías a la práctica.Así, la situación a principios de los años '60 representó un brillante punto de reingreso para la Escuela de Frankfurt, que fue totalmente explotado. Una de las ironías supremas de la "Generación del Ahora" de 1964 en adelante, es que, a pesar de todas sus objeciones contra la completa modernidad, ninguna de sus ideas o resultados tenía menos de treinta años. La
  20. 20. teoría políticaproveníacompletamente de la Escuelade Frankfurt.LucienGoldmann,unradical francés que era un profesorvisitante enColumbiaen1968, estabaabsolutamenteenlocorrectocuandoél dijode HerbertMarcuse en 1969 que "losmovimientosestudiantiles...encontraronenlasobrasde él,yenúltimotérminosóloen sus obras, la formulación teórica de sus problemas y aspiraciones". El pelo largo y las sandalias, las comunas de amor libre, la comida macrobiótica y los estilos de vida liberados, habían sido diseñados durante el cambio de siglo, y completamente puestos a prueba en el terreno por diversos experimentos sociales New Age conectados con la Escuela de Frankfurt, como la comuna de Ascona, en Suiza, antes de 1920 (véase anexo 3). Incluso el desafiante dichode Tom Hayden "Nuncaconfíesen nadie de másde treintaaños"erasimplemente unaversiónmenosurbana del dicho de 1905 de Rupert Brooke "No vale la pena hablarle a nadie de más de treinta años". Los planificadores sociales que formaron los años '60 simplemente se basaron en materiales ya disponibles. EROS Y CIVILIZACIÓN El documento fundacional de la contra-cultura de los años '60, que llevó el "mesianismo revolucionario" de la Escuela de Frankfurt de los años '20 a los años '60, fue el libro Eros y Civilización de Marcuse, originalmente publicado en1955 y financiadoporlaFundaciónRockefeller.El documentoresume magistralmente la ideología de la Escuelade Frankfurt del Kulturpessimismusenel conceptode "dimensionalidad".Enunade lasperversiones más extrañas de la Filosofía, Marcuse afirma derivar este concepto desde Friedrich Schiller. Schiller,aquienMarcuse a propósitoidentificaincorrectamentecomoel herederode Immanuel Kant,reconoció dos dimensiones en la Humanidad: un instinto sensorial y un impulso hacia la forma. Schiller abogaba por la armonizaciónde estos dos instintos en el hombre en la forma de un creativoinstinto de juego. Para Marcuse, por otra parte, la única esperanza para evitar la unidimensionalidad de la moderna sociedad industrial era liberar el ladoeróticodel hombre,el instintosensual, en rebelión contra la "racionalidad tecnológica". Como Marcuse diría posteriormente (1964) en su libro El Hombre Unidimensional, "Una confortable, suave, razonable y democrática faltade libertadprevalece enlaavanzadacivilizaciónindustrial,unindicativodel progresotécnico". Esta liberación eróticaél la mal identificaconel "instintode juego"de Schiller,el cual,másbien que ser erótico, es una expresión de caridad, el más alto concepto del amor, asociado con la verdadera creatividad. La conflictiva teoría de Marcuse de la liberación erótica es algo implícito en Sigmund Freud, pero no explícitamente enfatizado,excepto por algunos renegados freudianos como Wilhelm Reich y, hasta cierto punto, Carl Jung. Cada aspecto de la cultura en Occidente, incluyendo la razón misma, dice Marcuse, actúa para reprimir esto: "El universo totalitario de la racionalidad tecnológica es la última transmutación de la idea de la razón". O bien:"Auschwitzsiguefrecuentandonolosrecuerdossinoloslogrosdel hombre:losvuelosespaciales,los cohetes y misiles, las grandes plantas electrónicas...". Esta liberacióneróticadeberíatomarlaforma de un "Gran Rechazo",unrechazo total del monstruo"capitalista" y todas sus obras, incluyendo la razón "tecnológica" y el "lenguaje ritual y autoritario". Como parte del Gran Rechazo,laHumanidaddeberíadesarrollaruna"cultura[ethos] estética",convirtiendolavidaenunritual estético, en un "estilo de vida" (una frase absurda que entró en el lenguaje en los años '60 bajo la influencia de Marcuse). Con Marcuse representandolapuntade lacuña, losaños '60 estuvieronllenosde justificacionesintelectuales de la rebelión sexual adolescente carente de contenido. Eros y Civilización fue reeditado como una edición barata en 1961, y le sucedieronvariasediciones.Enel prefacioala edición de 1966, Marcuse añadió que el nuevo lema "Haz el Amor,No laGuerra" era exactamente de lo que él estaba hablando: "La lucha por el Eros es una lucha política". En 1969 él señaló que incluso el uso obsesivo de obscenidades por parte de la Nueva Izquierda en sus manifiestoseraparte del Gran Rechazo,llamándolo "unarebeliónlingüísticasistemática,que destruye el contexto ideológicoenel cual laspalabrasson empleadasydefinidas". Marcuse fue ayudadoporel psicoanalista Norman O. Brown,su protegidoenlaOSS,quiencolaborócon "Life against Death" en 1959, y "Love's Body" en 1966, pidiendo
  21. 21. que el hombre se deshiciera de su ego razonable y "acorazado" y lo sustituyera por un "ego corporal dionisiaco" que abrazaría la realidad instintiva de la perversidad polimorfa, y llevaría al hombre de vuelta a la "unión con la Naturaleza". Los libros de Reich, quien había afirmado que el Nacionalsocialismo había sido causado por la monogamia, fueron reeditados. Reich había muerto en una prisión estadounidense, encarcelado por recibir dinero bajo el supuesto de que el cáncer podría ser curado canalizando de nuevo la "energía de los orgones". La educación primariallegóaser dominadaporel principal seguidorde Reich, A. S. Neill, un miembro del culto teosófico de los años '30 y un ateomilitante,cuyasteoríaseducacionalesexigían que a los estudiantes se les enseñara a rebelarse contra los profesores, los cuales son, por naturaleza, autoritarios. El libro de Neill "Summerhill" vendió 24.000 copias en 1960, elevándose a 100.000 en 1968, y a 2 millones en 1970; hacia 1970 era lectura requerida en 600 cursos universitarios,convirtiéndoseenunode lostextosde educaciónmásinfluyentesdelperíodo,e inclusoenun punto de referencia para los escritores recientes sobre el tema. Marcuse mostró el camino para el completo renacimiento del resto de los teóricos de la Escuela de Frankfurt, introduciendode nuevoenEstadosUnidosal olvidado hacía tiempo Georg Lukacs. Marcuse mismo se convirtió en el pararrayos de los ataques contra la contracultura, y fue regularmente atacado por fuentes tales como el diario soviético Pravda y el entonces gobernador de California Ronald Reagan. La única crítica de algún mérito en ese entonces, sin embargo, fue una del Papa Pablo VI, quien en 1969 nombró a Marcuse (un paso extraordinario, ya que el Vaticano por lo general se abstiene de denuncias formales de individuos vivos), junto con Freud, por la justificación que éstos hacían de "expresiones ofensivas y desenfrenadas de erotismo"; y calificó a la teoría de Marcuse de la liberación, como "la teoría que abre el camino para la licencia disfrazada como libertad... una aberración del instinto". El erotismo de la contracultura significó mucho más que el amor libre y un ataque violento contra la familia nuclear. También significó la legitimación del eros filosófico. La gente fue entrenada para verse a sí misma como objetos,determinados por sus "naturalezas". La importancia del individuo como una persona dotada de la chispa divina de la creatividad, y capaz de actuar sobre toda la civilización humana, fue sustituída por la idea de que la personaesimportante porque es Negra, o porque es una mujer, o siente impulsos homosexuales. Esto explica la deformacióndel movimientoporlosderechoscivilesenunmovimientodel"poder negro", y la transformación del legítimoasuntode losderechoscivilesparalasmujeres,enel feminismo.Ladiscusiónde losderechosciviles de las mujeres fue forzada para convertirse en otro "culto de liberación", completo con quema de sostenes y otros rituales, a veces abiertamente estilo Astarté; una reseña de Sexual Politics de Kate Millet (1970) y de El Eunuco Femenino (1971) de Germaine Greer, demuestra su completa dependencia de Marcuse, Fromm, Reich y otros extremistas freudianos. EL MAL VIAJE Esta popularización de la vida como un ritual erótico y pesimista no disminuyó, sino que de hecho se hizo más profunda durante los últimos veinte años; ella es la base del horror que vemos alrededor de nosotros. Los herederosde Marcuse y Adorno dominan completamente las universidades, enseñando a sus propios alumnos a reemplazar la razón por ejercicios rituales "Políticamente Correctos". Hay muy pocos libros teóricos sobre artes, letras o lingüística publicados hoy en Estados Unidos o Europa que no reconozcan abiertamente su deuda con la Escuela de Frankfurt. La cacería de brujasenlos recintosuniversitarios de hoy es simplemente la puesta en práctica del concepto de Marcuse de la "toleranciarepresiva" —"toleranciahacialosmovimientosde laIzquierda,perointoleranciahacialos movimientosde laDerecha"— ejecutadapor los alumnos de la Escuela de Frankfurt, que ahora se han convertido en los profesores de los estudios sobre la mujer y sobre los afro-estadounidenses. El portavoz más letrado en
  22. 22. cuanto a losestudiossobre losafro-estadounidenses,porejemplo, el profesor Cornell West de Princeton, declara públicamente que sus teorías se derivan de Georg Lukacs. Al mismo tiempo, la fealdad tan cuidadosamente fomentada por los pesimistas de la Escuela de Frankfurt ha corrompido nuestros más altos esfuerzos culturales. Uno difícilmente encuentra una interpretación de una ópera de Mozart que no haya sido completamente deformada por un director de orquesta que, siguiendo a Benjamin y al ISR, quiere "liberar el subtexto erótico". Usted no puede pedir a una orquesta que interprete a Schönberg y a Beethoven en el mismo programa, y que mantengasuintegridadparaeste último.Y cuando nuestra cultura superior se hace impotente, la cultura popular se hace abiertamente bestial. Una imagen final: los niños estadounidenses y europeos diariamente ven películas como Pesadilla en la Calle Elm y Total Recall,oprogramas de televisión comparables a éstas. Una escena típica en uno de éstos presentará a una figurasurgiendode un escenario televisivo; la piel de su cara se caerá a pedazos de una manera realista para revelara unhombre horriblemente deformecon dedos de hoja de afeitar, dedos que comienzan a crecer muchos centímetros de longitud, y —repentinamente— la víctima es acuchillada en tiras sangrientas. Esto no es entretenimiento. Esto es una alucinación profundamente paranoide de una cabeza en LSD. Lo peor de lo que sucedió en los años '60 es ahora la agenda diaria. Debido a la Escuela de Frankfurt y sus co-conspiradores, el Occidente estáexperimentandoun "mal viaje"[del léxicode lasdrogas] del cual no está siendo permitido bajarse. Los principios de acuerdo a los cuales fue construída la civilización judeo-cristiana occidental ya no son dominantes ahora en nuestra sociedad; ellos existen sólo como una especie de movimiento clandestino de resistencia. Si aquella resistencia es finalmente sumergida, entonces la civilización no sobrevivirá, y en nuestra época de enfermedades pandémicas incurables y armamentos nucleares, el colapso de la civilización occidental muy probablemente se llevará con ella al resto del mundo al infierno. El camino de salidaescrear un Renacimiento.Si aquellosuenagrandioso,essin embargo lo que se necesita. Un renacimientosignificacomenzarde nuevo,desecharel mal,yloinhumano,ylo que es evidentemente estúpido, y volver, cientos o miles de años, a las ideas que permiten que la Humanidad crezca en libertad y bondad. Una vez que hemos identificado aquellas creencias principales, podemos comenzar a reconstruír la civilización. Por último, un nuevo Renacimiento deberá basarse en científicos, artistas y compositores, pero en el primer momento,ellodepende de lagente aparentemente ordinariaque defenderálachispadivinade la razón en ellos, y que no tolerarámenosque esoenotros.Considerandolos éxitosde laEscuelade Frankfurt ysuspatrocinadoresde su NuevaEra Oscura,estosindividuoscorrientes,consucreenciaenlarazón y enla diferenciaentre locorrectoylo incorrecto,serán"impopulares".Sinembargo,ningunaidearealmente buenafue popularalgunavez,al principio.– ******** ANEXOS 1. LA TEORÍA DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA La Escuela de Frankfurt ideó el perfil de la "personalidad autoritaria" como un arma para ser usada contra sus enemigos políticos. El fraude descansa en la suposición de que las acciones de una persona no son importantes; más bien, la cuestión es la actitud psicológica del actor, como la determinan los científicos sociales como los de la Escuelade Frankfurt.El conceptoesdiametralmenteopuestoa la idea de la ley natural y a los principios legales republicanossobre loscualesfue fundadoEstadosUnidos;es,de hecho,fascistoide,e idéntico a la idea del "delito de pensamiento", como lo describió George Orwell en su libro "1984", y a la teoría del "crimen deliberado" desarrollada por el juez nacionalsocialista Roland Freisler a principios de los años '30. Cuando la Escuela de Frankfurt estaba en su fase abiertamente pro-bolchevique, su trabajo acerca de la personalidadautoritariafue diseñadoparaidentificar a la gente que no era lo suficientemente revolucionaria, de
  23. 23. modoque esa gente pudiera ser"reeducada".CuandolaEscuelade Frankfurt ampliósuinvestigacióndespuésde la SegundaGuerraMundial por ordendel AmericanJewishCommittee y de la Fundación Rockefeller, su objetivo no era identificarel anti-semitismo;aquelloerasimplemente untemade portada.Suobjetivoera medir la adhesión a las creencias centrales de la civilización judeo-cristiana occidental, de modo que dichas creencias pudieran ser caracterizadas como "autoritarias" y desacreditadas. Para los conspiradores de la Escuela de Frankfurt, el peor crimen era la creencia de que cada individuo estaba dotadode la razón soberana, la que podría permitirle determinar lo que es correcto e incorrecto para la sociedad entera; así, decir a la gente que ella tiene una idea razonable a la cual debería conformarse, es extremismo autoritario y paternalista. Segúnestosestándares,losjuecesde SócratesyJesús estaban en lo correcto al condenar a esos dos individuos (como afirma, por ejemplo, I. F. Stone en un caso en su "Juicio de Sócrates"). Es la medida de nuestro propio colapsocultural el que estadefinicióndel autoritarismoseaaceptable paralamayorparte de losciudadanos, y que sealibremente usadapormaniobraspolíticascomola LigaAnti-DifamaciónylaRedde Vigilancia de las Sectas(Cult Awareness Network) para "demonizar" a sus enemigos políticos. 2. EL CAMBIO DE PARADIGMA DE LA NUEVA ERA El trabajo de revisiónoriginalde losaños'30 de la Escuelade Frankfurt,incluyendola"personalidadautoritaria", estuvo basado en categorías psicoanalíticas desarrolladas por Erich Fromm. Fromm sacó esas categorías de las teorías de J. J.Bachofen,uncolaboradorde Nietzsche yde Richard Wagner, que afirmó que la civilización humana era originalmente "matriarcal". Ese período primordial de "democracia ginocrática" y de dominio del culto a la Magna Mater (Gran Madre), dijo Bachofen, fue sumergido por el desarrollo del "patriarquismo" racional y autoritario,incluyendolareligión monoteísta. Más tarde, Fromm utilizó esta teoría para afirmar que el apoyo a la familia nuclear constituía una evidencia de tendencias autoritarias. En 1970, cuarenta años después de que él proclamó por vez primera la importancia de la teoría de Bachofen, Erich Fromm de la Escuela de Frankfurt examinó cuán lejos se habían desarrollado las cosas. Él enumeró siete "cambios sociales y psicológicos" que indicaban el avance del matriarquismo por sobre el patriarquismo: • "El fracaso del sistema patriarcal-autoritario para cumplir su función", incluyendo la prevención de la contaminación; • "Revoluciones democráticas" que funcionan sobre la base del "consenso manipulado"; • "La revolución femenina"; • "La revolución de los adolescentes y de los niños", basada en el trabajo de Benjamin Spock y otros, permitiendo a los niños nuevas y más adecuadas maneras de expresar su rebelión; • El ascensodel movimientojuvenil radical,que abraza totalmente a Bachofen, en su énfasis en el sexo grupal, una débil estructura de familia, y ropa y comportamientos "unisex"; • El uso creciente de Bachofen por profesionales para corregir el análisis demasiado sexual de Freud de la relaciónmadre-hijo.Estoharíadel Freudismoalgomenosamenazanteymásaceptable parala poblacióngeneral; y • "La visión del paraíso de los consumidores... En esta visión, la técnica asume las características de la Gran Madre, unamadre técnicaenvezde una natural,que cuidaa sushijosy lospacificaconun arrullointerminable (en la formade la radioy la televisión).Enel proceso,el hombre se hace emocionalmente un niño, sintiéndose seguro

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