La Escuela de Frankfurt y la corrección política

La Escuela de Frankfurt y lo
"Políticamente correcto"
Aparecido originalmente en la edición del invierno (boreal) de 1991-1992 (vol. 1 Nº 1) de la revista
trimestral Fidelio (schillerinstitute.org), el siguiente ensayo que presentamos en castellano, analítico y
documentado, repasa en profundidad diversos fundamentos y consecuencias de la funesta y marxista
Escuela de Frankfurt, engendradora de múltiples títeres que han buscado destruír, fundamentalmente
en sus aspectos culturales, cruciales, la civilización occidental en su conjunto. El autor en cierto modo
analiza a dicha Escuela desde su prehistoria hasta sus efectos que se siguen sintiendo hoy bajo la forma
de la tiranía social de lo "políticamente correcto", concepto tomado prestado del lenguaje de la
dictadura soviética rusa. Toda la erudición del artículo, si bien puede desconcertar por su volumen a
quien lo ignore todo del tema, ilustra de buena forma a quienes sí posean nociones de lo que aquí se
trata y estén interesados en ello.
La Nueva Edad Media:
La Escuela de Frankfurt y la "Corrección Política"
por Michael Minnicino, 1991
Las personasde NorteaméricayEuropaoccidental aceptanahoraun nivel de fealdadensus vidas diarias que es
casi sin precedentes en la historia de la civilización occidental. La mayor parte de nosotros nos hemos habituado
tanto a ello,que lamuerte de millones de personas por hambre y enfermedades no saca de nosotros más que un
suspiro, o un murmullo de protesta. Nuestras propias calles de las ciudades, hogar de legiones de personas sin
hogar, son gobernadas por Dope Inc. [la Corporación de las Drogas], la industria más grande en el mundo, y en
aquellascalleslosestadounidensesahorase asesinanunosaotrosen una proporciónnovistadesde laEdadMedia.
Al mismo tiempo, mil horrores más pequeños son tan triviales que pasan inadvertidos. Nuestros hijos pasan
tanto tiempo sentados delante de televisores como en la escuela, mirando con regocijo escenas de tortura y
muerte que podríanhaberimpresionadoaunauditorio en el Coliseo romano. La música está en todas partes, casi
inevitable, pero ella no eleva, ni siquiera tranquiliza, sino que se clava en los oídos, a veces escupiendo una

obscenidad.Nuestrasartesplásticas son feas, nuestra arquitectura es fea, nuestra ropa es fea. Hubo ciertamente
períodosenla Historiadonde laHumanidadhubosobrevividoaclasessimilares de brutalidad, pero nuestra época
es crucialmente diferente. Nuestra Era post-Segunda Guerra Mundial es la primera en la Historia en la cual estos
horrores son completamente evitables. Nuestro tiempo es el primero en tener la tecnología y los recursos para
alimentar, alojar, educar y emplear humanamente a cada persona en la Tierra, sin importar el crecimiento de la
población. Pero cuando se muestran las ideas y se prueban las tecnologías que pueden solucionar los problemas
más horrendos,lamayoríade lagente se retrae hacia una implacable pasividad. Nos nos hemos hecho solamente
feos, sino impotentes.
Sin embargo, no hay ninguna razón de por qué nuestra actual situación moral y cultural tuvo que resultar,
legítima o naturalmente, como lo ha hecho; y no hay ninguna razón de por qué esta tiranía de la fealdad debie ra
continuar por un instante más.
Considere la situación de sólo hace cien años, a principios de la década de 1890. En música, Claude Debussy
estaba completando su Preludio a la Siesta de un Fauno, y Arnold Schönberg comenzaba a experimentar con el
atonalismo; al mismo tiempo, Dvorak estaba trabajando en su Novena Sinfonía, mientras Brahms y Verdi todavía
vivían.EdvardMunch exponíasupintura El Grito,y Paul Gauguinsu AutorretratoconHalo,pero enEstadosUnidos,
Thomas Eakins todavía pintaba y enseñaba. Mecanicistas como Helmholtz y Mach tenían importantes cátedras
universitarias de ciencia, junto con los alumnos de Riemann y Cantor. La encíclica De Rerum Novarum del Papa
León XIII estaba siendo promulgada, justo cuando secciones de la Segunda Internacional Socialista se estaban
volviendo terroristas, y se preparaban para la guerra de clases.
La creenciaoptimistade que unopodríacomponermúsicacomo Beethoven,pinturacomo Rembrandt, estudiar
el universocomoPlatónyNicolásde Cusa,y cambiarla sociedadmundial sinviolencia,estaba viva en la década de
1890. Es verdadque dichacreenciaeradébil,yque estababajositio,peroestabadifícilmente muerta.Sinembargo,
dentro de breves veinte años, esas tradiciones clásicas de la civilización humana habían sido casi barridas, y el
Occidente se había comprometido en una serie de guerras de una carnicería inconcebible.
Lo que comenzó hace aproximadamente cien años, fue lo que podría ser llamado un "contra-Renacimiento".
El Renacimiento de los siglos XV y XVI fue una celebración religiosa del alma humana y del potencial de la
Humanidadpara sucrecimiento.Labellezaenel Arte nopodíaser concebidacomoalgomenosque laexpresiónde
losmás avanzados principios científicos, como queda demostrado por la geometría sobre la cual están basadas la
perspectiva de Leonardo y la gran cúpula de Brunelleschi de la catedral de Florencia. Las mejores mentes de la
épocavolvíansus pensamientosaloscielosya las poderosas aguas, y trazaron un mapa del Sistema Solar y la ruta
hacia el NuevoMundo,planeandograndesproyectos para cambiar el curso de los ríos para el mejoramiento de la
Humanidad. Hace aproximadamente cien años, fue como si una larga lista de comprobación hubiera sido
preparada, con todos los maravillosos logros del Renacimiento enumerados, cada uno para ser revertido. Como
parte de este movimiento de una "Nueva Era", como fue llamado entonces, el concepto del alma humana fue
socavadopor la campañaintelectual másvociferante de laHistoria;el Arte fue separadoa la fuerza de la Ciencia, y
la Cienciamismafue convertidaen objeto de profunda sospecha. El Arte fue hecho feo porque, se dijo, la vida se
había hecho fea.
El cambio cultural lejos de las ideas del Renacimiento que construyeron el mundo moderno, se debió a una
especie de masoneríade lafealdad.Al principio,esto era una conspiración política formal para popularizar teorías
que fueron expresamente diseñadas para debilitar el alma de la civilización judeo-cristiana, de manera de hacer
creer a la gente que la creatividad no era posible, que la adhesión a la verdad universal era un síntoma de
autoritarismo,yque laRazón mismaerasospechosa.Estaconspiraciónfue decisivaenlaplanificación y desarrollo,
como mediosde manipulaciónsocial,de lasenormesnuevasindustriashermanasde laradio, la televisión, el cine,
la música grabada, la publicidad y las encuestas de opinión pública. El omnipresente influjo psicológico de los
mediosde comunicaciónfue deliberadamente fomentadoparacrearla pasividadyel pesimismo que afligen hoy a
nuestraspoblaciones.Tanexitosafue estaconspiración,que se haincrustadoennuestracultura;yano necesitaser

una "conspiración",yaque haadquiridovidapropia.Suséxitosnosondiscutibles;ustedsólotieneque encender la
radio o el televisor. Incluso el nombramiento de un juez de la Corte Suprema es deformado en una telenovela
erótica, con el auditorio poniéndose, a partir de aspectos secundarios, del lado de su personaje favorito.
Nuestras universidades, la cuna de nuestro futuro tecnológico e intelectual, se han visto abrumadas por la
"CorrecciónPolítica"de laNuevaEra estilo InternacionalComunista.Conel colapsode laUnión Soviética, nuestros
recintos universitarios ahora representan la más grande concentración del dogma marxista en el mundo. Los
irracionalesarrebatosadolescentesde los años '60 han sido institucionalizados en una "revolución permanente".
Nuestros profesores miran por sobre sus hombros, esperando que la actual moda se calme antes de que la
denunciade unestudiante borre el trabajode todauna vida;algunos graban en cintas sus conferencias, temiendo
acusacionesde "insensibilidad"hechasporalgunaenfurecida"GuardiaRoja".Losestudiantes de la Universidad de
Virginia recientemente solicitaron con éxito eliminar la exigencia de leer a Homero, Chaucer y otros "Varones
EuropeosMuertos",porque talesescritossonconsideradosetnocéntricos,falocéntricos,ygeneralmente inferiores
a los autores "más relevantes" del Tercer Mundo, femeninos u homosexuales.
Ésta no es la academia de una república; éste es el NKVD [Comisariado Popular de Asuntos Internos] de Stalin
desarraigando a los "desviacionistas" y prohibiendo libros. Lo único que falta es la hoguera pública.
Tendremos que afrontar el hecho de que la fealdad que vemos alrededor nuestro ha sido conscientemente
fomentadayorganizada de tal manera que una mayoría de la población está perdiendo la capacidad cognoscitiva
de transmitira la siguientegeneración las ideas y métodos sobre los cuales nuestra civilización fue construída. La
pérdida de aquella capacidad es el indicador primario de una Edad Oscura. Y en una nueva Edad Oscura (o Edad
Media) es exactamente en lo que estamos. En tales situaciones, el registro de la Historia es inequívoco: o bien
creamosun Renacimiento,unrenacerde losprincipiosfundamentales sobre los cuales se originó la civilización, o
nuestra civilización muere.
1. LA ESCUELA DE FRANKFURT:
INTELECTUALIDAD BOLCHEVIQUE
El únicoy más importante componente organizativo de esta conspiración fue un centro de estudios comunista
llamado el Instituto para la Investigación Social (ISR, Institute for Social Research), pero popularmente conocido
como la Escuela de Frankfurt.
En losvertiginososdíasinmediatamente despuésde la Revolución bolchevique en Rusia, se creía ampliamente
que la revolución proletaria arrasaría momentáneamente desde los Urales a Europa y, finalmente, hasta
Norteamérica. Pero no lo hizo; las dos únicas tentativas de un gobierno de los trabajadores en Occidente —en
Múnich y Budapest— duraron sólo meses. La Internacional Comunista (Comintern) por lo tanto comenzó varias
maniobras para determinar por qué esto era así. Una de tales maniobras fue encabezada por Georg Lukacs, un
aristócrata húngaro,hijode unode losprincipalesbanquerosdel Imperiode los Habsburgo. Formado en Alemania
y ya un importante teórico literario, Lukacs se hizo comunista durante la Primera Guerra Mundial, escribie ndo,
cuandoél se integróal partido, "¿QuiénNosSalvaráde la Civilización Occidental?". Lukacs estaba bien capacitado
para la tarea de la Internacional Comunista: él había sido uno de los Comisarios de Cultura durante el
efímero Soviet húngaro en Budapest en 1919; en efecto, los historiadores modernos vinculan la brevedad del
experimentode Budapestalasórdenesde Lukacsque impusieronlaeducaciónsexual enlasescuelas,accesofácil a
la anti-concepción,yel aflojamientode lasleyesde divorcio,todolo cual repudió la población católica de Hungría.
Huyendoala UniónSoviéticadespuésde la contra-revolución, Lukacs se mantuvo oculto en Alemania en 1922,
donde presidióunareuniónde sociólogose intelectualesde orientacióncomunista.DichareuniónfundóelInstituto

para la InvestigaciónSocial. Durante la década siguiente, ese Instituto elaboró lo que llegaría a ser la más exitosa
operación de guerra psicológica de la Internacional Comunista contra el Occidente capitalista.
Lukacsdeterminóque cualquiermovimientopolíticocapazde llevarel bolchevismoaOccidente tendríaque ser,
ensus palabras,"demoníaco";que tendríaque "poseerel poderreligiosoque escapaz de llenar el alma entera; un
poderque caracterizóal cristianismoprimitivo".Sin embargo, sugirió Lukacs, tal movimiento político "mesiánico"
sólo podría tener éxito cuando el individuo creyera que sus acciones son determinadas "no por un destino
personal,sinopor el destino de la comunidad" en un mundo "que ha sido abandonado por Dios". El bolchevismo
funcionó en Rusia porque aquella nación estaba dominada por una peculiar forma gnóstica de cristianismo
tipificadopor los escritos de Fyodor Dostoyevsky. "El modelo para el nuevo hombre es Alyosha Karamazov", dijo
Lukacs, refiriéndose al personaje de Dostoyevsky que voluntariamente dedicó su identidad personal a ser un
hombre santo, y así dejó de ser "único, puro, y por lo tanto abstracto".
Este abandonode la singularidaddel almatambiénresuelve el problema de"las fuerzas diabólicas que están al
acecho en toda violencia" que deben ser soltadas a fin de crear una revolución. En este contexto, Lukacs citó la
seccióndel Gran Inquisidorde lanovela "LosHermanosKaramazov" de Dostoyevsky,notandoque el Inquisidorque
interrogaa Jesúsharesueltolacuestióndel bienyel mal:unavezque el hombre ha entendido su distanciamiento
de Dios,entoncescualquieractoal serviciodel "destinode lacomunidad" estájustificado;tal actono puede ser "ni
delito ni locura... Ya que el delito y la locura son objetivaciones de la falta trascendental de hogar".
Según un testigo ocular, durante las reuniones de la dirigencia soviética húngara en 1919 para preparar listas
para el pelotónde fusilamiento,Lukacs a menudo citaría al Gran Inquisidor: «Y nosotros quienes, para la felicidad
de ellos,hemos tomado los pecados de ellos sobre nosotros, estamos ante usted y decimos: "Júzguenos si usted
puede, y si usted se atreve"».
EL PROBLEMA DEL GÉNESIS
Lo que diferencióaOccidente de Rusia,identificóLukacs,fue unamatriz cultural judeo-cristiana que enfatizaba
exactamente la singularidad y la sacralidad del individuo de las que Lukacs abjuró. En su núcleo, la ideología
occidental dominante sostenía que el individuo, mediante el ejercicio de su razón, podía discernir la Voluntad
Divina en una relación no mediata. Lo que era peor, desde el punto de vista de Lukacs, es que esta razonable
relación necesariamente implicaba que el individuo podía y debía cambiar el universo físico en su búsqueda del
Bien;que el Hombre deberíaejercerdominiosobre laNaturaleza,comoestádeclaradoenlaprescripciónbíblicaen
el Génesis.El problemaeraque mientrasel individuo tuviera la creencia —o incluso la esperanza de la creencia—
de que su divina chispa de la razón podría solucionar los problemas que afronta la sociedad, entonces aquella
sociedadnuncaalcanzaría el estadode desesperación y alienación que Lukacs reconoció como el requisito previo
necesario para la revolución socialista.
La tarea de la Escuela de Frankfurt entonces fue, primero, debilitar la herencia judeo-cristiana mediante una
"abolición de la cultura" (Aufhebung der Kultur, en el alemán de Lukacs); y, segundo, determinar nuevas formas
culturales que incrementarían la alienación de la población, creando así una "nueva barbarie". Para esa tarea, se
reunió en y alrededor de la Escuela de Frankfurt un surtido increíble no sólo de comunistas sino también de
socialistas independientes, fenomenólogos radicales, sionistas, freudianos renegados, y al menos unos cuantos
miembros de un autoidentificado "culto de Astarté". La abigarrada membresía reflejaba, hasta cierto punto, el
patrocinio: aunque el Instituto para la Investigación Social comenzó con el apoyo de la Internacional Comunista,
durante las siguientes tres décadas sus fuentes de financiamiento incluyeron a varias universidades alemanas y
estadounidenses,laFundaciónRockefeller, laColumbiaBroadcastingSystem(CBS), el AmericanJewish Committee,
variosserviciosde Inteligenciaestadounidenses, la Oficina del Alto Comisionado Estadounidense para Alemania,
la Organización Internacional del Trabajo, y el Instituto Hacker, una elegante clínica psiquiátrica de Beverly Hills.

Del mismo modo, las lealtades políticas del Instituto: aunque el personal superior mantenía lo que podría ser
llamadounarelaciónsentimental conlaUniónSoviética (y hay pruebas de que algunos de ellos trabajaron para la
Inteligenciasoviéticaenlosaños'60), el Institutoviosusobjetivoscomosuperioresalosde lapolíticaexteriorrusa.
Stalin,quiense horrorizóporlaindisciplinaday "cosmopolita" operación establecida por sus predecesores, acabó
con el Institutoa finales de los años '20, forzando a Lukacs a la "auto-crítica", y encarcelándolo brevemente como
un simpatizante alemán durante la Segunda Guerra Mundial.
Lukacssobreviviópararetomarbrevemente suantiguocargocomoministrode Culturadurante el régimen anti-
estalinistade Imre NagyenHungría. De losotrospersonajessuperioresdelInstituto,lasvisitaspolíticasinspectivas
de Herbert Marcuse son típicas. Éste comenzó como un comunista, y se convirtió en un protegido del filósofo
Martin Heidegger justo cuando éste se estaba uniendo al Partido Nacionalsocialista. Yendo a Estados Unidos, él
trabajópara laOficinade ServiciosEstratégicos (OSS) durante laSegundaGuerraMundial,ymástarde llegóaser el
analistasuperiordel Ministeriode Asuntos Exteriores estadounidense de la política soviética durante el auge del
períododel senador McCarthy; en los años '60, él cambió otra vez, para convertirse en el más importante gurú de
la Nueva Izquierda; y terminó sus días ayudando a fundar el extremista y ambientalista Partido de los Verdes en
Alemania Occidental.
En toda esta aparente incoherencia de posiciones cambiantes y financiamiento contradictorio no hay ningún
conflicto ideológico. Lo que no cambia es el deseo de todas las partes de contestar la pregunta original de
Lukacs: "¿Quién nos salvará de la civilización occidental?".
THEODOR ADORNO Y WALTER BENJAMIN
Quizás el más importante, aunque el menos conocido, de los éxitos de laEscuela de Frankfurt fue la
transformación de los medios electrónicos de la radio y la televisión en los poderosos instrumentos de control
social que ellos representan hoy. Esto fue posible a partir del trabajo hecho originalmente por dos hombres que
llegaron al Instituto a fines de los años '20: Theodor Adorno y Walter Benjamin.
Despuésde completarsusestudiosenlaUniversidadde Frankfurt, Walter Benjamin planeó emigrar a Palestina
en 1924 con su amigo Gershom Scholem (quien más tarde se convertiría en uno de los más famosos filósofos de
Israel,así comoen el gnósticoprincipal del judaísmo),perofue impedido por una relación amorosa con Asja Lacis,
una actriz letonamiembrode laInternacional Comunista.Lacisse lollevórápidamenteala islaitalianade Capri, un
centro de culto de la época del Emperador Tiberio, luego usado como una base de entrenamiento de la
Internacional Comunista; el anteriormente apolítico Benjamin le escribió a Scholem desde Capri que él había
encontrado "una liberación existencial y una percepción intensa de la actualidad del comunismo radical".
Lacis más tarde llevó a Benjamin a Moscú para un adoctrinamiento adicional, donde él conoció al dramaturgo
BertoltBrecht,con quiencomenzaríaunalarga colaboración; poco después de entonces, mientras trabajaba en la
primera traducción alemana del poeta francés entusiasta de las drogas Baudelaire, Benjamin comenzó una seria
experimentación con alucinógenos. En 1927 él estaba en Berlín como parte de un grupo liderado por Adorno,
estudiandolasobrasde Lukacs;entre otros miembros del grupo de estudios se contaba a Brecht y su compositor-
compañeroKurtWeill;aHans Eisler,otrocompositorque más tarde se convertiría en un compositor de música de
películas en Hollywood y co-autor junto con Adorno del libro de texto Composición para el Cine; al fotógrafo de
vanguardia Imre Moholy-Nagy, y al director de orquesta Otto Klemperer.
Desde 1928 hasta 1932, Adorno y Benjamin tuvieron una intensa colaboración, al final de la cual ellos
comenzarona publicarartículosenel diariodel Instituto, el ZeitschriftfürSozialforschung. Benjaminse mantuvoen
losmárgenesdel Instituto, en gran parte debido a Adorno, quien más tarde se apropiaría de la mayor parte de su
trabajo. Cuando Hitler subió al poder, el personal del Instituto huyó, pero, mientras la mayoría desapareció

rápidamente y se ubicó en nuevas posiciones en Estados Unidos e Inglaterra, no hubo ninguna oferta de trabajo
para Benjamin, probablemente debido a la animadversión de Adorno. Él fue a Francia, y, después de la invasión
alemana, huyó a la frontera española; esperando su detención momentánea por laGestapo, él se desesperó y
murió en un sórdido cuarto de hotel por sobredosis de drogas auto-administradas.
El trabajo de Benjamin permaneció casi completamente desconocido hasta 1955, cuando Scholem y Adorno
publicaron unaediciónde sumaterial enAlemania.El renacimientoplenoocurrióen 1968, cuando Hannah Arendt,
la antigua amante de Heidegger y colaboradora del Instituto en Estados Unidos, publicó un importante artículo
sobre Benjamin en la revista New Yorker, seguido ese mismo año por las primeras traducciones inglesas de su
trabajo. Hoy, cada librería universitaria en el país presume de tener un estante lleno dedicado a traducciones de
cada fragmentoque Benjaminescribió, más la exégesis, todo con las fechas de derechos de autor de los años '80.
Adorno era más joven que Benjamin, y era tan agresivo como pasivo era el hombre más viejo. Nacido como
TeodoroWiesengrund-Adornoenuna familia corsa, le enseñó piano a una temprana edad una tía que vivía con la
familia y que había sido la acompañante de conciertos de la estrella internacional de ópera Adelina Patti. Se
pensaba generalmente que Theodor se convertiría en un músico profesional, y él estudió con Bernard Sekles, el
profesor de Paul Hindemith. Sin embargo, en 1918, mientras todavía un estudiante de liceo, Adorno conoció a
SiegfriedKracauer.Kracauereraparte de unsalónkantiano-sionista que se reunía en la casa del rabino Nehemiah
Nobel enFrankfurt;entre otrosmiembrosdel círculode Nobel se incluía al filósofo Martin Buber, al escritor Franz
Rosenzweig, y dos estudiantes, Leo Lowenthal y Erich Fromm. Kracauer, Lowenthal y Fromm se integrarían
al Institute for Social Research(ISR) dos décadas más tarde. Adorno contrató a Kracauer para que le enseñara l a
filosofía de Kant; Kracauer también lo introdujo en los escritos de Lukacs y de Walter Benjamin, quien giraba
alrededor de la camarilla de Nobel.
En 1924 Adorno se trasladó a Viena, para estudiar con los compositores atonalistas Alban Berg y Arnold
Schönberg, y se relacionó con el círculo de vanguardia y ocultista que había alrededor del antiguo marxista Karl
Kraus. Allí, él no sólo conoció a su futuro colaborador, Hans Eisler, sino que también entró en contacto con las
teorías del extremistafreudianoOttoGross.Gross,uncocainómanode mucho tiempo,habíamuertoenunacuneta
de Berlínen 1920, mientraspretendíaayudarala revoluciónenBudapest; él había desarrollado la teoría de que la
salud mental sólo podría ser conseguida por medio del renacimiento del antiguo culto a Astarté, que barrería el
monoteísmo y a la "familia burguesa".
SALVANDO LA ESTÉTICA MARXISTA
Hacia 1928 Adorno y Benjamin habían satisfecho su ansia intelectual de viajar, y se establecieron en el ISR en
Alemaniaparahaceralgunostrabajos.Comoasunto,elloseligieronunaspectodel problemaplanteado por Lukacs:
cómo dar a la estética una base firmemente materialista. Ésta era una cuestión de alguna importancia en ese
entonces.Lasdiscusionessoviéticasoficialesde arte ycultura,con susgirossalvajeshacia el "realismo socialista" y
la "proletkult", eran idiotas, y sólo sirvieron para desacreditar la aspiración del marxismo a la Filosofía entre los
intelectuales. Los propios escritos de Karl Marx sobre el asunto eran incompletos y banales, a lo sumo.
En esencia, el problema de Adorno y de Benjamin era Gottfried Wilhelm Leibniz. A principios del siglo XVIII,
Leibniz había reducido una vez más a la nada al centenario dualismo gnóstico que divide la mente y el cuerpo,
demostrandoque lamaterianopiensa.Unacto creativoenarte o cienciapercibe laverdaddel universofísico,pero
no estádeterminadoporaquel universofísico.Concentrandoauto-conscientementeel pasado en el presente para
efectuar el futuro, el acto creativo, adecuadamente definido, es tan inmortal como el alma que visualiza el acto.
Esto tiene implicacionesfilosóficasfatalesparael marxismo,que se basa completamente en la hipótesis de que la
actividadmental estádeterminadaporlasrelaciones socialesexcretadas por la producción de la Humanidad de su
existencia física.

Marx esquivó el problema de Leibniz, como lo hicieron Adorno y Benjamin, aunque este último lo hiciera con
muchomás estilo. Es incorrecto, dijo Benjamin en sus primeros artículos sobre el asunto, comenzar con la mente
razonable ycreadora de hipótesiscomolabase del desarrollode lacivilización;éste esundesafortunadolegadode
Sócrates. Como una alternativa, Benjamin planteó una fábula aristotélica para la interpretación delGénesis:
suponerque el Edénfue dadoa Adáncomo el estadofísicoprimordial.El origende laCienciayla Filosofíanoradica
en la investigación y en el dominio de la Naturaleza, sino en nombrar los objetos de la Naturaleza. En el estado
primordial, nombrar una cosa equivalía a decir todo lo que había que decir sobre aquella cosa. En apoyo de esto,
Benjamin recordó cínicamente los versos iniciales del Evangelio de Juan, evitando cuidadosamente el idioma
griego, filosóficamente más amplio, y prefiriendo la Vulgata (de modo que en la frase "En el principio era la
Palabra", las connotaciones de la palabra griega original "logos" —discurso, razón, raciocinio, traducida como
"Palabra"— sonsustituídasporel significadomásestrechode lapalabralatina"verbum").Después de la expulsión
de Edén y de la exigencia de Dios de que Adán comiera su pan ganado con el sudor de su rostro (la metáfora
marxista de Benjamin para el desarrollo de las economías), y de la posterior maldición de Babel hecha
por Diossobre Nemrod (es decir el desarrollo de Estados-naciones con distintos lenguajes, que Benjamin y Marx
veíancomo un procesonegativolejosdel"comunismoprimitivo"del Edén),laHumanidadllegó a "enajenarse" del
mundo físico.
De esta manera—continuabaBenjamin—,losobjetostodavíaemitenun "aura" de su forma primordial, pero la
verdadesahora irremediablemente evasiva.De hecho,el discurso,el lenguajeescrito,el arte,lacreatividad misma
—aquelloporlocual dominamoslamaterialidad— simplemente profundizan el alejamiento al intentar, según la
jergamarxista,incorporarlosobjetosde laNaturalezaenlasrelacionessociales determinadas por la estructura de
clase dominante en aquel punto en la Historia. El artista creativo o el científico, por lo tanto, es un contenedor,
como Iónel rapsoda se auto-describió ante Sócrates, o como un moderno abogado de la "teoría del caos": el acto
creativo surge de la mezcolanza de la cultura como por arte de magia. Mientras más el hombre burgués trata de
comunicarlo que él quiere sobre unobjeto,menos verídico llega a ser él; o, según una de las declaraciones más a
menudo citadas de Benjamin, "La verdad es la muerte de la intención".
Este juegode manosfilosóficopermite que uno haga varias cosas destructivas. Haciendo de la creatividad algo
históricamente específico, usted la priva tanto de inmortalidad como de moralidad. Uno no puede creer en una
verdad universal, o ley natural, ya que la verdad tiene una completa relación con el desarrollo histórico.
Desechando la idea de verdad y error, usted también puede descartar el concepto "obsoleto" del bien y el mal;
usted está, en palabras de Friedrich Nietzsche, "más allá del bien y el mal". Benjamin es capaz, por ejemplo, de
defender lo que él llama el "satanismo" de los Simbolistas franceses y sus sucesores surrealistas, ya que en el
núcleode este satanismo "unoencuentrael cultodel mal como un mecanismo político... para desinfectar y aislar,
contra todo el diletantismo moralizante"de la burguesía. Condenar el satanismo de Rimbaud como malo, es tan
incorrecto como alabar un cuarteto de Beethoven o un poema de Schiller como bueno, ya que ambos juicios son
ciegos ante las fuerzas históricas que trabajan inconscientemente en el artista.
Así, se nos dice, la estructura de cuerdas del Beethoven tardío se esforzaba por ser atonal, pero Beethoven no
podía permitirse conscientementeromperconel mundoestructuradode la Europa del Congreso de Viena (que es
la tesisde Adorno); del mismo modo, Schiller realmente quería declarar que la creatividad era la liberación de lo
erótico, pero, como un verdadero hijo de la Ilustración y como Immanuel Kant, él no podía hacer la necesaria
renuncia a la razón (que es la tesis de Marcuse). La epistemología se convierte en una pobre relación de opinión
pública,yaque el artista nocrea conscientemente obrasafinde elevarala sociedad,sinoque encambiotransmite
inconscientemente laspresuposiciones ideológicas de la cultura en la cual él nació. La cuestión ya no es lo que es
universalmenteverdaderosinoloque puede serplausiblemente interpretado por los auto-designados guardianes
del Zeitgeist [espíritu de la época].

"LOS MALOS NUEVOS DÍAS"
Así, para la Escuela de Frankfurt, el objetivo de una élite cultural en la Era moderna y "capitalista" debe ser
remover la creencia de que el arte se deriva de la emulación auto-consciente de Dios el Creador; la "iluminación
religiosa", dice Benjamin, debe ser mostrada que "reside en una iluminación profana, en una inspiración
materialista y antropológica, a la cual el hachís, el opio o cualquier otra cosa puede dar una lección
introductoria". Al mismotiempo,debeencontrarse que lasnuevas formas culturales aumentan la alienación de la
población,afinde que ellaentiendacuánrealmente enajenado es vivir sin el socialismo. "No construya sobre los
buenos tiempos pasados sino sobre los malos nuevos", decía Benjamin.
La direcciónadecuadaenpintura,porlotanto, esaquellatomada por el Van Gogh tardío, que comenzó a pintar
objetosenladesintegraciónde ellos,conel equivalente del ojode unfumadorde hachísque "desencadenay atrae
cosas fuera del mundo familiar de ellas". En música, "no se sugiere que uno pueda componer mejor hoy" que
Mozart o Beethoven, decía Adorno, sino que se debe componer atonalmente, ya que el atonalismo es enfermo,
y «laenfermedad,dialécticamente,esal mismotiempolacura...Laextraordinariamente violenta protesta reactiva
que tal músicaenfrentaenlasociedadactual...parece sinembargo sugerirque lafuncióndialéctica de esta música
pueda ser sentida ya... negativamente, como "destrucción"».
El propósitodel arte, la literatura y la música modernos debe ser destruír el potencial elevador —por lo tanto,
burgués— de aquéllos,de modoque el Hombre,privadode suconexiónconlodivino,vea su única opción creativa
enla rebeliónpolítica. "Organizarel pesimismonosignificaotracosa que expulsarlametáforamoral de lapolítica y
descubrir en la acción política una esfera reservada en un 100% para las imágenes". Así, Benjamin colaboró con
Brecht para trabajar estas teorías en forma práctica, y su esfuerzo conjunto culminó
enel Verfremdungseffekt ("efectode distanciamiento"),el intento de Brecht de escribir sus obras dramáticas para
hacer que el auditorio abandonara el teatro desmoralizado y enojado sin un propósito concreto.
"CORRECCIÓN POLÍTICA"
El análisis de Adorno y de Benjamin representa casi la base teórica entera de todas las tendencias
estéticas políticamente correctas que ahora plagan nuestras universidades. El post-Estructuralismo de Roland
Barthes, Michel Foucault y Jacques Derrida, la Semiótica de Umberto Eco, el Desconstructivismo de Paul DeMan,
todos son abiertamente citados por Benjamin como la fuente de su trabajo. La novela más vendida del terrorista
italiano Umberto Eco, El Nombre de la Rosa, es poco más que una alabanza a Benjamin; DeMan, el antiguo
colaboradornacionalsocialistaen Bélgica que se convirtió en un prestigioso profesor de Yale, comenzó su carrera
traduciendoaBenjamin;lainfame declaraciónde 1968 de Barthes de que "el autor está muerto", está pretendida
como unaderivaciónde la declaración de Benjamin sobre la intención. Benjamin actualmente ha sido llamado el
herederode Leibnizyde WilhelmvonHumboldt,el filólogo colaborador de Schiller cuyas reformas educacionales
engendraronel enorme desarrollode Alemaniaenel sigloXIX.Incluso tan recientemente como en Septiembre de
1991, el Washington Post se refirió a Benjamin como "el mejor teórico literario alemán del siglo" (y muchos
hubieran omitido a aquel calificado alemán).
Los lectores indudablemente han oído alguna u otra historia de horror sobre cómo un Departamento de
EstudiosAfro-Estadounidenseshaprocuradoque se establezcaunaprohibiciónde Otelo, porque es "racista", o de
cómo unprofesorfeministaradical dio una conferencia en una reunión de la Modern Language Association sobre
las brujas como las "verdaderas heroínas" de Macbeth. Estas atrocidades ocurren porque los autores son capaces
de demostrar plausiblemente, en la tradición de Benjamin y Adorno, que la intención de Shakespeare es
irrelevante; lo que es importante, es el "subtexto" racista o falocéntrico del cual Shakespeare era inconsciente
cuando él escribió.

Cuando el Departamento de Estudios de la Mujer o del Tercer Mundo organiza a los estudiantes para que
abandonenalosclásicosen favorde autoresNegrosy feministasmodernos,losmotivosdadosson puro Benjamin.
No esque estosescritoresmodernosseanmejores,sinoque ellos son de alguna manera más verídicos, porque su
prosa alienadareflejalosproblemas sociales modernos de los cuales los autores más antiguos eran ignorantes. A
losestudiantes se les enseña que el lenguaje mismo es, como dijo Benjamin, simplemente un conglomerado de
"nombres" falsos, impuesto sobre la sociedad por sus opresores, y se les advierte contra el "logocentrismo", la
burguesa extrema confianza en las palabras.
Si estosbufonesde campusparecen"retardados"(enlaspalabras de Adorno), es porque ellos están diseñados
para ser así. El hallazgo más importante de la Escuela de Frankfurt consiste en la comprensión de que sus
monstruosas teorías podrían hacerse predominantes en la cultura, a consecuencia de los cambios de la sociedad
provocados por lo que Benjamin llamó "la Era de la reproducción mecánica del Arte".
2. EL ESTABLISHMENT SE VUELVE BOLCHEVIQUE:
EL "ENTRETENIMIENTO" REEMPLAZA AL ARTE
Antes del siglo XX, la diferencia entre Arte y "entretenimiento" era mucho más pronunciada. Uno podría ser
entretenido por el Arte, ciertamente, pero la experiencia era activa, no pasiva. En el primer nivel, uno tenía que
hacer unaelección consciente para ir a un concierto, ver una cierta exhibición de Arte, comprar un libro o música
impresa. Era improbable que algo más que una fracción infinitesimal de la población tuviera la oportunidad de
ver El Rey Learu oír la Novena Sinfonía de Beethoven más que un par de veces en su vida. El Arte exigía que uno
hicierausode todossus poderesde concentraciónysuconocimientodel asuntoparaque cada experiencia tuviera
su efecto, o de otro modo la experiencia era considerada desperdiciada. Aquéllos eran los días cuando la
memorizaciónde lapoesíayde obrasdramáticasenteras,y lareuniónde amigos y la familia para un "concierto de
salón", eran la norma, incluso en las casas rurales. Éstos eran también los días antes de la "apreciación de la
música"; cuando uno estudiaba música, como muchos lo hacían, se aprendía a interpretarla, no a apreciarla.
Sin embargo, las nuevas tecnologías de la radio, el cine y la música grabada representaban, para usar el
apropiadocliché marxista,unpotencial dialéctico.Porunaparte,estastecnologíasdabanlaposibilidadde llevarlas
más grandesobrasde Arte a millonesde personasque de otro modo no tendrían acceso a ellas. Por otra, el hecho
de que la experiencia fuera infinitamente reproducible podría tender a desconectar la mente del auditorio,
haciendo la experiencia menos sagrada, incrementando así la alienación. Adorno llamó a este proceso "des-
mitologización".Estanuevapasividad,supusoAdornoenunartículocrucial publicadoen1938, podría fracturar una
composiciónmusical enlaspartes"entretenidas"que seríanconvertidasenfeticheenlamemoriadel oyente, y las
partes difíciles, que serían olvidadas. Adorno continúa:
"La contraparte del fetichismoesunaregresióndel escuchar.Estonosignificauna recaída del oyente individual
enuna fase más temprana de su propio desarrollo, ni en una decadencia en el nivel general colectivo, ya que los
millonesque sonalcanzadosmusicalmenteporprimeravezporlascomunicacionesde masasde hoyno puedenser
comparadoscon losauditorios del pasado. Más bien, es la escucha contemporánea la que ha retrocedido, y se ha
detenido en la etapa infantil. Los sujetos que escuchan no sólo pierden, junto con la libertad de elegir y la
responsabilidad,lacapacidadpara lapercepciónconscientede lamúsica...ellosfluctúanentre el completoolvido y
zambullidas repentinas en la atención consciente. Ellos escuchan atomísticamente y disocian lo que oyen, pero
precisamente en esa disociación ellos desarrollan ciertas capacidades que concuerdan menos con los conceptos
tradicionales de la estética que con los de fútbol o el automovilismo. Ellos no son niños inocentes... pero son
infantiles; su primitivismo no es el de los sub-desarrollados sino el de los retrasados a la fuerza".

Este retardo y pre-condicionamiento conceptual causado por el escuchar, sugirió que la programación podría
determinar la preferencia. El mismo acto de poner en la radio, supongamos, a Benny Goodman al lado de una
sonatade Mozart, tendería a amalgamar a ambos en la categoría entretenida de "música de la radio" en la mente
del oyente. Esto significaba que incluso las ideas nuevas y desagradables podrían hacerse populares "re -
bautizándolas" mediante el homogeneizador universal de la industria de la cultura. Como dijo Benjamin,
"La reproducción mecánica del Arte cambia la reacción de las masas hacia el Arte. La actitud reaccionaria hacia
una pintura de Picasso se convierte en una reacción progresista hacia una película de Chaplin. La reacción
progresista está caracterizada por la fusión directa e íntima del placer visual y emocional con la orientación del
experto...Encuantoa la pantalla,lasactitudescríticasy receptivasdel públicocoinciden. La razón decisiva de esto
esque las reaccionesindividuales son predeterminadas por la respuesta de la audiencia masiva que ellos están a
punto de producir, y ésta no es en ninguna parte más pronunciada que en la película".
Al mismo tiempo, el poder mágico de los medios de comunicación podría ser usado para redefinir ideas
previas. "Shakespeare,Rembrandt,Beethoven,de todosse haránpelículas",concluyóBenjamin,citandoal pionero
cinematográfico francés Abel Gance; "todas las leyendas, todas las mitologías, todos los mitos, todos los
fundadores de religiones, y las mismas religiones... esperan su resurrección a la vista pública".
CONTROL SOCIAL: EL "PROYECTO RADIO"
Aquí, entonces, había algunas potentes teorías del control social. Las grandes posibilidades de este trabajo
mediático de la Escuela de Frankfurtfueron probablemente el principal factor contribuyente en el apoyo dado al
Institute forSocial Research (ISR) por los baluartes del Establishment, después de que dicho Instituto transfiriera
sus operaciones a Estados Unidos en 1934.
En 1937 la Fundación Rockefeller comenzó a financiar la investigación acerca de los efectos sociales de las
nuevasformasde losmediosde comunicación,enparticularlosde la radio. Antes de la Primera Guerra Mundial la
radio había sido únicamente un juguete para algunos aficionados, con sólo 125.000 equipos de recepción en
EstadosUnidosentero;veinte añosmástarde,ellahabía llegado a ser el modo primario de entretenimiento en el
país: de 32 millonesde familiasestadounidenses en 1937, 27,5 millones tenían radios, ¡un porcentaje más grande
que el que tenía teléfonos, automóviles, fontanería o electricidad! Sin embargo, casi ninguna investigación
sistemáticahabíasidohechahasta este punto.La FundaciónRockefellerreclutóavariasuniversidades,yestableció
esared enla Escuelade Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Princeton. Llamada la Oficina de
Investigación de la Radio, fue popularmente conocida como "el Proyecto Radio".
El directordel Proyectofue Paul Lazersfeld,hijoadoptivodel economistamarxistaaustriaco Rudolf Hilferding, y
un colaboradorde muchotiempodel ISRdesde principiosde losaños'30. Bajo Lazersfeld estaba Frank Stanton, un
reciente doctor en Psicología industrial del Estado de Ohio, quien recién había sido nombrado director de
investigación de Columbia Broadcasting System(CBS), un gran título pero una humilde posición. Después de la
SegundaGuerraMundial Stantonse convirtióenel presidentede laDivisiónde Noticias de la CBS, y final mente en
el presidente de la CBS en la cúspide del poder de la red de televisión; él también fue presidente del consejo de
administración de la RAND Corporation, y un miembro del "gabinete de cocina" del Presidente Lyndon Johnson.
Entre los investigadores del Proyecto estaban Herta Herzog, quien se casó con Lazersfeld y se convirtió en la
primeradirectorade investigaciónparala Voice of America; y Hazel Gaudet, que llegó a ser uno de los principales
encuestadores políticos nacionales. Theodor Adorno fue nombrado jefe de la sección de música del Proyecto.
A pesar del lustre oficial, las actividades del Proyecto Radio dejan claro que su objetivo era probar
empíricamente la tesis de Adorno y Benjamin de que el efecto neto de los medios de comunicación podría ser
atomizar e incrementar la disposición al cambio, lo que la gente llamaría más tarde "lavado de cerebro".

LAS TELENOVELAS Y LA INVASIÓN DESDE MARTE
Los primeros estudios eran prometedores. Herta Herzog produjo "On Borrowed Experiencies", la primera
investigacióncompletasobre las telenovelas. El formato de "drama radial por series" fue primero usado en 1929,
bajo inspiración de la antigua serie cinematográfica de aventura y suspenso"Perils de Pauline". Por cuanto estas
pequeñasnovelasde radioeran muy melodramáticas, ellas llegaron a ser popularmente identificadas con la gran
ópera italiana; y porque ellas a menudo eran patrocinadas por fabricantes de jabón, terminaron con el nombre
genérico de "soap opera" (telenovela).
Hasta el trabajode Herzog, se pensaba que la inmensa popularidad de ese formato estaba en gran parte entre
mujeres del status socioeconómico más bajo que, en las circunstancias restringidas de sus vidas, necesitaban un
escape auxiliar a sitios exóticos y situaciones románticas. Un artículo típico de aquel período escrito por dos
psicólogos de la Universidad de Chicago, "The Radio Day-Time Serial: Symbol Analysis", publicado en
las Monografías de Psicología Genética, enfatizaba solemnemente el aspecto positivo, afirmando que las
teleseries "funcionanmuchísimocomoel cuentopopular,expresandolasesperanzasy los temores de su auditorio
femenino, y en total contribuyen a la integración de sus vidas en el mundo en el cual ellas viven".
Herzog encontró que no había, de hecho, ninguna correlación con el estatus socioeconómico. Lo que es más,
había sorprendentemente pocacorrelaciónconel contenido.El factorclave —comosugeríanque era las teorías de
Adornoy de Benjamin— eralaformamismade la serie;lasmujeres estaban siendo eficazmente hechas adictas al
formato,no tanto para ser entretenidas o para escapar sino para "averiguar lo que sucederá la próxima semana".
De hecho, encontró Herzog, usted casi podría doblar la cantidad de audiencia de una radionovela al dividir a esta
última en segmentos.
Los lectores modernos reconocerán inmediatamente que ésta no fue una lección perdida en el mundo del
espectáculo.Hoyendía,el formato de seriesse haextendidoa la programación para los niños y a espectáculos de
horas de máxima audiencia de alto presupuesto. Los espectáculos más extensamente vistos en la historia de la
televisiónsiguensiendoel capítulo"¿QuiénMatóa JR?" de laserie Dallas,yel episodiofinal de M*A*S*H,loscuales
estabanbasadosenun formatode "¿qué sucede después?".Inclusolargometrajes, como las trilogías La Guerra de
lasGalaxias y Back to the Future,sonproducidasahora comoseries, a fin de capturar a la audiencia para las partes
posteriores.Lahumilde teleserie diariatambiénretiene suscualidadesadictivasenlaépocaactual:el 70% de todas
lasmujeresestadounidensesconmásde dieciochoañosahoramira al menosdosde estos espectáculos cada día, y
hay una audiencia de rápido crecimiento entre hombres y estudiantes universitarios de ambos sexos.
El siguiente estudioimportante delProyectoRadio fue unainvestigaciónacercade los efectos de la radionovela
de 1938 Halloween de OrsonWelles,basadaen LaGuerra de losMundos de H. G. Wells.Seismillones de personas
oyeron la emisión que de una manera realista describía una fuerza invasora marciana que aterrizaba en la Nueva
Jerseyrural.A pesarde afirmacionesrepetidasyclarasde que el espectáculoeraficticio,aproximadamente el 25%
de los oyentes pensó que era verdadero, con algunos derechamente entrando en pánico. Los investigadores
del ProyectoRadio encontraronque una mayoría de la gente que se aterrorizó no había pensado que hombres de
Marte habían invadido; ellos realmente pensaron que los ALEMANES eran los que habían invadido.
Sucedió de esta manera: Los oyentes habían sido psicológicamente pre-condicionados por informes de radio
acerca de la crisis de Múnich antes ese año. Durante aquella crisis, el hombre de la CBS en Europa, Edward R.
Murrow, diocon la ideade interrumpirlaprogramaciónregularparapresentar breves boletines informativos. Por
primeravezenla transmisiónmasivalasnoticiasfueronpresentadasnoensegmentosanalíticosmáslargossinoen
cortos trozos (clips), lo que ahora llamamos "fragmentos de audio" (audio bites). En el apogeo de la crisis, estos
chispazos (flashes) se hicieron tan numerosos, que, en palabras del productor Fred Friendly de Murrow, "los
boletines informativos interrumpían a los boletines informativos".

Cuando los oyentes pensaron que el mundo se estaba aproximando al borde de la guerra, los niveles de
audienciade laCBS se elevarondramáticamente.CuandoWellesllevóacabosu emisiónficticiamástarde,después
de que la crisishabía retrocedido, él usó esta técnica del boletín informativo para dar verosimilitud a las cosas: él
comenzólaemisiónfalsificandounprogramaestándarde músicay baile,que se mantuvosiendo interrumpido por
"reportes desde la escena" cada vez más aterradores desde Nueva Jersey. Los oyentes que entraron en pánico,
reaccionaron no frente al contenido sino frente al formato; ellos oyeron: "Interrumpimos este programa para un
boletín de emergencia", e "invasión", e inmediatamente concluyeron que Hitler había invadido. La técnica de la
telenovela, transpolada a las noticias, había funcionado a una escala enorme e inesperada.
"LITTLE ANNIE" Y EL "SUEÑO WAGNERIANO" DE LA TV
En 1939 uno de los números del trimestral Journal of Applied Psichology le fue cedido a Adorno y al Proyecto
Radio para que publicaran algunas de sus conclusiones. Su conclusión fue que los estadounidenses, durante los
últimosveinteaños,se habíanconvertidoen"mentalmente orientadoshaciala radio", y que su audiencia se había
hecho tan fragmentada que la repetición del formato era la clave para la popularidad. La selección de canciones
(play list) determinaba los "hits" (éxitos) —una verdad bien conocida por el crimen organizado, tanto entonces
como ahora—,y larepeticiónpodíahacerde cualquier forma de música o de cualquier intérprete, incluso uno de
música clásica, una "estrella". Mientras se mantuviera una forma o contexto familiar, casi cualquier contenido
podría convertirse enaceptable. "Lascancionesexitosas,las estrellas y telenovelas no sólo son tipos cíclicamente
recurrentesyrígidamente invariables", dijo Adorno, resumiendo este material unos años más tarde, "sino que el
contenido específico del entretenimiento mismo se deriva de ellos y sólo parece cambiar. Los detalles son
intercambiables".
El logro supremo del Proyecto Radio fue "Little Annie", oficialmente titulado el Analizador de Programas
Stanton-Lazersfeld. La investigación del Proyecto Radio había mostrado que todos los métodos anteriores de
encuestas anticipatorias eran ineficaces. Hasta aquel punto, los espectadores de un pre-estreno escuchaban un
espectáculooveíanuna película,yluegose le hacían preguntas generales: ¿le gusta el espectáculo?, ¿qué piensa
ustedde tal o cual interpretación?El ProyectoRadio comprendióque este método no tomaba en consideración la
percepciónatomizadade losespectadoresconrespectoal asunto,yexigíaque elloshicieranunanálisisracional de
loque había sido creado para ser una experiencia irracional. De este modo, el Proyecto creó un mecanismo en el
cual a cada miembro de un auditorio de prueba se le suministraba un tipo de reóstato [un regulador de la
intensidad eléctrica] en el cual él podría registrar la intensidad de su aprobación o rechazo en cada momento.
Comparando los gráficos individuales producidos por el dispositivo, los operadores podían determinar, no si al
auditorio le gustaba el espectáculo entero —lo cual era irrelevante— sino qué situaciones o personajes les
producían un sentimiento positivo, aunque fuese momentáneo.
Little Annie transformó la radio, el cine, y finalmente la programación de televisión. La CBS todavía mantiene
instalacionesde analizadoresde programasenHollywoodyNuevaYork;se dice que losresultadosse correlacionan
en un 85% con los índices de audiencia. Otras redes y estudios de cine tienen procesos similares. Esta clase de
análisis es responsable de la extraña sensación que usted tiene cuando, al ver una nueva película o programa de
televisión,ustedpiensaque havistotodoeso antes. Usted la tiene, y muchas veces. Si un analizador de programa
indicaque,porejemplo,losauditoriosfueronparticularmente estimuladosporunabreve escenaenundramade la
SegundaGuerraMundial que mostrabaa unciertotipode actor besandoa un cierto tipo de actriz, entonces aquel
formato de escena será trabajado en docenas de guiones, transpolados a la Edad Media, al espacio exterior,
etcétera.
El ProyectoRadio tambiéncomprendióque latelevisiónteníael potencial paraintensificartodoslos efectosque
ellos habían estudiado. La tecnología televisiva había existido durante algunos años, y había sido exhibida en la
FeriaMundial de 1936 enNuevaYork,pero laúnica personaque intentóunautilizaciónseriade dicho medio había

sido Adolf Hitler. Los nacionalsocialistas transmitieron los eventos de los Juegos Olímpicos 1936 "en directo" a
recintosde visualizacióngrupal portodaAlemania;ellosestabantratandode ampliarsugranéxito en la utilización
de la radiopara "nazificar"todoslosaspectosde laculturaalemana.Proyectos posteriores para el desarrollo de la
televisión alemana fueron dejados de lado debido a los preparativos de guerra.
Adorno comprendió perfectamente este potencial, escribiendo en 1944:
"La televisión apunta a la síntesis de la radio y el cine, y se ve retrasada sólo porque las partes interesadas
todavía nohan alcanzadoun acuerdo,perosusconsecuenciasseránbastante enormesyprometeránintensificar el
empobrecimiento del asunto estético muy drásticamente, de modo que mañana la identidad apenas velada de
todos los productos industriales de la cultura puede aparecer triunfalmente a la vista pública, cumpliendo
burlonamente el sueñowagnerianode la Gesamtkunstwerk[obrade arte total], la fusión de todas las artes en una
sola obra".
El punto obvio es éste: las formas profundamente irracionales del entretenimiento moderno —el estúpido y
erotizadocontenidode lamayorparte de la televisiónylaspelículas,yel hechode que su emisoralocal de radiode
músicaclásicaprograme a Stravinskyal ladode Mozart— no tendríanque ser necesariamente de esa manera. Ellas
fuerondiseñadasparaserde esamanera.El diseñofue tanexitoso,que hoynadie ni siquieracuestionalosmotivos
o los orígenes.
3. CREANDO LA "OPINIÓN PÚBLICA":
EL ESPANTAJO DE LA "PERSONALIDAD AUTORITARIA"
Y LA OFICINA DE SERVICIOS ESTRATÉGICOS (OSS)
Los esfuerzos de los conspiradores del Proyecto Radio para manipular a la población engendraron la pseudo-
ciencia moderna de la encuesta de opinión pública, a fin de conseguir el mayor control de los métodos que ellos
estaban desarrollando.
Hoy,las encuestasde opiniónpública,tal comolasnoticiasde televisión,hansidocompletamenteintegradas en
nuestra sociedad. Una "encuesta científica" de lo que la gente se dice que piensa acerca de un asunto puede ser
producida en menos de veinticuatro horas. Algunas campañas para altos cargos políticos son completamente
formadas a partir de encuestas; en efecto, muchos políticos tratan de crear temas que en sí mismos carecen de
significación,peroque ellossabenque apareceránbienenlasencuestas,solamente con el propósito de realzar su
propiaimagencomo"popular".Lasdecisionespolíticasimportantesson tomadas, incluso antes del voto real de la
ciudadaníao de lalegislatura,de acuerdoal resultadode lasencuestas.Losperiódicospublicaránde vezen cuando
editoriales hipócritas que piden a la gente que piense por sí misma, incluso mientras el agente comercial del
periódico envía un cheque a la organización local de encuestas.
La idea de "opinión pública" no es nueva, por supuesto. Platón habló en contra de ella en su obra La
Repúblicahace másde dos milenios;Alexisde Tocqueville escribió con mucho detalle de su influencia en Estados
Unidosa principiosdel sigloXIX.Peronadiepensóenmedir la opinión pública antes del siglo XX, y nadie antes de
los años '30 pensó en usar aquellas mediciones para la toma de decisiones.
Es conveniente hacer una pausa y reflexionar sobre el concepto entero. La creencia de que la opinión pública
puede ser un determinante de la verdad es filosóficamente insana. Ello excluye la idea de la mente individual
racional. Cada mente individual contiene la chispa divina de la razón, y es por ello capaz de descubrimientos
científicos, y de entender los descubrimientos de otros. La mente individual es una de las pocas cosas que no
pueden,porlotanto,ser"promediadas".Considere esto:enel momentodel descubrimientocreativo,esposible,si

esque no probable,que el científicoque hace el descubrimiento sea la única persona que sostenga dicha opinión
sobre la Naturaleza, mientras que todos los demás tienen una opinión diferente, o ninguna opinión. Uno sólo
puede imaginar cuál hubiera sido una "encuesta científicamente conducida" en cuanto al modelo de Kepler del
SistemaSolar,pocodespuésde que él publicarasu "Armoníadel Mundo": el 2% a favor, el 48% en contra, y el 50%
sin ninguna opinión.
Estas técnicas evaluativas psicoanalíticas llegaron a ser estándares, no sólo para la Escuela de Frankfurt sino
tambiénentodoslosdepartamentosestadounidensesde cienciassociales,particularmente después de que el ISR
llegóaEstados Unidos.La metodologíaeralabase de laobra de investigaciónpor la cual la Escuela de Frankfurt es
más conocida, el proyecto de la "personalidad autoritaria" (véase anexo 1). En 1942 el director del ISR Max
Horkheimerentróencontactocon el AmericanJewishCommittee,el cual le pidió establecer un Departamento de
InvestigaciónCientíficadentrode su organización. El AJC también proporcionó una gran subvención para estudiar
el anti-judaísmo en la población estadounidense. "Nuestro objetivo", escribió Horkheimer en la Introducción al
estudio, "noes simplemente describir el prejuicio sino explicarlo a fin de ayudar a su erradicación... Erradicación
significa reeducación científicamente planeada sobre la base de la comprensión a que se ha llegado
científicamente".
LA ESCALA A-S
Porúltimo,se produjeroncincovolúmenesparaeste estudio durante el curso de finales de los años '40; el más
importante fue el último, La Personalidad Autoritaria, de Adorno, con la ayuda de tres psicólogos sociales de
Berkeley, California.
En los años '30 Erich Fromm había ideado un cuestionario para ser usado para analizar a los trabajadores
alemanespsicoanalíticamente como "autoritarios", "revolucionarios" o "ambivalentes". El núcleo del estudio de
Adorno era, una vez más, la escala psicoanalítica de Fromm (véase anexo 2), pero con el fin positivo cambiado
desde una"personalidadrevolucionaria"auna"personalidaddemocrática",afinde hacerlas cosas másaceptables
para una audiencia de posguerra.
Nueve rasgos de personalidad fueron probados y medidos, incluyendo:
• convencionalismo: adhesión rígida a valores convencionales de la clase media;
• agresión autoritaria: la tendencia a estar alerta para condenar, rechazar y castigar a la gente que viola los
valores convencionales;
• proyectividad: la disposición a creer que cosas salvajes y peligrosas están ocurriendo en el mundo;
• sexo: preocupación exagerada por acontecimientos sexuales.
A partir de esas mediciones fueron construídas diversas escalas: la Escala E (etnocentrismo), la Escala PEC
(conservadurismo político y económico), la Escala A-S (anti-semitismo), y la Escala F (fascismo). Usando la
metodología de Rensis Lickerts para evaluar resultados, los autores fueron capaces de obtener una definición
empírica de lo que Adorno llamó "un nuevo tipo antropológico", la personalidad autoritaria. La prestidigitación
aquí, como en todo el trabajo de revisión psicoanalítica, es la suposición de un "tipo" Weberiano. Una vez que
dicho tipo ha sido estadísticamente determinado, todo el comportamiento puede ser explicado; si una
personalidad anti-semíticano actúa de un modo anti-semítico, entonces ella tiene una segunda intención para
actuar, o estásiendodiscontinua.Laideade que una mente humana es capaz de una transformación, es ignorada.
Los resultados de este mismo estudio pueden ser interpretados de maneras diametralmente diferentes. Uno
podría decirque el estudiodemostróque lapoblaciónde Estados Unidos era generalmente conservadora, que no

quería abandonar una economía capitalista, que creía en una familia fuerte, que pensaba que la promiscuidad
sexual debería ser castigada, que pensaba que el mundo de posguerra era un lugar peligroso, y que todavía
recelaba de los judíos (y de los negros, los católicos, los orientales, etc., lamentablemente verdadero, pero
corregible enuncontextosocial de crecimientoeconómicoyoptimismocultural). Por otra parte, uno podría tomar
losmismosresultadosydemostrarque los pogroms anti-judíos y las reuniones de Núremberg estaban ebullendo
justo bajo la superficie, esperando por un nuevo Hitler para encenderlos. Cuál de las dos interpretaciones usted
acepte es una decisión política, no científica.
Horkheimer y Adorno creían firmemente que todas las religiones, incluído el judaísmo, eran "el opio de las
masas". El objetivo de ellos no era proteger a los judíos del prejuicio sino la creación de una definición de
autoritarismoyanti-semitismoque pudieraserexplotadaparaforzarla "reeducacióncientíficamente planeada"de
estadounidensesyeuropeoslejosde losprincipiosde lacivilizaciónjudeo-cristiana,alaque la Escuela de Frankfurt
despreciaba.En sus escritos teóricos de ese período, Horkheimer y Adorno impulsaron dicha tesis hasta su grado
más paranoide: tal como el capitalismo era intrínsecamente fascístico, la filosofía del cristianismo mismo es la
fuente del anti-semitismo. Como Horkheimer y Adorno conjuntamente escribieron en sus "Elementos de Anti-
Semitismo" de 1947:
"Cristo, el espíritu hecho carne, es el hechicero deificado. El auto-reflejo del hombre en lo absoluto, la
humanización de Dios por medio de Cristo, es el proton pseudos [la falsedad original]. El progreso más allá del
judaísmo está asociado con la suposición de que el hombre Jesús se ha hecho Dios. El aspecto reflector del
cristianismo, la intelectualización de la magia, es la raíz del mal".
Al mismo tiempo, Horkheimer pudo escribir en un artículo más popularizado titulado "Anti-Semitismo: Una
Enfermedad Social", que "actualmente, el único país donde no parece haber ninguna clase de anti-semitismo es
Rusia" (!).
Esta tentativa egoísta de maximizar la paranoia fue posteriormente reforzada por Hannah Arendt, quien
popularizó la investigación de la personalidad autoritaria en su ampliamente leído "Orígenes del Totalitarismo".
Arendt también añadió la famosa expresión retórica acerca de la "banalidad del mal" en su posterior
libro"EichmannenJerusalén":inclusounsimpletenderocomoEichmannpuede convertirse enunabestia nazi bajo
las apropiadas circunstancias psicológicas, por lo que cada Gentil es, psicoanalíticamente, sospechoso.
Ésta esla versiónextremade Arendt de la tesis de la personalidad autoritaria, que es la filosofía influyente de
la Redde Vigilanciade lasSectasde hoy(CultAwarenessNetwork,CAN),un grupo que trabaja con el Ministerio de
Justicia estadounidense y la Liga Anti-Difamación del B'nai B'rith, entre otros. Usando el método stándard de
la Escuelade Frankfurt,laCAN identificaalosgrupos políticos y religiosos que son sus enemigos políticos, y luego
los etiqueta de nuevo como una "secta", a fin de justificar sus actuaciones contra ellos.
LA EXPLOSIÓN DE LA OPINIÓN PÚBLICA
A pesar de su indemostrable tesiscentral de "tipospsicoanalíticos",lametodologíade evaluación interpretativa
de la Escuela de Frankfurt llegó a ser dominante en las ciencias sociales, y permanece esencialmente así hoy. De
hecho, la adopción de estas nuevas técnicas supuestamente científicas en los años '30 provocaron una explosión
del uso de encuestas de opinión pública, la mayor parte de ellas financiadas por la Avenida Madison [sede de la
industriapublicitaria en Nueva York]. Los principales encuestadores de hoy —A. C. Neilsen, George Gallup, Elmo
Roper— comenzaron a mediados de los años '30, y comenzaron a usar los métodos del ISR, sobre todo
considerando el éxito del Analizador de Programas de Stanton y Lazersfeld. Hacia 1936, la actividad de las
encuestas se había hecho suficientemente extendida para justificar una asociación comercial, la Academia

Estadounidensede Investigaciónde laOpiniónPública (AAPOR) enPrinceton,encabezadapor Lazersfeld; al mismo
tiempo, la Universidad de Chicago creó el Centro de Investigación de Opinión Nacional. En 1940 la Oficina de
Investigación de la Radio fue convertida en la Oficina de Investigación Social Aplicada, una división de la
Universidad de Columbia, con el incansable Lazersfeld como su director.
Después de la Segunda Guerra Mundial, Lazersfeld promovió especialmente el uso de encuestas para
psicoanalizar el comportamiento estadounidense en cuanto a votaciones, y hacia el momento de la elección
presidencialde 1952, las agenciaspublicitariasde laAvenidaMadisonteníanfirmemente el control de la campaña
de DwightEisenhower,utilizandoel trabajode Lazersfeld. 1952 fue también la primera elección bajo la influencia
de la televisión,lacual,comoAdorno había predicho ocho años antes, había crecido hasta conseguir una increíble
influencia en un tiempo muy corto. Batten, Barton, Durstine y Osborne —la legendaria agencia publicitaria
"BBD&O"— diseñaronlasaparicionesde campañade Eisenhowercompletamente paralascámarasde televisión, y
tan cuidadosamente como las reuniones de Núremberg de Hitler;"spots" publicitarios de un minuto fueron
promovidos para satisfacer las necesidades de los votantes, determinadas por las encuestas.
Esta bolade nieve noha dejadode rodardesde entonces.El desarrolloenterode latelevisión y el avisaje en los
años '50 y '60 fue promovido por hombres y mujeres que fueron entrenados en las técnicas de la Escuela de
Frankfurt de la alienación de masas. Frank Stanton provino directamente delProyecto Radio para llegar a
convertirse en el más importante líder de la televisión moderna. El principal rival de Stanton en el período
formativo de la televisión fue Sylvester "Pat" Weaver de la NBC; después de un doctorado en "conducta de los
auditores", Weaver trabajó con el Analizador de Programas a fines de los años '30, antes de convertirse en un
vicepresidente de Young & Rubicam, luego director de programación de la NBC, y por último presidente de dicha
red. Las historias de Stanton y Weaver son típicas.
Hoy,loshombresy lasmujeresque dirigenlasredesemisoras,las agencias publicitarias y las organizaciones de
encuestas,inclusosi ellosnuncahanoídohablar de TheodorAdorno,creenfirmementeenlateoría de éste de que
losmediospueden,ydeberían,convertirtodoloque ellostocanen"fútbol". Lacoberturade laGuerra del Golfo de
1991 debería dejar claro aquello.
La técnica de los medios de comunicación y de la publicidad desarrollada por la Escuela de Frankfurt ahora
controlaefectivamente lascampañas políticas estadounidenses. Las campañas ya no están basadas en programas
políticossinorealmenteenlaalienación.Lospequeñosretortijonesylosmiedos irracionales son identificados por
la encuestapsicoanalítica,parasermetamorfoseadosen"temas"aserconsiderados; los avisos de "Willie Horton"
de la campaña presidencial de 1988, y la propuesta "enmienda de la quema de bandera (estadounidense)" [para
impedir constitucionalmente su quema] son sólo dos ejemplos recientes. Las cuestiones que determinarán el
futurode nuestra civilización son escrupulosamente reducidas a oportunidades para fotografías y fragmentos de
audio —como los reportes originales de radio de los años '30 de Ed Murrow— donde el efecto dramático es
maximizado, y el contenido de ideas es igual a cero.
¿QUIÉN ES EL ENEMIGO?
Parte de la influencia del fraude de la "personalidad autoritaria" en nuestro propio día también se deriva del
hechode que,increíblemente,la Escuelade Frankfurt ysus teoríasfueron oficialmente aceptadas por el Gobierno
estadounidense durante la Segunda Guerra Mundial, y esos partidarios de la Internacional Comunista fueron
responsablesde determinarquiéneseranlosenemigosde EE.UU. en tiempos de guerra y durante la posguerra. En
1942 la Oficina de Servicios Estratégicos, la rápidamente construída unidad de espionaje y de operaciones
encubiertasde EE.UU.,le pidióal ex-presidente de HarvardJames Baxter que formara una rama de Investigación y
Análisis (R&A) bajo la División de Inteligencia del grupo. Hacia 1944, dicha rama había reunido a un grupo tan

grande y prestigioso de investigadores emigrados, que H. Stuart Hughes, en ese entonces un joven doctor en
Filosofía, dijo que trabajar para ella era "una segunda educación de graduado" por cuenta del Gobierno.
La Sección Centro-Europea estaba encabezada por el historiador Carl Schorske; bajo él, en la muy importante
Secciónde Alemania/Austria,estabaFranzNeumanncomojefede sección,conHerbertMarcuse,Paul Baran y Otto
Kirchheimer, todos veteranos del ISR. Leo Lowenthal encabezó la sección de lengua alemana de la Oficina de
Información de Guerra; Sophie, la esposa de Marcuse, trabajó en la Oficina de Inteligencia Naval. También en la
rama de R&A estaban: Siegfried Kracauer, el antiguo instructor en Kant de Adorno, ahora un teórico del cine;
Norman O. Brown, quien se haría famoso en los años '60 al combinar la teoría de Marcuse del hedonismo con la
terapia de orgones de Wilhelm Reich para popularizar la "perversidad polimorfa"; Barrington Moore Jr.,
posteriormente un profesor de filosofía que co-escribió un libro con Marcuse; Gregory Bateson, el marido de la
antropóloga Margaret Mead (quien escribió para el diario de la Escuela de Frankfurt), y Arthur Schlesinger, el
historiador que integró la Administración Kennedy.
La primeraasignaciónde Marcuse fue encabezarunequipoparaidentificartantoaaquellosque serían juzgados
como criminales de guerra después de la guerra, como también a aquellos que eran potenciales líderes de la
Alemaniade posguerra.En1944 Marcuse, Neumanny KirchheimerescribieronlaGuíade Des-Nazificación,que fue
publicada más tarde para los oficiales de las Fuerzas Armadas estadounidenses ocupantes de Alemania, para
ayudarles a identificar y suprimir comportamientos a favor de los nacionalsocialistas. Después del armisticio, la
rama de R&A envió representantes para trabajar como enlaces de Inteligencia con las distintas potencias de
ocupación;Marcuse fue asignadoa la zona estadounidense, Kirchheimer a la zona francesa, y Barrington Moore a
la soviética.Enel veranode 1945 Neumannlaabandonópara convertirse en jefe de investigación para el Tribunal
de Núremberg. Marcuse permaneció en y alrededor de la Inteligencia de Estados Unidos a principios de los años
'50, ascendiendoajefe de laramacentro-europeade la Oficina de Investigación de Inteligencia del Ministerio de
AsuntosExteriores,unaoficinaformalmenteencargada de la "planificación e implementación de un programa de
investigación de Inteligencia positiva... para cumplir con las exigencias de Inteligencia de la CIA y otras agencias
autorizadas".
Durante superíodocomo funcionariodel Gobiernoestadounidense, Marcuse apoyó la división de Alemania en
Este y Oeste,señalandoque esoimpediríaunaalianzaentre losrecientemente liberadospartidosizquierdistasylas
antiguas y conservadoras capas industriales y comerciales. En 1949 él produjo un informe de 532 páginas, "Los
PotencialesdelComunismoMundial"(desclasificadosóloen1978),que sugería que la estabilización económica de
Europa mediante el Plan Marshall limitaría el potencial de reclutamiento de los partidos comunistas de Europa
occidental anivelesaceptables,dando origen a un período de coexistencia hostil con la Unión Soviética, marcado
por la confrontación sólo en sitios lejanos como Iberoamérica e Indochina; en total, un pronóstico
sorprendentemente exacto. Marcuse abandonó el ministerio de Asuntos Exteriores con una subvención de
la Fundación Rockefeller para trabajar con los diversos departamentos de Estudios Soviéticos que fueron
establecidosenmuchasde lasprincipalesuniversidades estadounidenses después de la guerra, en gran parte por
veteranos de la rama de R&A.
Al mismotiempo, Max Horkheimer estaba haciendo un daño aún mayor. Como parte de la des-nazificación de
Alemaniasugeridaporlarama de R&A,el AltoComisionadoestadounidenseparaAlemaniaJohn J. McCloy, usando
fondosdiscrecionalespersonales,llevóa Horkheimer de vuelta a Alemania para reformar el sistema universitario
alemán. En efecto, McCloy pidió al Presidente Truman y al Congreso que aprobaran un proyecto de la ley que
concedía a Horkheimer,quiense habíanaturalizadoestadounidense, la doble nacionalidad; así, durante un breve
período, Horkheimer fue la única persona en el mundo en tener tanto la ciudadanía alemana como la
estadounidense. En Alemania, Horkheimer comenzó el trabajo preliminar para el completo renacimiento de la
Escuela de Frankfurt en aquella nación a finales de los años '50, incluyendo la formación de toda una nueva
generación de eruditosanti-civilización occidental, como Hans-Georg Gadamer y Jürgen Habermas, quien tendría
una influenciamuydestructivaenlaAlemaniade losaños'60. En un período de la historia estadounidense en que
algunosindividuosestabansiendoimpulsadosal desempleoyel suicidio por el aroma más débil del izquierdismo,

los veteranos de la Escuela de Frankfurt —todos con grandiosas credenciales de la Internacional Comunista—
vivieronloque sólopuede serllamadovidasafortunadas.EstadosUnidos,enungradoincreíble,habíaentregadola
determinación de quiénes eran los enemigos de la nación a los propios peores enemigos nacionales.
4. EL EROS ARISTOTÉLICO: MARCUSE
Y LA CONTRACULTURA DE LA DROGAS DE LA CIA
En 1989 se le pidió a Hans-Georg Gadamer, un protegido de Martin Heidegger y el último de la generación
original de laEscuelade Frankfurt, que proporcionara una apreciación de su propia obra para el periódico alemán
Frankfurter Allgemeine Zeitung. Él escribió:
«Uno tiene que concebir la ética de Aristóteles como un verdadero cumplimiento del desafío socrático, que
Platón había colocado en el centro de sus diálogos en cuanto a la pregunta socrática acerca del bien... Platón
describió la idea del bien... como la idea final y más elevada, que es supuestamente el principio más alto del ser
para el universo, el Estado y el alma humana. Contra esto, Aristóteles opuso una crítica decisiva, bajo la famosa
fórmulade "Platónesmi amigo,perosoymás amigode laverdad". Él negó que uno pudiera considerar la idea del
bien como un principio universal del ser, que se supone que debe ser considerado del mismo modo tanto por el
conocimiento teórico como por el conocimiento práctico y la actividad humana».
Esta declaración no sólo enuncia sucintamente la filosofía subyacente de la Escuela de Frankfurt, sino que
también sugiere un punto de inflexión alrededor del cual podemos sistematizar la mayor parte del combate
filosóficode losdosúltimosmilenios. Entérminosmás simples, la corrección aristotélica de Platón separa la física
de la metafísica,relegandoel Bien a un mero objeto de especulación con respecto al cual "nuestro conocimiento
permanece sólo como una hipótesis", en palabras de Wilhelm Dilthey, el filósofo favorito de la Escuela de
Frankfurt. Nuestro conocimiento del "mundo real", como Dilthey, Nietzsche y otros precursores de la Escuela de
Frankfurt solían enfatizar, se hace erótico, en el sentido más amplio de aquel término, como la obsesión por un
objeto. El universo se convierte en una colección de cosas que cada uno maneja sobre la base de sus propias
naturalezas (es decir, genéticamente), y por medio de la interacción entre ellos (es decir, mecánicamente).
La ciencia se convierte así en la deducción de las categorías apropiadas de esas naturalezas e interacciones.
Dado que la mente humanaessimplemente un sensorium, que espera que la manzana newtoniana lo sacuda para
llegara deducciones,larelaciónde laHumanidadconel mundo(y viceversa) se convierte enunapego erótico a los
objetos.Lacomprensiónde louniversal —labusquedamental de serlaimagen viva del Dios vivo— es por lo tanto
ilusoria. Aquel universal o no existe, o existe de un modo incomprensible como un deus ex machina; es decir, lo
Divinoexistecomounsúper-agregadoal universo físico: Dios es realmente Zeus, arrojando rayos sobre el mundo
desde algunalocalizaciónexterior.(O,quizásmásapropiadamente: Diosesrealmente Cupido, soltando flechas de
oro para hacer que losobjetosse atraigan,y flechas de plomo para hacer que los objetos se repelan). La clave del
programa entero de la Escuela de Frankfurt, desde su creador Lukacs en adelante, es la "liberación"
del eros aristotélico, para hacer que el individuo experimente estados psicológicamente primarios.
Cuando los líderes del ISR (Institute for Social Research) llegaron a Estados Unidos a mediados de los años '30,
ellos se regocijaron de que allí hubiese un lugar que no tenía ninguna defensa filosófica adecuada contra la
marca de ellos del Kulturpessimismus (pesimismo cultural). Sin embargo, aunque la Escuela de Frankfurt hizo
importantes incursiones en la vida intelectual estadounidense antes de la Segunda Guerra Mundial, aquella
influenciaestuvoengranparte confinadaala academia y a la radio; y la radio, aunque importante, no tenía aún la
abrumadora influencia sobre la vida social que luego adquiriría durante la guerra. Además, la movilización de
EE.UU. para la guerra, y la victoria contra el fascismo, dejaron de lado el programa de la Escuela de Frankfurt.
Estados Unidos en 1945 era casi sublimemente optimista, con una población firmemente convencida de que una

república movilizada, apoyada por la ciencia y la tecnología, podría llevar a cabo casi todo. Los quince años
posterioresalaguerra,sinembargo,vieronladominaciónde lavidade familiaporlaradioy la televisión,formadas
éstas por la Escuela de Frankfurt, en un período de erosión política en la cual el gran potencial positivo de EE.UU.
degeneró en una postura puramente negativa contra la amenaza real, y a menudo manipulada, de la Unión
Soviética.Al mismotiempo,cientosde miles de personas de la generación joven —los llamados baby boomers—
estaban entrando a la universidad y siendo expuestos al veneno de la Escuela de Frankfurt, directa o
indirectamente.
Es ilustrativo que hacia 1960 la sociología se había convertido en el más popular curso de estudios en las
universidades estadounidenses. En efecto, cuando uno mira las primeras agitaciones de la rebelión estudiantil a
principiosde losaños'60, como losdiscursosdel Movimientode BerkeleyporlaLibre Expresión olaDeclaraciónde
Port Huron que dio origenalos EstudiantesporunaSociedadDemocrática,unose sorprende por cuán carentes de
contenido real eran dichas discusiones. Hay mucha ansiedad en cuanto a que uno sea hecho para conformarse al
sistema—"Soyunser humano; no doble, no perfore ni mutile" era un temprano slogan en Berkeley—, pero está
claro que los"problemas" citadosse derivanmuchomásde loslibrosde textode sociología requeridos, que de las
verdaderas necesidades de la sociedad.
LA REVOLUCIÓN PSICODÉLICA DE LA CIA
El bullente malestarenloscampusen 1960 bienpudo haber pasado o haber tenido un resultado positivo, si no
hubiera sido por la traumática decapitación de la nación por el asesinato de Kennedy, más la introducción
simultánea de un extendido uso de drogas. Las drogas siempre habían sido un "instrumento analítico" de los
Románticosdel sigloXIX,comolosSimbolistasfranceses,yeranpopularesentre lamarginalidad bohemia europea
y estadounidense en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, en la segunda mitad de los
años '50, laCIA y losserviciosde InteligenciaAliadoscomenzaronunaextensaexperimentaciónconel alucinógeno
LSD para investigar su potencial para el control social.
Ha sidodocumentadoahoraque millonesde dosisde sustanciasquímicasfueronproducidosydiseminadosbajo
el patrocinio de la Operación MK-Ultrade la CIA. El LSD se convirtió en la droga preferida dentro de la agencia
misma,y fue dadolibremente alosamigosde lafamilia,incluyendoaun númerosustancial de veteranosde laOSS.
Por ejemplo,fue el veteranode laramade Análisis e Investigación de la OSS Gregory Bateson quien "encendió" al
poetabeatAllenGinsbergparaunexperimentode laArmadaestadounidense con LSD en Palo Alto, California. No
sólo Ginsberg, sino además el novelista Ken Kesey y los miembros originales del grupo de rock The Grateful
Dead abrieron las puertas de la percepción, por cortesía de la Marina.
El gurú de la"revoluciónpsicodélica"TimothyLearyoyóhablarprimeramente sobre alucinógenos en 1957 en la
revista Life (a cuyo editor, Henry Luce, a menudo se le dio el ácido gubernamental, al igual que a muchos otros
formadoresde opinión),ycomenzósucarrera comoun empleadocontratadode la CIA. En una "reunión social" en
1977 de pionerosdel ácido,Learyadmitióabiertamente: "Todoloque soy, se lo debo a la previsión de la CIA". Los
alucinógenos tienen el efecto singular de hacer de la víctima alguien antisocial, totalmente egocéntrico y
preocupado por los objetos. Incluso los objetos más banales toman el "aura" de que Benjamin había hablado, y
llegan a ser atemporales e ilusoriamente profundos. En otras palabras, los alucinógenos provocan
instantáneamente un estado de ánimo idéntico al prescrito por las teorías de la Escuela de Frankfurt. Y la
popularizaciónde esosproductosquímicoscreóunaenorme inestabilidadpsicológica al llevarse aquellas teorías a
la práctica.Así, la situación a principios de los años '60 representó un brillante punto de reingreso para la Escuela
de Frankfurt, que fue totalmente explotado.
Una de las ironías supremas de la "Generación del Ahora" de 1964 en adelante, es que, a pesar de todas sus
objeciones contra la completa modernidad, ninguna de sus ideas o resultados tenía menos de treinta años. La

teoría políticaproveníacompletamente de la Escuelade Frankfurt.LucienGoldmann,unradical francés que era un
profesorvisitante enColumbiaen1968, estabaabsolutamenteenlocorrectocuandoél dijode HerbertMarcuse en
1969 que "losmovimientosestudiantiles...encontraronenlasobrasde él,yenúltimotérminosóloen sus obras, la
formulación teórica de sus problemas y aspiraciones". El pelo largo y las sandalias, las comunas de amor libre, la
comida macrobiótica y los estilos de vida liberados, habían sido diseñados durante el cambio de siglo, y
completamente puestos a prueba en el terreno por diversos experimentos sociales New Age conectados con la
Escuela de Frankfurt, como la comuna de Ascona, en Suiza, antes de 1920 (véase anexo 3). Incluso el desafiante
dichode Tom Hayden "Nuncaconfíesen nadie de másde treintaaños"erasimplemente unaversiónmenosurbana
del dicho de 1905 de Rupert Brooke "No vale la pena hablarle a nadie de más de treinta años". Los planificadores
sociales que formaron los años '60 simplemente se basaron en materiales ya disponibles.
EROS Y CIVILIZACIÓN
El documento fundacional de la contra-cultura de los años '60, que llevó el "mesianismo revolucionario" de
la Escuela de Frankfurt de los años '20 a los años '60, fue el libro Eros y Civilización de Marcuse, originalmente
publicado en1955 y financiadoporlaFundaciónRockefeller.El documentoresume magistralmente la ideología de
la Escuelade Frankfurt del Kulturpessimismusenel conceptode "dimensionalidad".Enunade lasperversiones más
extrañas de la Filosofía, Marcuse afirma derivar este concepto desde Friedrich Schiller.
Schiller,aquienMarcuse a propósitoidentificaincorrectamentecomoel herederode Immanuel Kant,reconoció
dos dimensiones en la Humanidad: un instinto sensorial y un impulso hacia la forma. Schiller abogaba por la
armonizaciónde estos dos instintos en el hombre en la forma de un creativoinstinto de juego. Para Marcuse, por
otra parte, la única esperanza para evitar la unidimensionalidad de la moderna sociedad industrial era liberar el
ladoeróticodel hombre,el instintosensual, en rebelión contra la "racionalidad tecnológica". Como Marcuse diría
posteriormente (1964) en su libro El Hombre Unidimensional, "Una confortable, suave, razonable y democrática
faltade libertadprevalece enlaavanzadacivilizaciónindustrial,unindicativodel progresotécnico". Esta liberación
eróticaél la mal identificaconel "instintode juego"de Schiller,el cual,másbien que ser erótico, es una expresión
de caridad, el más alto concepto del amor, asociado con la verdadera creatividad.
La conflictiva teoría de Marcuse de la liberación erótica es algo implícito en Sigmund Freud, pero no
explícitamente enfatizado,excepto por algunos renegados freudianos como Wilhelm Reich y, hasta cierto punto,
Carl Jung. Cada aspecto de la cultura en Occidente, incluyendo la razón misma, dice Marcuse, actúa para reprimir
esto: "El universo totalitario de la racionalidad tecnológica es la última transmutación de la idea de la razón". O
bien:"Auschwitzsiguefrecuentandonolosrecuerdossinoloslogrosdel hombre:losvuelosespaciales,los cohetes
y misiles, las grandes plantas electrónicas...".
Esta liberacióneróticadeberíatomarlaforma de un "Gran Rechazo",unrechazo total del monstruo"capitalista"
y todas sus obras, incluyendo la razón "tecnológica" y el "lenguaje ritual y autoritario". Como parte del Gran
Rechazo,laHumanidaddeberíadesarrollaruna"cultura[ethos] estética",convirtiendolavidaenunritual estético,
en un "estilo de vida" (una frase absurda que entró en el lenguaje en los años '60 bajo la influencia de Marcuse).
Con Marcuse representandolapuntade lacuña, losaños '60 estuvieronllenosde justificacionesintelectuales de la
rebelión sexual adolescente carente de contenido. Eros y Civilización fue reeditado como una edición barata en
1961, y le sucedieronvariasediciones.Enel prefacioala edición de 1966, Marcuse añadió que el nuevo lema "Haz
el Amor,No laGuerra" era exactamente de lo que él estaba hablando: "La lucha por el Eros es una lucha política".
En 1969 él señaló que incluso el uso obsesivo de obscenidades por parte de la Nueva Izquierda en sus
manifiestoseraparte del Gran Rechazo,llamándolo "unarebeliónlingüísticasistemática,que destruye el contexto
ideológicoenel cual laspalabrasson empleadasydefinidas". Marcuse fue ayudadoporel psicoanalista Norman O.
Brown,su protegidoenlaOSS,quiencolaborócon "Life against Death" en 1959, y "Love's Body" en 1966, pidiendo

que el hombre se deshiciera de su ego razonable y "acorazado" y lo sustituyera por un "ego corporal dionisiaco"
que abrazaría la realidad instintiva de la perversidad polimorfa, y llevaría al hombre de vuelta a la "unión con la
Naturaleza".
Los libros de Reich, quien había afirmado que el Nacionalsocialismo había sido causado por la monogamia,
fueron reeditados. Reich había muerto en una prisión estadounidense, encarcelado por recibir dinero bajo el
supuesto de que el cáncer podría ser curado canalizando de nuevo la "energía de los orgones". La educación
primariallegóaser dominadaporel principal seguidorde Reich, A. S. Neill, un miembro del culto teosófico de los
años '30 y un ateomilitante,cuyasteoríaseducacionalesexigían que a los estudiantes se les enseñara a rebelarse
contra los profesores, los cuales son, por naturaleza, autoritarios. El libro de Neill "Summerhill" vendió 24.000
copias en 1960, elevándose a 100.000 en 1968, y a 2 millones en 1970; hacia 1970 era lectura requerida en 600
cursos universitarios,convirtiéndoseenunode lostextosde educaciónmásinfluyentesdelperíodo,e inclusoenun
punto de referencia para los escritores recientes sobre el tema.
Marcuse mostró el camino para el completo renacimiento del resto de los teóricos de la Escuela de Frankfurt,
introduciendode nuevoenEstadosUnidosal olvidado hacía tiempo Georg Lukacs. Marcuse mismo se convirtió en
el pararrayos de los ataques contra la contracultura, y fue regularmente atacado por fuentes tales como el diario
soviético Pravda y el entonces gobernador de California Ronald Reagan. La única crítica de algún mérito en ese
entonces, sin embargo, fue una del Papa Pablo VI, quien en 1969 nombró a Marcuse (un paso extraordinario, ya
que el Vaticano por lo general se abstiene de denuncias formales de individuos vivos), junto con Freud, por la
justificación que éstos hacían de "expresiones ofensivas y desenfrenadas de erotismo"; y calificó a la teoría de
Marcuse de la liberación, como "la teoría que abre el camino para la licencia disfrazada como libertad... una
aberración del instinto".
El erotismo de la contracultura significó mucho más que el amor libre y un ataque violento contra la familia
nuclear. También significó la legitimación del eros filosófico. La gente fue entrenada para verse a sí misma como
objetos,determinados por sus "naturalezas". La importancia del individuo como una persona dotada de la chispa
divina de la creatividad, y capaz de actuar sobre toda la civilización humana, fue sustituída por la idea de que la
personaesimportante porque es Negra, o porque es una mujer, o siente impulsos homosexuales. Esto explica la
deformacióndel movimientoporlosderechoscivilesenunmovimientodel"poder negro", y la transformación del
legítimoasuntode losderechoscivilesparalasmujeres,enel feminismo.Ladiscusiónde losderechosciviles de las
mujeres fue forzada para convertirse en otro "culto de liberación", completo con quema de sostenes y otros
rituales, a veces abiertamente estilo Astarté; una reseña de Sexual Politics de Kate Millet (1970) y de El Eunuco
Femenino (1971) de Germaine Greer, demuestra su completa dependencia de Marcuse, Fromm, Reich y otros
extremistas freudianos.
EL MAL VIAJE
Esta popularización de la vida como un ritual erótico y pesimista no disminuyó, sino que de hecho se hizo más
profunda durante los últimos veinte años; ella es la base del horror que vemos alrededor de nosotros. Los
herederosde Marcuse y Adorno dominan completamente las universidades, enseñando a sus propios alumnos a
reemplazar la razón por ejercicios rituales "Políticamente Correctos". Hay muy pocos libros teóricos sobre artes,
letras o lingüística publicados hoy en Estados Unidos o Europa que no reconozcan abiertamente su deuda con
la Escuela de Frankfurt.
La cacería de brujasenlos recintosuniversitarios de hoy es simplemente la puesta en práctica del concepto de
Marcuse de la "toleranciarepresiva" —"toleranciahacialosmovimientosde laIzquierda,perointoleranciahacialos
movimientosde laDerecha"— ejecutadapor los alumnos de la Escuela de Frankfurt, que ahora se han convertido
en los profesores de los estudios sobre la mujer y sobre los afro-estadounidenses. El portavoz más letrado en

cuanto a losestudiossobre losafro-estadounidenses,porejemplo, el profesor Cornell West de Princeton, declara
públicamente que sus teorías se derivan de Georg Lukacs. Al mismo tiempo, la fealdad tan cuidadosamente
fomentada por los pesimistas de la Escuela de Frankfurt ha corrompido nuestros más altos esfuerzos culturales.
Uno difícilmente encuentra una interpretación de una ópera de Mozart que no haya sido completamente
deformada por un director de orquesta que, siguiendo a Benjamin y al ISR, quiere "liberar el subtexto erótico".
Usted no puede pedir a una orquesta que interprete a Schönberg y a Beethoven en el mismo programa, y que
mantengasuintegridadparaeste último.Y cuando nuestra cultura superior se hace impotente, la cultura popular
se hace abiertamente bestial.
Una imagen final: los niños estadounidenses y europeos diariamente ven películas como Pesadilla en la Calle
Elm y Total Recall,oprogramas de televisión comparables a éstas. Una escena típica en uno de éstos presentará a
una figurasurgiendode un escenario televisivo; la piel de su cara se caerá a pedazos de una manera realista para
revelara unhombre horriblemente deformecon dedos de hoja de afeitar, dedos que comienzan a crecer muchos
centímetros de longitud, y —repentinamente— la víctima es acuchillada en tiras sangrientas. Esto no es
entretenimiento. Esto es una alucinación profundamente paranoide de una cabeza en LSD. Lo peor de lo que
sucedió en los años '60 es ahora la agenda diaria. Debido a la Escuela de Frankfurt y sus co-conspiradores, el
Occidente estáexperimentandoun "mal viaje"[del léxicode lasdrogas] del cual no está siendo permitido bajarse.
Los principios de acuerdo a los cuales fue construída la civilización judeo-cristiana occidental ya no son
dominantes ahora en nuestra sociedad; ellos existen sólo como una especie de movimiento clandestino de
resistencia. Si aquella resistencia es finalmente sumergida, entonces la civilización no sobrevivirá, y en nuestra
época de enfermedades pandémicas incurables y armamentos nucleares, el colapso de la civilización occidental
muy probablemente se llevará con ella al resto del mundo al infierno.
El camino de salidaescrear un Renacimiento.Si aquellosuenagrandioso,essin embargo lo que se necesita. Un
renacimientosignificacomenzarde nuevo,desecharel mal,yloinhumano,ylo que es evidentemente estúpido, y
volver, cientos o miles de años, a las ideas que permiten que la Humanidad crezca en libertad y bondad. Una vez
que hemos identificado aquellas creencias principales, podemos comenzar a reconstruír la civilización.
Por último, un nuevo Renacimiento deberá basarse en científicos, artistas y compositores, pero en el primer
momento,ellodepende de lagente aparentemente ordinariaque defenderálachispadivinade la razón en ellos, y
que no tolerarámenosque esoenotros.Considerandolos éxitosde laEscuelade Frankfurt ysuspatrocinadoresde
su NuevaEra Oscura,estosindividuoscorrientes,consucreenciaenlarazón y enla diferenciaentre locorrectoylo
incorrecto,serán"impopulares".Sinembargo,ningunaidearealmente buenafue popularalgunavez,al principio.–
********
ANEXOS
1. LA TEORÍA DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA
La Escuela de Frankfurt ideó el perfil de la "personalidad autoritaria" como un arma para ser usada contra sus
enemigos políticos. El fraude descansa en la suposición de que las acciones de una persona no son importantes;
más bien, la cuestión es la actitud psicológica del actor, como la determinan los científicos sociales como los de
la Escuelade Frankfurt.El conceptoesdiametralmenteopuestoa la idea de la ley natural y a los principios legales
republicanossobre loscualesfue fundadoEstadosUnidos;es,de hecho,fascistoide,e idéntico a la idea del "delito
de pensamiento", como lo describió George Orwell en su libro "1984", y a la teoría del "crimen deliberado"
desarrollada por el juez nacionalsocialista Roland Freisler a principios de los años '30.
Cuando la Escuela de Frankfurt estaba en su fase abiertamente pro-bolchevique, su trabajo acerca de la
personalidadautoritariafue diseñadoparaidentificar a la gente que no era lo suficientemente revolucionaria, de

modoque esa gente pudiera ser"reeducada".CuandolaEscuelade Frankfurt ampliósuinvestigacióndespuésde la
SegundaGuerraMundial por ordendel AmericanJewishCommittee y de la Fundación Rockefeller, su objetivo no
era identificarel anti-semitismo;aquelloerasimplemente untemade portada.Suobjetivoera medir la adhesión a
las creencias centrales de la civilización judeo-cristiana occidental, de modo que dichas creencias pudieran ser
caracterizadas como "autoritarias" y desacreditadas.
Para los conspiradores de la Escuela de Frankfurt, el peor crimen era la creencia de que cada individuo estaba
dotadode la razón soberana, la que podría permitirle determinar lo que es correcto e incorrecto para la sociedad
entera; así, decir a la gente que ella tiene una idea razonable a la cual debería conformarse, es extremismo
autoritario y paternalista.
Segúnestosestándares,losjuecesde SócratesyJesús estaban en lo correcto al condenar a esos dos individuos
(como afirma, por ejemplo, I. F. Stone en un caso en su "Juicio de Sócrates"). Es la medida de nuestro propio
colapsocultural el que estadefinicióndel autoritarismoseaaceptable paralamayorparte de losciudadanos, y que
sealibremente usadapormaniobraspolíticascomola LigaAnti-DifamaciónylaRedde Vigilancia de las Sectas(Cult
Awareness Network) para "demonizar" a sus enemigos políticos.
2. EL CAMBIO DE PARADIGMA DE LA NUEVA ERA
El trabajo de revisiónoriginalde losaños'30 de la Escuelade Frankfurt,incluyendola"personalidadautoritaria",
estuvo basado en categorías psicoanalíticas desarrolladas por Erich Fromm. Fromm sacó esas categorías de las
teorías de J. J.Bachofen,uncolaboradorde Nietzsche yde Richard Wagner, que afirmó que la civilización humana
era originalmente "matriarcal". Ese período primordial de "democracia ginocrática" y de dominio del culto a la
Magna Mater (Gran Madre), dijo Bachofen, fue sumergido por el desarrollo del "patriarquismo" racional y
autoritario,incluyendolareligión monoteísta. Más tarde, Fromm utilizó esta teoría para afirmar que el apoyo a la
familia nuclear constituía una evidencia de tendencias autoritarias.
En 1970, cuarenta años después de que él proclamó por vez primera la importancia de la teoría de Bachofen,
Erich Fromm de la Escuela de Frankfurt examinó cuán lejos se habían desarrollado las cosas. Él enumeró siete
"cambios sociales y psicológicos" que indicaban el avance del matriarquismo por sobre el patriarquismo:
• "El fracaso del sistema patriarcal-autoritario para cumplir su función", incluyendo la prevención de la
contaminación;
• "Revoluciones democráticas" que funcionan sobre la base del "consenso manipulado";
• "La revolución femenina";
• "La revolución de los adolescentes y de los niños", basada en el trabajo de Benjamin Spock y otros,
permitiendo a los niños nuevas y más adecuadas maneras de expresar su rebelión;
• El ascensodel movimientojuvenil radical,que abraza totalmente a Bachofen, en su énfasis en el sexo grupal,
una débil estructura de familia, y ropa y comportamientos "unisex";
• El uso creciente de Bachofen por profesionales para corregir el análisis demasiado sexual de Freud de la
relaciónmadre-hijo.Estoharíadel Freudismoalgomenosamenazanteymásaceptable parala poblacióngeneral; y
• "La visión del paraíso de los consumidores... En esta visión, la técnica asume las características de la Gran
Madre, unamadre técnicaenvezde una natural,que cuidaa sushijosy lospacificaconun arrullointerminable (en
la formade la radioy la televisión).Enel proceso,el hombre se hace emocionalmente un niño, sintiéndose seguro

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