filosofia

1. EL PROBLEMA DEL HOMBRE
1. INTRODUCCIÓN:
Hemos estudiado que una de las características de la filosofía, es que en esta
problemática los filósofos constantemente se hacen preguntas esenciales
acerca de la realidad, por ejemplo: ¿Cuál es el principio de todo lo que existe? o
¿Cuál es la naturaleza del vino? Pero así como el hombre se hace múltiples
preguntas por lo que lo rodea, también se pregunta por sí mismo, acerca de su
origen, su naturaleza, etc., esas preguntas dejaron de ser complejas y la
respuestas también.
Desde niños en el colegio nos enseñaron una historia muy interesante y
entretenida con respecto al origen del hombre. Nos dijeron que Dios había
creado al hombre juntando barro y a partir de allí tenemos vida: Fuimos creado
a su imagen y semejanza: más aun nos dice que la primera mujer la obtuvo Dios
de una de las costillas de ese primer hombre. Esta historia es sin lugar a dudas
interesante porque nos muestra como surge el hombre; pero a medida que
fuimos creciendo, conociendo otras tesis nos enteramos que el hombre no ha
sido creado por ningún Dios, sino que es una especie entre muchas especies y
que está incluida en el orden de los primates: Que el hombre es producto de
constante desarrollo y cambio de la materia. Estos dos puntos de vista a la par
que son interesantes resultan ser contradictorios, por ello la pregunta
inmediata: ¿Es el hombre un ser creado o un ser producto del desarrollo de la
materia?
Desde el momento que nos preguntamos por el origen del hombre, por su
naturaleza, etc., que si estas preguntas le damos respuestas nos ubicamos en el
terreno de la Antropología Filosófica y este es el tema que tratamos ahora, nos
preocupa nosotros mismos y nuestro origen.
2. OBJETIVO DE ESTUDIO:
La Antropología Filosófica es una disciplina que se encarga del estudio del
hombre, tiene como finalidad establecer o dar cuenta sobre la naturaleza
(esencia) del hombre y sobre la razón (sentido) de su existencia. Es necesario
distinguirlas de la antropología física y la antropología cultural; ya que la
primera se ocupa del aspecto filosófico del hombre y sus interrelaciones con el
ambiente natural, de la segunda se ocupa del sentido de las manifestaciones
(arquitectura, religión, lengua, creencias, mitos, etc.). Producidas en su
desarrollo histórico.

2. 3. EL HOMBRE COMO PROBLEMA TEORICO Y PRÁCTICO:
La problematización de la condición humana implica una fundamentación
teórica sobre la esencia, sentido y posición del hombre, pero al mismo tiempo,
la concepción a la que se llega determinará los criterios prácticos, que orientan
nuestra actividad en relación a nosotros mismos, al grupo que pertenecemos a
nuestro entorno.
Ejemplo: en algunas sociedades esclavistas existió toda una fundamentación
teórica según la cual el esclavo no era un hombre y la consecuencia práctica
fue que era tratado como un animal de carga, una mercancía o botín de guerra.
4. ORIGEN DEL HOMBRE:
¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Hacia dónde vamos? Para responder estas
interrogantes existen dos teorías que tratan de explicar el origen del hombre.
4.1. TEORÍA CREACIONISTA O FIJISTA:
Asume un criterio trascendentalista concibiendo al hombre como
producto de la creación divina, cuyo destino va a trascender o superar
la vida terrenal o imperfecta, son ejemplos de esta concepción las
doctrinas idealistas como el platonismo, el cristianismo, para lo cual el
hombre fue creado por Dios, en estado adulto, con pareja y, con
capacidad para reproducirse según el relato del libro Génesis en la
Biblia.
Sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones; para esta
teoría, el hombre se conserva tal y conforme lo creo Dios.
Esta teoría del hombre constituye la base de todas las religiones del
mundo.

3. 4.2. TEORÍA EVOLUCIONISTA:
Asume un criterio inmanentista. En 1809 Lamarck en su obra
“Filosofía Zoológica” presenta la primera teoría de la evolución, donde
sostiene que se produce una transformación gradual de la especies.
C
h
a
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l
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s
Darwin (1809-1882) explica el origen del
hombre a partir de la evolución,
sosteniéndose en su obra “El origen de las
especies por medio de la selección
natural”. Darwin estudio las plantas y
animales de gran parte del mundo y
postulo la tesis de que en la naturaleza se
dan la selección natural y supervivencia de
los mas aptos pues las especies no solo
evolucionan por necesidad de adaptación
al medio, sino que el modo de su subsistir
exige una lucha por supervivencia. Es decir, las especies luchan entre
si, los mas fuertes dominan a los mas débiles y estos últimos tienden a
desaparecer o extinguirse.
Según el evolucionismo unas especies han surgido de las otras
siguiendo un proceso de desenvolvimiento que se remonta a la
aparición de la vida sobre la tierra, hace unos 4500 millones de años. El
hombre actual, el Homo Sapiens Sapiens, fue antecedido por otros
tipos de pre homínidos, como el Homo habilis, el Homo erectus, entre
otros.

4. 4.3. TEORÍA ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL:
Esta teoría afirma que el hombre se distingue esencialmente no
puramente de grado, sino también de los demás seres vivos pues en él
hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la
posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. Se
dice que es dualista porque abarca la teoría evolucionista como la
creacionista (actualmente la iglesia católica ya acepta esta teoría).
El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas
maneras: según Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
5. POSTURAS FILOSÓFICAS ACERCA DEL HOMBRE:
5.1. Naturalismo:
Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural,
observaremos que posee un conjunto de rasgos diferenciales que
definen su originalidad biológica: Posición vertical, constitución y uso
de la mano como medio de aprehensión cerebro excepcionalmente
grande caracterizado no solo por una enorme cantidad de células
neuronales, sino por su extraordinaria capacidad de establecer
conexiones funcionales. Así mismo el hombre se caracteriza por su
lento proceso de maduración, y por tener, a nivel de las especies la
infancia mas larga y por ello la necesidad del grupo para su adaptación
inicial
Representantes: Spencer, Nietzsche.
Herbert Spencer nos dice que con una atmosfera cambiante y una
temperatura decreciente, en la tierra y el mar se perpetúa nuevas
razas de insectos, animales y plantas. Todas las cosas cambian…
Sería verdaderamente extraño que en, medio de esta mutación
universal solo el hombre fuera constante, inmutable. Más no lo es.
También el obedece a la ley de la infinita variación. Sus circunstancias
están cambiando constantemente y el esta constantemente
adaptándose a ellas.
5.2. Espiritualismo:
Sabemos que el hombre a desarrollado progresivamente un mundo
interior o espiritual, se reconoce que cualidades como la capacidad
consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgos
espirituales son rasgos espirituales propias del ser humano, las cuales

5. existen sin ninguna implicación respecto a sus características
naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada
individuo, como la conciencia y la autoconciencia) o espiritualidad
objetiva (propia de la humanidad o conciencia social).
Es así que llamamos espiritualismo a la postura que pretende que las
cualidades naturales del ser humano no son fundamentales, es decir,
no determinan nuestras humanidades y más bien concibe la esencia
del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga
data en planteamiento religioso y por ende realista.
Representantes: Platón, Agustín den Hipona, Max Scheler.
5.3. Historicismo:
Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que
ninguna otra especie la ha desarrollado, es que el hombre posee y
hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas:
 El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro
del proceso histórico general de la sociedad y la cultura.
 El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo
acabado o predeterminado desde del principio sino que su ser se
constituye en el devenir histórico y por ello esta historicidad
constituye su esencia.
Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey.

6. 5.4. Existencialismo:
La existencia es el modo como se
expresa el ser del hombre, es decir,
mis acciones expresan mi esencia.
Para esta postura el hombre no debe
ser encuadrado dentro de un
conjunto de propiedades o cualidades
que tienen que poseer de todas
maneras, por el contrario el hombre
(cada hombre) va forjando su ser
(esencia). Los existencialistas
plantean que la existencia humana es
un proyecto, un cúmulo de
posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza que vamos
hacer, y por ello esta incertidumbre. Según Heidegger se dan dos
formas de existencias:
 Existencia Impropia o Inauténtica.- se refiere a la existencia
masificada, confundida con la existencia de los demás, es decir, es
una existencia impersonal. Se vive según la opinión del resto, se vive
alienado en función a patrones anónimos pero dominantes.
 Existencia Propia o Auténtica.- se refiere aquella existencia en la que
se escogen las posibilidades reales, se vive con una conciencia lúcida
de lo que es y se asume la angustia existencial ante la nada de la
muerte, que es el fin y al cabo la única certeza que todo hombre.
Representantes: Heidegger, Sartre, Jaspers.
5.5. Simbolismo:
El hombre al tomar contacto con el mundo,
no lo hace de manera directa, el hombre
accede al mundo a través de símbolos que el
mismo crea con distintos nombres el
contacto con los individuos u objetos del
mundo se dan en función, por ejemplo, al
lenguaje, el arte, la ciencia, la religión y son

7. estos sistemas de símbolos que funcionan como códigos, los que
permiten el acceso a la realidad. Así el hombre se considera como un
animal simbólico y el mundo como un gran sistema de símbolos al que
hay que interpretar.
Representantes: Ermest Cassirer.
5.6. Marxismo:
Para este planteamiento la esencia
del hombre se encuentra en el
conjunto de relaciones sociales que se
generan a partir de la producción de
los bienes materiales para su
subsistencia. La manera en que se
producen estos bienes materiales
determinará las relaciones sociales y
esto a su vez su conciencia (individual
y social). Es así que las relaciones
sociales son productos de la vida
material.
6. Preguntas fundamentales a las que se intenta responder
En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropología filosófica
trata de resolver pueden ser tomadas como confusas y oscuras, por
ende no hay una definición teórica clara y unánime. Sin embargo, la
concepción más compartida para cada respuesta a las preguntas
existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un
postulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma
individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar
nuestras vidas.
¿Qué es el hombre? Por la denominación científica es el Homo sapiens
(hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista científico
seria una especie animal constituida por los seres humanos,
perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le
permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingüísticas
complejas, matemáticas, escritura, ciencia, tecnología. Ahora desde un
punto más espiritual decimos que el hombre es un ser racional
compuesto de cuerpo físico y alma, un ser que ama y el mismo que
posee un sin número de sentimientos.

8. ¿De dónde venimos? El proceso de evolución biológica de la especie
humana (hominización), nos habla de sus ancestros hasta el estado
actual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los
primates. Ahora desde el punto de vista de la religión fuimos creados
por Dios, todo poderoso y omnipotente.
¿Hacia dónde vamos? El ser humano posee libre albedrio, poder de
decisión; pero desde un punto de vista más metafísico todos
tendríamos un destino. Allí planteamos más preguntas como ¿Cuál es
el fin de la raza humana? ¿Existe una misión para mí?, etc.
¿Qué es la muerte? Según el punto de vista de la ciencia de la
tanatologia, la muerte es el fin del la existencia del ser, se cumple el
ciclo vital de la vida. Pero desde una concepción más espiritual la
muerte seria solo el principio de una nueva vida en un más allá.
Como conclusión, cada persona desarrolla a lo largo de su vida una
respuesta para cada pregunta de estas, dependiente de su punto de
vista personal y su concepción propia de la imagen del ser humana. La
tarea de la antropología filosófica es reunir las conclusiones de las
ciencias especializadas y las disciplinas filosóficas, por lo que las
respuestas se pueden dar de una manera sistemática a este tipo de
cuestiones.
En si se trata de identificar dónde existen las respuestas evidentes o
hipótesis metafísicas; pero algo queda en claro la antropología
filosófica solo puede dar respuestas relativas osea sujetas a cambios
pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana, no
tienen una conclusión absoluta.

9. UNIVERSIDAD NACIONAL
PEDRO RUIZ GALLO
TRABAJO DE FILOSOFÍA
TEMA:
“EL PROBLEMA DEL HOMBRE”
FACULTAD:
INGENIERÍA QUÍMICA
DOCENTE:
VIZCONDE LINARES, TEOGENES.
INTEGRANTES:
 ESQUIVES VIDARTE, DIANA MELISSA.
 SAMAMÉ PERALTA, NEY JEFFERSON.
 SOSA CURO, SANTHY MARICIELO.
 CIEZA GUEVARA, TEYLOR CHRISTIANS.
 SALDAÑA BUSTAMENTE, HENRY JHOEL.
 MALKALOPU PEÑA, PAUL DAVID.
CICLO LECTIVO:
2011 - I
LAMBAYEQUE, SETIEMBRE DEL 2011