Material de asignatura

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Curso 2014-2015
Historia de la Filosofía
Esquemas comprehensivos
2. El cristianismo y la filosofía grecorromana (p. 110).
(1) El cristianismo influirá decisivamente en la cultura occidental (también en la filosfoía) al introducir una comprensión de la realidad inédita.
- Es de origen judío.
- No pretende explicar la realidad sino sólo proponer una teoría de la salvación.
(2-3) El judaísmo se caracterizaba por:
(i) es la religión de los hebreos;
(ii) es monoteísta y creacionista;
(iii) el pueblo hebreo ha sido elegido por Dios (le ayuda o le castiga, según el caso, para lograr su destino);
(iv) la Biblia (El Antiguo Testamento) contiene la historia de este pueblo;
(v) Dios enviará un Mesías que dará a este pueblo el dominio político.
El cristianismo se caracterizaba por
es una religión universal;
no promete un reino político, sino una renovación espiritual interior;
Dios no es una figura temible sino que es amor: amaos los unos a los otros
el relato de la vida y el mensaje de Jesús son los Evangelios (Nuevo Testamento)
(4) El fundador de la doctrina cristiana (de la interpretación dominante de la figura de Jesús) es San Pablo.
- Jesús es el Mesías, Hijo de Dios, que muere para redimir los pecados de los hombres y que luego resucita.
- El judaísmo no comprende este Dios, que en comparación con Yahvé es ridículo.
- La filosofia griega no comprende el concepto cristiano de verdad: para la filosofía la verdad debe buscarse y la diversidad de respuestas nos pone ante el límite del conocimiento humano, mientras que para el cristianismo la verdad es revelada (no buscada), única e infalible.
(5) Ideas básicas (no paganas) del cristianismo:
- Dios único (aunque Trino) y creador del mundo desde la nada.
- Dios se hace hombre para salvar el mundo (es redentor).
- Dios hace al hombre a su imagen y semejanza, dotado de un alma inmortal y que resucitará al final de la Historia.
- El tiempo no es cíclico sino lineal: la Historia tiene un comienzo y un final.
(6) San Pablo rechazó la filosofía griega, pero la necesidad de un sistema de conceptos para defender la religión cristiana frente a los paganos hizo que asumiera y cristianizara la filosofía del Platón.

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- Por eso el Platonismo es la filosofía dominante en los primeros siglos de nuestra era.
4.1. La relación fe y razón (pp. 157-8)
(1) La filosofía y la teología tratan temas diferentes aunque tienen también alguno en común, como la existencia de Dios.
- La filosofía y la teología presentan diferentes métodos a la hora de saber de la existencia de Dios: la filosofía la concluye después de observar el mundo, la teología la recibe como una verdad revelada.
(2) Distingue entre dos modos de teología:
- Natural: pertenece a la filosofía; es aquella parte que se ocupa de cuestiones relativas a Dios.
- Dogmática: pertenece a la religión y toma sus doctrinas de la Biblia.
(3) Sin embargo, cabe una relación, que Sto. Tomás establece en los siguientes pasos
(4) Razón (filosofía) y fe (teología) son independientes y autónomas:
- Las verdades de la filosofía son naturales: resultan de aplicar procedimientos lógicos y se fundan en el conocimiento sensible.
- Las verdades de la teología son reveladas: son producto de una revelación indiscutible y versan sobre lo sobrenatural.
(5) Razón y fe son complementarias: no hay una doble verdad (Averroes) sino que las dos teologías llegan a la misma conclusión por caminos distintos.
(6) El conocimiento filosófico sirve para introducir (es un preámbulo) los dogmas o artículos de fe.
- El conocimiento filosófico y el conocimiento revelado son distintos: el segundo implica incertidumbre, el primero no.
(7) Las verdades reveladas son un criterio de verdad (una guía) para las de la filosofía: permiten distinguir la verdad o falsedad de los razonamientos filosóficos.
(8) Las verdades reveladas últimas son un misterio: no pueden se alcanzadas o demostradas racionalmente.
- Ej. La Trinidad de Dios no es demostrable (que algo sea uno y tres es contradictorio), aunque sí lo es su existencia.
(9) La filosofía proporciona instrumentos metodológicos a la teología.
4.2. Las pruebas de la existencia de Dios. (159-160)
(1) (Repaso) La existencia de Dios es uno de los asuntos comunes a filosofía y teología donde se aprecian las diferencias metodológicas.
- La demostración de la existencia de Dios antes del cristianismo demuestra que la razón de cualquiera (y no de un cristiano) también puede alcanzar verdades de fe.
(2) Sto. Tomás está en desacuerdo con:
a) S. Agustín, porque piensa que la idea de Dios no es innata;
b) S. Anselmo, porque, primero, la existencia de Dios no se puede mostrar a partir de su definición, ya que el plano del concepto y el de la realidad son distintos; y, segundo, porque no hay una sola definición.
(3) Las cinco vías son las demostraciones de la existencia de Dios de Sto. Tomás. Su estructura es:
(a)- el comienzo es una evidencia obtenida por los sentidos (las cosas se mueven);

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(b)- se aplica a esta evidencia un principio racional (metafísico) (todo lo que se mueve es movido por otro);
(c)- este principio lleva al absurdo de una serie infinita a la base de esa evidencia (los motores que mueven son infinitos);
(d)- por reducción al absurdo (si algo lleva a un absurdo, es falso): luego Dios existe.
(4) Sto. Tomás propuso cinco modos o vías para demostrar la existencia de Dios:
- Del movimiento. (a) Las cosas están en movimiento. …(b), (c), (d) tiene que haber un motor inmóvil, que es Dios.
- De la causa eficiente. (a) Todo lo que existe tiene una causa eficiente (causa de su existencia o realidad) … (b), (c), (d) tiene que haber una causa no causada, que es Dios.
- Del ser necesario. (a) Todo lo que existe es contingente (lo q ue existe nace y muere; esto signfiica que no es necesario sino sólo posible, e.d., que existe pero podría no exitir) … (b), (c), (d) tiene que haber un ser que no sea contingente, un ser necesario y que nunca ha comenzado a existir (eterno), que es Dios.
- Del ser supremo. Los hechos y acciones pueden ser calificadas de buenas o malas. Luego tiene que haber un bien supremo (la bondad en sí, lo absolutamente bueno) con el que puedan compararse. Ese bien supremo es Dios.bierno
- Del gobierno del mundo. (a)Todo lo que acontece en la naturaleza tiene una finalidad (la tela de araña sirve para cazar, …etc.) (b) Todos objetos de la naturaleza (que no son racionales) tienden a un fin. (d) Luego tiene que haber una inteligencia superior que haya dispuesto esos fines, que es Dios.
(5) En todas las vías de parte de un mundo imperfecto, que necesita de causas continuamente, y se postula del absurdo de esta serie la necesidad de un comienzo absoluto.
4.3. Metafísica: esencia y existencia. (p. 161)
(1) Sto. Tomás introduce la distinción entre esencia y existencia.
- Esta distinción hace posible compatibilizar la noción cristiana de creación con la doctrina aristotélica del ser.
(2) Definiciones de esencia y existencia:
Esencia.- (a) Es lo que define una realidad (qué es una cosa); (b) está compuesta de materia y forma (el material que la compone y la forma de la composición, p.e. carne y órganos-organismo); materia y forma son creadas y por tanto contingentes (sólo existen por la voluntad de Dios); (c) todos los seres de la misma especie comparten la misma materia y la misma forma.
Existencia.- Es la condición real o fáctica de la esencia.
(3) El problema que plantea esta distinción es el de qué es un individuo, es decir, qué supone la existencia para la esencia o el de cómo se distinguen los individuos entre sí (si todos tienen la misma esencia).
- La materia de la esencia es siempre idéntica y no puede distinguirse en ningún individuo; p.e. los huesos y la carne son la materia esencial de la especie humana.
- Lo que tiene el individuo es cierta cantidad de materia, que sí puede medirse y calcularse (que es distinta a cualquier otra).

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- La individualidad aparece cuando la materia es dotada de ciertas cantidades (dimensiones); la cantidad es algo que acaece a (es un accidente de) la materia esencial y la convierte en individuo.
- El principio de individuación (la explicación de cómo surgen individuos de las esencias) es: la materia bajo la categoría de cantidad.
(4) Esencia y existencia dependen recíprocamente una de otra:
- Sin cantidad de la materia esencial no hay existencia;
- Sin la esencia no hay tampoco existencia. No hay una existencia pura; todo individuo concreto es (tiene una esencia) algo.
(5) Ser contingente y ser necesario.
Tercera vía. Dios crea las cosas: esto es lo mismo que decir que actualiza (convierte en un hecho) las esencias.
(6) Dios es. En su caso no se puede distinguir la esencia de la existencia: Dios no puede ser, sino que es siempre en acto. La esencia de Dios consiste en existir.
(7) La distinción esencia/existencia tiene dos finalidades:
a) Mostrar el contraste entre Dios y la creación (frente a los averroístas latinos, que sostienen que el mundo es eterno);
b) Demostrar la necesidad de la existencia de Dios.
4.5. El conocimiento (p. 163).
(1) La filosofía de Sto. Tomás parte siempre de un dato sensible. Su filosofía es una suerte de empirismo.
(2) Rechaza las ideas innatas.
- Las ideas que se forman en la mente han debido ser captadas por los sentidos.
- Excepción: el conocimiento revelato (Escrituras).
(3) Tipos de conocimiento.
- Hay dos tipos de conocimiento:
a) Sensible.- los sentidos captan primero la realidad (concreta y particular) y luego la imaginación forma una imagen de la realidad en la mente: fantasma.
b) Abstracto.- es obrado por el entendimiento, que ejecuta dos operaciones:
- Abstracción, que consiste en tomar aspectos comunes de las imágenes, reuniéndolos en un concepto. Lo hace el entendimiento agente.
- Aplicación.- los conceptos así objenidos se aplican a los objetos que reconocemos por los sentidos. Lo hace el entendimiento posible.
(4) El hombre no puede conocer lo suprasensible directamente sino sólo lo sensible. Las vías son un conocimiento indirecto de Dios.
4.6. El problema de los universales. (p. 164)
(1) La doctrina platónica de las ideas afirmaba que las ideas tenían una existencia independiente y separada de las cosas sensibles de las que eran modelos. Esta posición se llamó realismo de las ideas. En la Edad Media las ideas son los universales.
(2) La posición de Sto. Tomás ante este problema es intermedia entre:
- El realismo exagerado, pues entiende que la esencia de las cosas es una idea en la mente de Dios.
- El realismo moderado, pues el universal o concepto es alcanzado por el hombre mediante la abstracción de los objetos sensibles.

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(3) Los universales se dan en relación a las cosas en tres momentos:
a) Ante rem. En la mente divina existen antes de que haya cosas.
b) In re. Están en las cosas como aquello que la distingue en géneros y especies.
c) Post rem. El universal es el resultado de un proceso de abstracción que comienza con las representaciones sensibles (que son realmente lo primero)
4.7. Ética y ley natural. (p. 165).
(1) Su ética es la de Aristóteles, llamada eudemonismo. Afirma lo siguiente:
a) Los seres naturales tienen a un mismo fin.
b) Este fin es la felicidad, es decir, la perfección y la excelencia (el acabamiento) de lo que uno es. Identifica por tanto felicidad y virtud (que es el ser perfecto o excelente).
(2) Distingue dos tipos de virtudes (perfecciones) y dos modos de alcanzarlas o vías:
- Teóricas. a) La virtud teórica consiste en la contemplación de Dios (los santos son el modelo de felicidad). b) la vía teórica es la contemplación intelectual. c) la felicidad sólo se alcanza en el reino celestial. d) para llegar a ella el hombre necesita de la iluminación divina (gracia).
- Morales. a) la virtud moral consiste en el hábito de escoger la acción buena. b) la vía del hábito consiste en una adquisición por medio de práctica.
(3) La ley natural.
- Hay leyes morales naturales (“haz el bien y evita el mal”).
- Son leyes no escritas, universales e inmutables.
- No son el resultado de una convención o acuerdo social.
(4) La ley natural comprende a) los fines impresos en la naturaleza humana, que descubrimos como tendencias y hábitos; b) los medios racionales para conseguir dichos fines.
- La ley natural prescribe conductas muy generales que tienen una aplicación concreta difícil.
(5) La ley natural tiene su origen en Dios, como las leyes que rigen el resto del universo.
(6) La ley positiva y el iusnaturalismo. Las leyes positivas son las leyes con las que los seres humanos organizan su vida en común.
(7) Como el hombre tiene la tendencia a vivir en sociedad, las leyes positivas son una exigencia de la ley natural y deben inspirarse en ella.
(8) El iusnaturalismo es la corriente de pensamiento que sostiene que hay leyes naturales.
- La encontramos vigente en la Declaración de los Derechos Humanos.