moral dentro de las culturas y la religión

1. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA
CURSO: ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA
DOCENTE: ROSANO CALVO CALVO
ESTUDIANTES:
 CABEZA CHECA, MANUEL
 CHAVEZ RIOS, JAZMIN ALEJANDRA
 GONZALES CHACON, ALEXIS
SEMESTRE ACADÉMICO: 2021-II
CUSCO-PERU
2021
MORAL EN LA CULTURA Y RELIGION

2. Índice
MORAL EN LA CULTURA Y RELIGION...................................................................3
1. Conceptos Generales:..............................................................................................3
1.1. ¿Qué podemos entender por moral?.................................................................3
1.2. ¿Qué podemos entender por cultura?...............................................................3
1.3. ¿Qué podemos entender por religión?..............................................................3
2. Moral en la Cultura.................................................................................................3
2.1. Moral de la cultura China.....................................................................................6
3. Moral en la Religión. ...............................................................................................7
3.1. Religión y vida moral en la historia religiosa de la humanidad.........................7
3.2. Organización y Normas Éticas. ........................................................................8
3.3. El lugar de la moral en el conjunto delsistema religioso...................................9
3.4. Moral de la religión cristiana..............................................................................10
3.5. Moral de la religión budista................................................................................10
Referencias ...................................................................................................................11

3. MORAL EN LA CULTURA Y RELIGION
1. Conceptos Generales:
1.1.¿Qué podemos entender por moral?
La moral es el conjunto de costumbres y normas que se consideran "buenas" para
dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad. La moral
permite distinguir cuáles acciones son buenas y cuáles son malas con criterios
objetivos. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano
debe hacer o evitar para conservar la estabilidad social. El concepto de la moral se
diferencia de la filosofía moral o ética en que esta última reflexiona racionalmente
sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar ideas principales
racionales que determinen las acciones de la ética correcta y las acciones de las
éticas incorrectas, es decir, la ética busca principios absolutos o universales,
independientes de la moral de cada cultura.
1.2.¿Qué podemos entender por cultura?
Según Tylor, la cultura es todo aquel complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos
y capacidades adquiridos por el hombre. La situación de la cultura en las diversas
sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según
principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento
y la acción del hombre.
1.3.¿Qué podemos entender por religión?
La religión suele definirse como un sistema cultural de determinados
comportamientos y prácticas, cosmovisiones, éticas, textos, lugares sagrados,
profecías u organizaciones que relacionan la humanidad a elementos
sobrenaturales, trascendentales o espirituales. Aunque no existe un consenso
académico sobre qué constituye exactamente una religión. Así es que, Bernard
Lonergan se aproxima a la religión como un conjunto de experiencias (morales),
significados, convicciones, creencias y expresiones de un grupo, a través de las
cuales sus participantes responden a sus dialécticas de autotrascendencia y relación
con la divinidad. Estas pueden responder a organizados comportamientos y a una
definición de lo que constituye la adhesión o pertenencia a lugares santos y
escrituras.
2. Moral en la Cultura.
De esta manera, el hombre como ser cultural es moral, pues es gracias a las normas,
valores y costumbres por las cuales construye su éthos. Ya que no está en nuestra
naturaleza biológica ser virtuosos, como tampoco, el hombre es bueno o malo por
naturaleza. Nos hacemos buenos o malos gracias a los distintos actos que
realizamos. Los criterios que permiten establecer si un acto es bueno o malo, son
todos aquellos elementos externos que prescriben sobre el comportamiento del

4. individuo en sociedad, y gracias a éstos se establecen juicios de valor sobre nuestras
acciones. Bajo este orden de ideas, la conciencia moral, no es otra cosa, que la
interiorización de los criterios externos que prescriben sobre el comportamiento
humano.
El hábito y la instrucción
Como se Puede ver, no es que un instinto por si sólo guie Una acción moral. En
algunos casos, un Instinto puede guiar por Completo una acción, pero esto no quiere
decir que sea una Acción moral. No se debe olvidar que la moral es normativa,
prescribe sobre el comportamiento humano, establece criterios sobre las
obligaciones y deberes del sujeto, para consigo y con los otros. No debemos olvidar
que La moral es aprehendida en el núcleo social al que se pertenece, de ahí la
importancia del hábito y la instrucción.
Pues, así como encontramos unas Inclinaciones congénitas basadas en los
principios biológicos de atracción o repulsión, también tenemos Unos valores
culturales, que se nos han dado gracias al aprendizaje social. Incluso en algunos
casos son tan fuertes que Tienden a mitigar muchas de Las inclinaciones biológicas
o, por lo menos, su censura es más que evidente. Bajo este orden de ideas, el hombre
es biocultural.
El mundo sociocultural es el mundo de La vida, conformado por La cultura y La
sociedad. Un mundo Constituido por costumbres, por Una realidad simbólica en la
cual Nace y se desarrolla todo ser humano. El mundo sociocultural es el objeto
propio de estudio de las ciencias humanas o sociales y su lógica es totalmente
distinta al mundo natural.
En el mundo sociocultural, las explicaciones objetivamente bien fundadas de sus
fenómenos son difíciles si no imposibles de alcanzar, debido a que éstos presentan
un aspecto esencialmente subjetivo o impregnado de valoraciones que determinan
un papel fundamental en las decisiones de las acciones humanas. Asimismo, no se
debe olvidar que los seres humanos a menudo modifican Los modos habituales De
conducta como consecuencia de La adquisición de un nuevo conocimiento, esto
Impide cualquier posibilidad De determinismo social. En el mundo sociocultural
no es posible elaborar leyes universales válidas para todas las sociedades por igual.
Porque una característica fundamental del mundo sociocultural es su sentido
prescriptivo, pues las acciones se fundamentan en la normatividad y valoración de
la acción humana. Ahora bien, los enunciados con que se acepta o rechaza una
acción, se aprueban o reprueban normas sociales en el mundo sociocultural, son
posiciones que no pueden ser empíricamente ni verdaderas ni falsas. En el mundo
sociocultural lo que se busca son acciones correctas o incorrectas a la luz de una
serie de criterios de acción. Es decir, el hombre no actúa bajo leyes determinadas a
ejemplo del mundo natural; sino por reglas de comportamiento o normas sociales,
costumbres y valores propios de un cierto grupo humano.
Dimensiones De la Moral
El hombre es un animal de realidades. Un modo de realidad constitutivamente
humano, es la moral." En este sentido, el hombre es un ser moral y, como tal, la

5. condición humana está mediada por el sentido moral. Pero miremos un poco más
detenidamente qué estructura presenta la moral. Para el filósofo español José Luis
López Aranguren, la moral se realiza desde tres dimensiones, la moral como
estructura. La moral como contenido y la actitud moral.
La moral como estructura se presenta en la medida en que el hombre debe
conducir por sí mismo su vida conforme a una idea de bien, y en este conducir su
vida el hombre va realizando un modo de ser, al hombre le compete el quehacer de
su vida, él es agente y actor de su existencia; y en realizar esta apropiación consiste
la moral como estructura.
La segunda dimensión de la moral es la moral como contenido. En ella se reconoce
que el hombre no se inventa de La nada su forma de vida o su estilo de vida. La
forma de vida se encuentra determinada por la cultura en la cual el hombre está
inmerso; por esto, el hombre es socio-culturalmente determinado en su conducta,
el hombre es hecho por la sociedad en que vive y por el mundo histórico-cultural
al que pertenece. Todos los pueblos de la tierra han poseído y poseen un código o
conjunto de normas rectores de su conducta, unos principios o valores, unas
costumbres que determinan el modo de vida.
La cultura determina pautas de comportamiento aprobados socialmente, establece
un código moral que dicta la clase de actos que son buenos o malos, configura una
forma de vida; en esta medida, el hombre es hecho por la cultura.
El hombre y la sociedad realizan su vida de acuerdo con un sistema de
prescripciones, deberes o valores, una tabla de la ley, en últimas bajo un código
moral, dinámico, mudable que en sociedades avanzadas es pluralista. Existen
diferentes códigos morales incluso contradictorios que conviven en una sociedad y
buscan dirigir el comportamiento moral. Así, el contenido de la moral procede de
los distintos modos de vida propios de las culturas, de los patrones que dentro de la
cultura rigen el comportamiento y, muy especialmente, de la moral implicada en su
religión. Así pues, la cultura se presenta, entonces, como el horizonte colectivo de
la moral como contenido. El código moral que es un sistema de normas, de valores
y costumbres a los cuales se ajusta la conducta, es el núcleo fundamental de la
moral como contenido.
La tercera dimensión de la moral, la actitud moral, es de exigencia y
autoexigencia, de sed de justicia, de inconformismo, de cambio social para la
búsqueda de una sociedad abierta y de critica al código moral vigente; es una
ruptura con lo establecido y una búsqueda por la invención, es un llamado a romper
con posiciones dogmáticas en el ámbito moral, ya que cualquier código moral por
perfecto que parezca, es siempre perfectible.
La actitud moral deja entrever que, así como la cultura evoluciona, de la misma
manera hace la moral. Uno de los elementos fundamentales que permite la
evolución cultural es la riqueza de la diversidad de culturas, pues en los distintos
intercambios de información cultural se produce un fenómeno de hibridación, que
fortalece la nueva cultura antes que debilitarla. Por el hecho de la evolución
cultural, la moral no deviene estática. Aunque en algunos casos existen posiciones

6. conservadoras de la moral por parte de los distintos grupos humanos o instituciones
en la sociedad que buscan conservar a toda costa, cosas tales, como la virginidad
por parte de la mujer antes del matrimonio, muy común en ciertos espacios
latinoamericanos, o muchos otros anacronismos. Es gracias a la existencia de
ciertos innovadores al interior de la cultura que se puede hablar de evolución
cultural y con ella una evolución en las reglas, valores y costumbres que orientan
el buen vivir en una comunidad. La evolución de la cultura se puede dar en forma
gradual o continua, en grandes saltos o en forma discontinua, de esta manera se
perciben dos fuerzas, una conservadora que lucha por el continuismo y otra que
lucha por generar discontinuidades o revoluciones culturales.
Estos cambios o revoluciones culturales se dan en muchos casos por la fuerza, como
les sucedió a las culturas amerindias con la llegada de la cultura europea. Pero hoy
en día los cambios son sutiles, ya que se dan por el fenómeno de la globalización
gracias a los desarrollos científico-tecnológicos, por la imposición de una economía
de libre mercado y por el inevitable triunfo de la democracia liberal. Por esta razón,
las sociedades que hoy por hoy no defiendan los derechos humanos se deslegitiman,
por lo menos, frente a las sociedades democráticas.
2.1. Moral de la cultura China
La moral China como una cultura está basada en los conceptos del confucianismo.
Confusio (551-479 a. C.) fue un sabido. Nacido en la dinastía Zhou, en el Estado
de Lu (la actual ciudad de Qufu, en la provincia de Shandong). Confucio fue un
gran pensador y educador de los últimos tiempos del período de los Reinos
Combatientes (770-476 a. C.), fue el fundador de la escuela filosófica conocida
como confucianismo. A lo largo de más de dos mil años, en China se ha
establecido un sistema completo de textos canónicos, en cuyo centro se encuentran
los Seis Clásicos refundidos por Confucio.
Los clásicos que Confucio refundió son los seis libros: Libro de las Mutaciones,
Libro de los Documentos, Libro de las Odas, Libro de la Música, Libro de los
Ritos, Crónica de Primaveras y otoños. Estos se convirtieron posteriormente en
material obligatorio en el aprendizaje de los nobles. El Libro de las Mutaciones, o
Zhouyi, trata del estudio del devenir a imitación de los principios de las
mutaciones cósmicas y ayuda a la gente convivir armónicamente con la
naturaleza, el Libro de los Documentos, o Shangshu, consigna los documentos de
las Dinastías Xia, Shang y Zhou y facilita el conocimiento de la historia y la
continuación de la tradición de los antepasados, el Libro de las Odas o Shijing, es
una recopilación de trescientos cinco poemas, cuya función es encauzar las
emociones de los hombre para lograr la armonía del corazón, el Libro de los Ritos,
o Liji, que ajusta las relaciones entre los hombres, es el estudio de la conducta, el
Libro de la Música, o Yuejing, ayuda a comprender la música de la antigüedad,
además de fomentar la amistad en la comunicación social; la Crónica de
Primaveras y Otoños, o Chunqiu, el más importante, refundido por Confucio
basándose en una crónica del ducado Lu, se trata de una crítica a la sociedad y
cuyo estudio ayuda a distinguir lo justo de lo injusto.

7. Confucio abrigaba la esperanza de educar a sus compatriotas formándolos en el
carácter perfecto del caballero noble, al mismo tiempo que establece un orden
moral para el pueblo, porque los Seis Clásicos contienen las cinco virtudes más
importantes para los chinos: la humanidad o benevolencia, Ren, la justicia o
rectitud, Yi, la conducta ritual adecuada, Li, la sabiduría, Zhi, y la confiabilidad,
Xin.
La civilización china es esencialmente una civilización con la característica de la
paz y armonía. Y este concepto se presenta frecuentemente en los libros clásicos
chinos. Laozi dice en su libro: ''Todos los seres llevan a sus espaldas al Yin y en
sus brazos al Yang, y el vapor de la oquedad queda armonizado''.
En la China actualmente con respecto a la moral se lanzó una nueva guía de
“moralidad” para sus ciudadanos, que abarca desde la educación cívica y cómo
los padres deben enseñar a sus hijos a separar la basura, hasta qué protocolos son
apropiados para izar la bandera nacional.
El "Esquema para la Implementación de la Construcción Moral de los Ciudadanos
en la Nueva Era” como fue bautizada esta nueva guía, contiene un llamado a los
ciudadanos chinos a ser honestos y educados, a comportarse de forma “civilizada”
cuando cenan, viajan o miran una competencia deportiva, y a “defender el honor
de China” en el extranjero, como se detalló en un artículo del diario británico The
Guardian.
El manual, enfocado en la promoción del patriotismo, también hace un detalle
pormenorizado de un protocolo nacional para cuestiones tales como cantar el
himno nacional, izar la bandera nacional o ceremonias como las reuniones del
gobernante Partido Comunista chino (PCCh).
Dicho protocolo debería servir para “mejorar la actitud de los ciudadanos hacia el
partido y hacia el país y organizar un sentido colectivo de identidad y de
pertenencia", dice el documento, publicado por el comité central del partido y el
consejo de estado. Además, llama a los ciudadanos a “llevar adelante el espíritu
de Lei Feng”, un ex soldado que ha sido muy utilizado en campañas de
propaganda del partido desde la década de 1960.
3. Moral en la Religión.
3.1.Religión y vida moral en la historia religiosa de la humanidad.
El primer hecho que nos impone la historia de las religiones como una verdadera
evidencia es la presencia de que en todas las religiones hay una preocupación por
la moralidad de sus adeptos o seguidores. Pues, todas las religiones han segregado
una moral. Como lo menciona M. Müller: “No existe religión alguna o, al menos
yo no conozco ninguna que no diga haz el bien o evita el mal".
A partir de ello, esta constatación de la presencia de la moral en el interior de la
religión, muestra que las relaciones entre ambas aparecen en numerosos aspectos.
El más importante se refiere a los distintos modelos de moralidad que corresponden
a los diferentes tipos de religión que están estrechamente en relación con las

8. diferentes formas en que las religiones fundamentan la validez de las normas y
proponen los criterios para la distinción de lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo.
Desde este punto de vista podemos agrupar a las religiones en tres tipos principales:
El primero comprende las religiones que fundamentan la rectitud de las acciones
humanas en su conformidad con un principio superior a los hombres y a los mismos
dioses que rige la naturaleza y el devenir de todo lo que existe.
El segundo grupo comprende las religiones que fundamentan la validez de la
decisión ética en la obediencia a un mandamiento divino. Pues, lo decisivo en ellas
no es el orden, sino la voluntad que un ser supremo lo establece. Como la norma o
mandamientos.
Por lo que, estos tienen como finalidad introducir al hombre en la esfera de lo
divino. Su cumplimiento no hace al hombre tan sólo justo. Lo hace santo, como
santo es el Señor de quien proceden los mandatos."
Dicho eso, las religiones de orientación mística en las que el ideal de salvación
consiste en la identificación del sujeto con el absoluto, como sucede en el
hinduismo, o como sucede en el budismo.
Por lo que, los preceptos morales que comporten también el sistema religioso
reciben su justificación bajo una forma nueva, la de preparación del sujeto para
esos estados en los que consiste la liberación o salvación.
Por ejemplo, en el hinduismo. los mandamientos éticos tienen la finalidad de
disponer al sujeto para esa progresiva interiorización y concentración que culmina
en él y que expresa la «realización».
3.2.Organización y Normas Éticas.
En este punto, todas las religiones establecen unas prescripciones que regulan la
vida de sus adeptos o creyentes en sus aspectos más importantes.
Puesto que, no es difícil percibir coincidencias fundamentales en la orientación de
esas prescripciones, aunque los diferentes sistemas religiosos y las diferentes
circunstancias histórico-culturales hayan dado lugar a diferencias notables en la
determinación concreta de las conductas.
O sea, por una parte, todas las religiones coinciden en prescribir un conjunto de
acciones destinadas a encarnar, expresar y comunicar el acto interior de
reconocimiento del misterio que las origina.
por otra, todas las religiones imponen a sus fieles obligaciones interreligiosas, que
regulan el conjunto de la vida de sus fieles en aspectos no específicamente
religiosos, como son la vida en el mundo y las relaciones sociales.
Todas estas prescripciones se contienen ordinariamente en catálogos de preceptos
y prohibiciones presentados como parte de la vida religiosa e integrados en ella con
formas y estilos diferentes. Por lo que, La naturaleza misma de los catálogos difiere
notablemente de unas religiones a otras en una amplia gama que va de las religiones

9. que se contentan con ofrecer una orientación global o una inspiración para la vida,
como hace el budismo.
En cuanto a los contenidos de tales prescripciones, en las religiones existe un
capítulo de normas tendentes a capacitar o disponer al hombre para el ejercicio
efectivo de la relación con lo divino. Se trata de normas que regulan la relación
entre los diferentes niveles de la compleja naturaleza humana y tratan de preservar
al hombre del peligro de que determinados aspectos de su vida como lo corporal,
lo mundano o las posesiones, le impidan descubrir la presencia de lo divino en su
interior, en la vida, en la naturaleza o en la historia. Así, prácticamente todas las
religiones proponen, proclaman el ideal de la prudencia, la sabiduría, la
contemplación.
En el campo de las relaciones entre los hombres, las religiones coinciden en
regularlas sobre el fundamento de la llamada «regla de oro» en su formulación
negativa:
«No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti», o positiva: «Trata a
los demás como quieres que te traten a ti»,
A partir de esta regla surgen los preceptos, comunes a muchas tradiciones, de no
ejercer violencia, no matar, no robar, no mentir. Son muchas las religiones que
expresan estos preceptos positivamente, prescribiendo o recomendando la
compasión, la ayuda mutua y el amor entre los hombres.
Con frecuencia las religiones regulan la vida de sus adeptos hasta imponerles
normas que actualmente situaríamos en el terreno de lo jurídico y legal, pero que
en ellas poseen, además, valor moral y religioso.
3.3.El lugar de la moral en el conjunto del sistema religioso.
Establecida la presencia de la moral en la vida religiosa es necesario, estudiar el
lugar que la moral ocupa en la vida religiosa y la relación que mantiene con los
otros aspectos de la misma.
La historia de las religiones, ofrece en relación con esta cuestión un testimonio que
está muy lejos de ser unánime, al menos en el terreno de las afirmaciones expresas.
Así, existen religiones en las que la moral aparece como la consecuencia casi
necesaria de la actitud religiosa profunda: el amor del prójimo y la moral del
seguimiento en su conjunto.
Por lo que, en el cristianismo es considerado por algunos como el impulso que se
sigue de la actitud de la fe.
En otras, en cambio, como en el hinduismo y el budismo, la moral parece reducirse
a regular las acciones que predisponen para la liberación final, que es el término de
la actitud religiosa.
En unas religiones la moral aparece tan estrechamente vinculada con la vida
religiosa que casi se confunde con lo ritual y carece por completo de autonomía y
en otras religiones incluso quedan marcadamente u oponen lo moral a la práctica

10. de la religión hasta el punto de convertirla en el contenido casi exclusivo de la
religión.
Hay religiones que hacen de la actitud religiosa la condición y el fundamento único
de validez para la acción moral y otras que hacen de la vida moral la señal y el
criterio de autenticidad para la actitud religiosa.
3.4.Moral de la religióncristiana
El cristiano que vive de la fe, debe fundar su conducta moral sobre su fe. Y puesto
que el contenido de ésta, Jesucristo, el revelador del divino amor trinitario, tomó la
figura del primer Adán y asumió tanto su falta como también las ansiedades, las
perplejidades y las decisiones de su existencia, el cristiano está seguro de
reencontrar en el segundo Adán al primer hombre con toda la problemática moral
que le es propia. Jesús mismo tuvo que escoger entre su Padre y su familia: «Hijo
mío, ¿por qué nos has hecho esto?» (Lc 2, 48). Así el cristiano determinará las
opciones profundas de su vida a partir del punto de vista de Cristo, o de la fe.
Para J. Fuchs, el centro de la vida y de la moralidad cristiana es Cristo y nuestro
“ser en Cristo”, y el fundamento de la norma moral es nuestro ser de hombres
cristianos y sacramentales. De ahí que la verdad básica y la categoría
verdaderamente fundamental de la moralidad cristiana que la teología moral debe
enseñar sea la vocación de los fieles en Cristo.
La moral cristiana es, en primer lugar, una moral de la llamada en la persona de
Cristo a la salvación y, al mismo tiempo, a vivir la vida correspondiente con la
salvación, es decir, “la vida perfecta en caridad, a ejemplo de la vida de Cristo”, y
también, evidentemente, “aquellas obras de vida cristiana, con las cuales, cada uno,
según su condición, debe manifestar su inclinación a la perfección en Cristo”. La
vocación cristiana es, por tanto, un don, una gracia, pero también la exigencia y el
imperativo de vivir como liberados y como llamados a la salvación en Cristo.
Pero esta moral cristiana varía según las escrituras, en el Antiguo testamento, a
falta de un ejemplo a seguir, se elaboró una estandarización de normas y modos de
conducta que todos debíamos seguir. La ley misma no era simple expresión de la
fraternidad humana, ella manifestaba la fidelidad de Dios salvador que deseaba
sellar una alianza con su pueblo, las tabillas de Moisés son parte de estas normas a
seguir que se difundieron a lo largo del globo, así como las Bienaventuranzas y
otros textos relacionados con estas escrituras que tenían la función de obligar de
forma radical la desobediencia o el pecado de las personas.
3.5.Moral de la religiónbudista
El alcance del budismo es de alrededor de 400 millones de seguidores, es una de
las religiones más grandes del mundo. A diferencia del Cristianismo o de otras
religiones, tanto monoteístas como politeístas, el Budismo no adora a una deidad.
El budismo se originó en el norte de la India, donde el Dalai Lama, el jefe del
budismo tibetano, también tiene su base. En la propia India, el budismo apenas se
ha extendido. Hoy en día, Tailandia y los países vecinos, Myanmar, Laos y
Camboya, así como otros países asiáticos, son los que más se han extendido.

11. Al igual que el daoísmo chino, los budistas se refieren a enseñanzas y creencias
filosóficas, es decir, no a un Dios todopoderoso. Por lo tanto, "Buda" es
considerado como el maestro supremo, que se convirtió en un "despierto" por la
acción correcta y la meditación y por lo tanto tiene una función ejemplar. Las
estatuas de Buda se han convertido en un símbolo generalizado del budismo actual.
El objetivo de la religión es "despertar", es decir, encontrar el conocimiento del
propio ser. El elemento central son las 4 Nobles Verdades, que giran todas en torno
al sufrimiento humano, su causa y su remedio, para encontrar finalmente la
verdadera felicidad. En el camino hacia la felicidad, los sufrimientos
fundamentales y sus causas deben ser primero reconocidos y luego eliminados.
Sólo con este reconocimiento puede iniciarse el camino. La felicidad que se debe
alcanzar, que también sólo se puede lograr en una vida posterior, es el estado final
de la iluminación, que termina el ciclo de renacimiento y el sufrimiento renovado
resultante.
Referencias
Martin, J. (1994). Religión y Moral. Universidad Pontificia de Salamanca,43-59.
Urquijo, M. (1999). EL ORIGEN DE LA MORAL. Revista UIS ~ Humanidades,122-125.
Zhao, Z. (2014). Confucio, ética y civilización. Revista Scielo. Vol.11 no.20, 12-20.