ETICA PROFESIONAL

1. CUESTIONARIO TAREA N°2
Curso:Ética profesional
Docente: BERMEO NORIEGA, MANUEL FRANCISCO
Integrantes
Aguilar Hidalgo, Luis Fernando 16190060

2. 1. ¿Ética y derechos humanos?
Los valores de la ética pública deben responder a los valores de los derechos humanos. Se
les otorga a los ciudadanos con la finalidad de obtener el beneficio personal y colectivo que
garantiza un ejercicio práctico de los principales valores políticos del Estado.
El respeto por el otro y el cumplimiento de las normas éticas (en el marco de un orden
jurídico-político, socio-económico, regulaciones no solamente públicas, sino, además,
privadas), son exigencias que deben respetar y estimular una voluntad de solidaridad y
compañerismo. La búsqueda por el bienestar del otro, de todos, el nosotros, es la máxima de
estilo kantiano que prevalece en una ética pública que exige el reconocimiento de las
condiciones materiales de la vida a la vida justa y buena. No es una ficción literaria el “bien
compartido” entre unos y otros, es un deber ser para sí y los otros, donde prima el sentido
gregario de ser un ser humano, puesto que el valor humano es un valor dado que se otorga,
se obtiene, se recibe, se comparte, por medio de normas de vida que protegen esos valores
en lo universal y particular. Pero hablar de bienes también implica hablar de necesidades que
deben ser satisfechas, para poder acceder al estatus de bien humano. Así, no es posible
acceder al status de la justicia, sin la existencia de condiciones materiales y contingentes del
obrar justo con respeto a unos y otros. Luego, la justicia es un valor material al que todos
tenemos derecho, ya que su negación o anulación genera una desprotección o
desconocimiento de las condiciones que la generan. De este modo el acceso a los derechos
humanos, no es una concesión a nuestra propia naturaleza de seres humanos, es una
realización normativa de la política. O sea, una estructuración del poder para hacer y obrar
de acuerdo a un valor creado por las ciudadanías e instituciones del Estado en su permanente
e inédito desarrollo. Integrar a las ciudadanías en este orden creativo del poder de la política,
atendiendo a las responsabilidades que la ética pública implica, genera interferencias,
disimilitudes, opuestos, diferencias, entre los sujetos y actores sociales, que permiten ampliar
los consensos y disensos con especial énfasis en las prácticas comunicativas e interpretativas
de los derechos de participación, integración e inclusión. Es de observar que en la
transformación ética de los derechos humanos en la política pos neoliberal (un fenómeno
importante de estudio desde este punto de vista se percibe en América Latina, a grandes
rasgos, en los movimientos sociales de insurgencia popular que van desde el indigenismo
hasta el advenimiento de un socialismo del S. XXI, lo que amplía significativamente el campo
de los derechos humanos), subyace nuevos protagonismos de ciudadanías invisibilizadas por
el orden hegemónico de la modernidad. Profundizar en estas fisuras del orden coactivo de
las éticas neoliberales del mercado y del consumo, que amparan la depredación de la
naturaleza, la tecnificación de la política, la despolitización de lo público, los “derechos de
apropiación” de los derechos humanos para deshumanizar al ser humano, es recuperar la
reflexión crítica acerca de la crisis de los “valores éticos “de la modernidad.

3. 2. ¿Discriminación y tolerancia Ética y derechos humanos?
DISCRIMINACIÓN
En comportamiento social, la discriminación es el trato desigual hacia una persona o colectividad
por motivos raciales, religiosos, diferencias físicas, políticas, de sexo, de edad, de condición física
o mental, orientación sexual, etc.1
En filosofía moral se ha definido a la discriminación como un
trato o consideración «desventajosa». Esta definición es comparativa: una persona no tiene que
ser dañada para ser discriminada, simplemente tiene que ser tratada «peor» que otras por razones
arbitrarias.2
La reacción o interacción inicial que le sucede un grupo influencia el comportamiento
real del individuo hacia el propio grupo o a su líder, restringe a miembros de un grupo de privilegios
u oportunidades disponibles para otro grupo, lo que conduce a la exclusión del individuo o a
entidades basadas en una toma de decisiones ilógica o irracional.
La mayor parte de las personas afectadas por la discriminación son individuos pertenecientes a
las denominadas minorías, pequeños grupos dentro de una sociedad, aunque hay muchos casos
en los que estos grupos no son pequeños.34
Existen tradiciones, políticas, ideas, prácticas y leyes discriminatorias en muchos países e
instituciones en todas partes del mundo, incluso en territorios donde la discriminación está mal
vista. En algunos lugares se ha intentado beneficiar a quienes habían sido tradicionalmente
víctimas de discriminación a través de mecanismos de discriminación positiva, como el
establecimiento de leyes de cuotas para favorecer el acceso de la mujer a los cargos de
representación o para favorecer la contratación de personas con discapacidad.
TOLERANCIA ÉTICA Y DERECHOS HUMANOS
Toda persona nace libre e igual en dignidad y derechos, sin distinción alguna de raza, color, sexo,
idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición. Asimismo, todas las personas gozan de los
mismos derechos humanos, los cuales se encuentran reconocidos en la Constitución Política y en
los tratados internacionales obligatorios. Entre los derechos humanos se encuentran los civiles y
políticos, como son los derechos a la vida; al nombre; a la nacionalidad; a la igualdad; a la libertad;
a la seguridad; a ser oída en juicio por un tribunal independiente e imparcial; a que se presuma
su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad; a las libertades de tránsito, de religión, de
pensamiento, de expresión, de reunión y de asociación; a participar en el gobierno de su país; a
casarse y fundar una familia; a la infancia, así como a la prohibición de la discriminación, de la
esclavitud, de la tortura o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
La tolerancia significa el respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son
diferentes o contrarias a las propias, así como el reconocimiento, la aceptación y el aprecio al
pluralismo cultural, a las formas de expresión, a los derechos humanos de los demás y a la
diversidad del aspecto, situación, comportamiento y valores de todas las personas, como indica
la Declaración de Principios sobre la Tolerancia, de 1995, de la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, por sus siglas en inglés). Una
conducta tolerante implica un discernimiento individual para respetar y aceptar las diferencias
raciales, políticas, sexuales y sociales de los demás. Asimismo, la tolerancia se encuentra
estrechamente ligada al deber que tiene toda persona de respetar los derechos humanos de las
otras personas. El derecho a la libertad e igualdad y la prohibición de la discriminación son
derechos humanos reconocidos expresamente en tratados internacionales de los que México es

4. parte, por lo que es necesario el fomento del respeto a los mismos, como parte de la cultura, en
un proceso de aprendizaje e interiorización de los mismos por toda la población.
3. ¿Ética y cultura?
Una de las cosas que diferencia a unas organizaciones empresariales de otras es la cultura.
Con esté término no nos estamos refiriendo al mayor o menor número de conocimientos que
atesora el capital humano de la empresa.
Con el término cultura nos referimos a los principios y creencias que están enraizadas en la
estructura empresarial y en los empleados de la misma. Esta cultura empresarial finalmente
desarrolla en los empleados una serie de valores que son representados por el personal de
la compañía, alguno de estos valores podría ser una correcta gestión de los Recursos
Humanos dentro de la empresa o la actitud de los empleados en estar en una mejora continua
de sus Currículum Vitae.
La cultura empresarial parte del hecho de la experiencia en común en un intento de resolver
los problemas de integración inherentes a cualquier organización sea esta privada o pública.
Al mismo tiempo la cultura empresarial también sirve para, en un mercado dominado por la
lucha por la supervivencia, poder pervivir como organización empresarial.
Al mismo tiempo toda empresa nace y se desarrolla en un determinado sistema de valores
que es producido socialmente. En la actualidad la opinión pública exige que las empresas
cumplan, para su normal desarrollo, un determinado código ético.
El concepto de ética es algo más universal que simplemente no ser corrupto. Implica una
sincera preocupación porque las empresas y los negocios realicen una función social y sean
vehículo de desarrollo de la sociedad en la que existen. La mayor parte de las organizaciones
tiene códigos éticos que determinan su funcionamiento interno y también externo.
Utilizamos aquí el término externo como sinónimo de relación de la empresa con sus clientes
y con otras empresas. Dentro del funcionamiento interno podríamos hablar, a modo de
ejemplo, del respeto al estatuto de los trabajadores y medidas tendentes a evitar el acoso
laboral.

5. 4. ¿Ética y Desarrollo?
La ética es parte de la filosofía y como tal consiste esencialmente en un constante
cuestionamiento del ámbito de lo moral. Su marco conceptual, métodos y la diversidad de
orientaciones teóricas le permiten no solo cuestionar las diferentes morales sino también
poder pensar y analizar conceptos morales, estudiar lo que son los valores, cómo surgen y
por qué y en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo moral. En el
desarrollo profesional la ética también orienta el comportamiento humano en situaciones
concretas que pueden ser muy sencillas, pero también muy complejas y dilemáticas por la
existencia de conflictos de valores, de múltiples factores condicionantes de la decisión, y la
diversidad y aún contraposición de intereses en juego. Esto exige el reconocimiento de
valores éticos, el desarrollo del juicio ético, una gran capacidad para plantear problemas, de
reflexión, de pensamiento hipotético, de sensibilidad y sentido de riesgo; en donde más allá
de manifestar adhesión a determinados valores, el gran reto es hacerlos realidad en las
decisiones, tanto en las de grandes consecuencias como en las de pequeño alcance.
Asimismo, llega a afirmar que la ciencia y la tecnología son ajenas a la ética, tanto por la
exigencia de objetividad que debe caracterizar a la ciencia como por el carácter instrumental
de la tecnología. Ante esta postura habría que reiterar y enfatizar que el comportamiento
humano se fundamenta y soporta en valores, al servicio de los cuales se pone la tecnología;
y habría que cuestionar también aquella noción de objetividad científica como neutralidad
axiológica. El desarrollo profesional implica ejercer la profesión de manera responsable, ética
y dentro del marco legal. Asumir las implicaciones de su desempeño profesional en el entorno
político, social, económico y cultural. Comprometer su formación integral permanente y de
actualización profesional continua, de manera autónoma. Dirigir y participar en equipos de
trabajo interdisciplinario y multidisciplinario en contextos nacionales e internacionales.
5. ¿Ética en ciencia?
Muchas profesiones poseen una ética profesional ya instaurada, y ello va de la mano con la
ciencia normativa, los dilemas éticos y hasta la filosofía. De hecho, ya se ha formalizado que
en las prácticas éticas de varias profesiones guíen a los profesionales en el campo laboral
con repercusiones positivas. Un ejemplo de ello, es bien sabido, son los doctores. Ellos toman
el juramento Hipocrático, que plantea "no hagan daño" a sus pacientes.
Para seguir adentrándonos en lo que es la ética en la ciencia, debemos describir primero la
ética científica. Esta apela a un cúmulo de valores éticos que van desde la honestidad hasta
la integridad en todas las etapas de la práctica científica. Es decir, se le atribuye durante el
proceso; desde la divulgación de los resultados, independientemente de cuales sean, hasta
la atribución adecuada de los colaboradores.
El rol de la investigación científica es muy relevante, ya que, en la vida diaria de las
instituciones académicas universitarias, por ejemplo, se fomenta el pensamiento lógico y la
creatividad. Además, se promueve la generación de relevo y la acumulación del conocimiento,
para aportar a una solución de los problemas humanos en diferentes áreas.
Todo centro de investigación tiene como eje central la investigación, extensión y divulgación
de sus saberes. Por lo que la importancia de lo que es la ética en la ciencia va definida con

6. la actividad científica para la sociedad y su carácter específicamente humano. Debe estar
sometida, sin duda alguna, a los principios éticos y en consonancia con la tecnología.
Ya desde la segunda mitad del siglo XX, las relaciones entre individuo, ciencia y sociedad se
impactaron por cambios de gran importancia en la consideración ética de la actividad
científica. Un gran avance en todas las tecnologías se evidencian a simple vista, pues, existe
el descomunal aumento del conocimiento científico y tecnológico, además del acervo
bibliográfico y la velocidad de información propia de la era digital.
La preocupación ha existido ayer, hoy y siempre; pero, en tiempos recientes, es cuando se
ha comenzado a insistir en una ética de la ciencia que quebrantan las fronteras netamente
"científicas". Ahora los políticos, lo educativo, lo institucional y otros conversan a diario sobre
lo que es la ética en la ciencia.
En consecuencia, la ética no viene a ser una añadidura novedosa a la ciencia, no es para
nada así. Está imbuida en aclarar los valores morales del trasfondo de la actividad, en una
discusión pública, en un diálogo entre ciencia-industria y sociedad.
6. ¿Complejidad social y corrupción?
COMPLEJIDAD SOCIAL
El grado de complejidad de los sistemas sociales contemporáneos es uno de los campos de
estudio que más ha interesado a las ciencias sociales en el transcurso de los últimos años.
El concepto de complejidad social se refiere sustancialmente a la diferenciación y
segmentación de la sociedad en un número creciente de subsistemas, cada uno de los cuales
tiende a incrementar su propia autonomía. Al incremento del grado de complejidad de la
sociedad contemporánea son adjudicados diversos fenómenos entre los cuales me interesa
recordar la progresiva pérdida de un horizonte común de referencia para toda la sociedad o
para grandes segmentos de ésta (las clases sociales), la fragmentación del 'sentido común'
y la imposibilidad de representar la sociedad en su conjunto, sea a nivel cognoscitivo, o a
nivel simbólico-intuitivo (Rositi, 1978). La consecuencia de esto es un progresivo
debilitamiento de los vínculos que ligan a cada uno de los subgrupos sociales con las normas
universalmente compartidas y aceptadas, y un incremento de su autonomía respecto a un
'centro superior de coordinación' (el Estado). En síntesis, complejizarían de la sociedad quiere
decir que el sistema social entendido en su totalidad ve aumentar sus posibilidades de acción
y se abre a un mayor número de posibilidades (mayor autonomía de los subgrupos). Pero
quiere decir también que los procesos de decisión se hacen más difíciles e inciertos en un
contexto que ofrece un número siempre más grande de alternativas posibles. En un contexto
de este tipo, a fin de que la sociedad pueda sobrevivir, garantizando un aceptable equilibrio y
organización, deben operar necesariamente "REDUCTORES DE COMPLEJIDAD ". Según la
mayor parte de los que han estudiado profundamente el problema de la complejidad social,
citando entre todos al sociólogo alemán Niklas Luhmann (1978), uno de los mecanismos
fundamentales de reducción de esta complejidad es el fenómeno de la opinión pública. Esta,
en este sentido, es entendida como el lugar en que se seleccionan y definen los "temas
comunes relevantes" que permiten una comunicación entre los diversos sujetos (hace de

7. regulador de la atención) al punto, en consecuencia, de unificar la atención individual y
colectiva en torno a problemas comunes. Este artículo no quiere ser una síntesis del vasto
debate de las ciencias sociales en torno al tema de la complejidad social. Estas breves notas
quieren hacer evidente el nexo que existe entre los problemas de la complejidad social y los
procesos de producción, distribución y consumo de información que están en la base de la
formación de la opinión pública.
CORRUPCIÓN
Es un acto ilegal que ocurre cuando una persona abusa de su poder para obtener algún
beneficio para sí misma, para sus familiares o para sus amigos. Hay al menos tres niveles:
Corrupción política, Corrupción mayor, Corrupción menor.
Corrupción política
Es la manipulación de instituciones políticas, reglas y procedimientos en la producción de
recursos y financiamiento por parte de los tomadores de decisiones del gobierno.
Corrupción mayor
Consiste en los actos de corrupción cometidos en los altos niveles de gobierno que
distorsionan las políticas y el funcionamiento del estado.
Corrupción menor
Es el tipo de corrupción realizada por los mandos medios y bajos del gobierno en su
interacción con los ciudadanos comunes.
7. ¿Bioética?
La Bioética es la rama de la ética aplicada que reflexiona, delibera y hace planteamientos
normativos y de políticas públicas para regular y resolver conflictos en la vida social,
especialmente en las ciencias de la vida, así como en la práctica y en la investigación
médica que afectan la vida en el planeta, tanto en la actualidad como en futuras
generaciones.
Esta noción de Bioética, formulada con el apoyo y aval del Consejo de la Comisión, deriva
de dos aspectos: la necesidad de contar con una aproximación conceptual en tanto no se
cuenta con una definición como tal, de carácter universal; y, por otra parte, se precisa de
una noción que permite trasladarla al terreno operativo y llevarla a la práctica.
En relación con otros datos históricos sobre el término Bioética y su aplicación, es
importante mencionar que fue acuñado por Fritz Jahr en 1927, quien lo definió como la ética
de las relaciones de los seres humanos con los animales y la naturaleza; sin embargo, es
Van Rensselaer Potter quien lo incorpora al discurso académico contemporáneo en el

8. artículo Bioética, la ciencia de la supervivencia, publicado en 1970. En la década de los
años setenta también sobresalen instituciones dedicadas a estos temas como la
Universidad de Georgetown, en Washington, D.C., que centró sus esfuerzos en el ámbito de
las ciencias de la salud y los avances científico-tecnológicos. Asimismo, en el año de 1972,
André Hellegers crea el Instituto de Bioética Joseph and Ross Kennedy y en Europa -en
Barcelona, en 1975- se funda el Instituto Borja de Bioética