Apresentação do artigo desenvolvido em parceria com Ariovaldo Folino Jr. e apresentado na AISV - Buenos Aires - 2012.

1. (In)visibilidad en las redes sociales digitales:
Reconfiguración del imaginario y proyección del sujeto glocal
Ariovaldo Folino Junior Cíntia Dal Bello
Pontifícia Universidade de São Paulo - PUC/SP Pontifícia Universidade de São Paulo - PUC/SP
Universidade Nove de Julho - UNINOVE Universidade Nove de Julho - UNINOVE
São Paulo, Brasil São Paulo, Brasil
Email: ariovaldo_jr@uol.com.br Email: pubcintia@yahoo.com.br

2. Redes sociales digitales: plataformas
trans-aparentes de visibilidad
Cyberspace -> flujo de información (nulodimensionalidad) -
inhabitable
Redes sociales digitales -> plataformas, bases flotantes de
presentación a partir de las cuales los usuarios pueden constituirse
como “sujetos” y desarrollar sus identidades.
• Circunscripción de la subjetividad (perfil o avatar): cuerpo
espectral dinámico y complejo (always on)
• Acceso a rincones de alta visibilidad mediática (aspecto muy
seductor)
• Alta densidad demográfica -> urbanización o colonización del
tiempo real (Virilio, 2000).

3. Club Penguin (Disney): plataforma dirigida a los niños. Todo el mundo quiere
ser un pingüino (ejemplo de alta densidad).

4. Decir que tales redes son plataformas trans-aparentes de
visibilidad significa reconocer un régimen de visibilidad en el
que la “transparencia de las apariencias” transmitidas a
distancia (VIRILIO, 2000) instituye el “apareSer” (DAL BELLO,
2011).
“ApareSer”: modo de ser correlativo a las prácticas
socioculturales de autoexposicón que se ha desarrollado en la
sociedad espectacular (Debord, 1997) y que se ha ampliado
con la institución de la cultura hiperespectacular (Silva, 2007),
en la que todos se ven convertidos en imágenes hiper-reales
(BAUDRILLARD, 1981), o sea: más reales que el mismo real.

5. Espectralización de la existencia
y deseo de “apareSer”
Espectralización: proceso de convertirse en imagen-técnica
Para realizar la conversión de sí en imagen técnica (o
simulacro, en el sentido de Baudrillard) es preciso que se haga
el pasaje de la dimensión del lugar para la dimensión
comunicacional de las redes; es preciso ser/estar glocal
(TRIVINHO, 2007), o sea, utilizarse del “lazo sociotécnico
invisible e irreversible entre el contexto concreto de la
existencia [...] y el universo audio/visual de la red global” (Ibid.,
p. 284).
Se trata de vivir una paradoja: estar acá y allá, cerca y lejos, en
lo privado y en lo público – al mismo tiempo.

6. El deseo de “apareSer”: ser conocido por muchos, alcanzar el
reconocimiento público, volverse personaje de la media, una
celebridad.
En las plataformas de relación y proyección subjetiva, el otro es
aquél que interesa a medida que aumenta la cantidad de amigos y
seguidores – indicadores del éxito cibermediático que convierte los
sujetos en objetos de consumo.
El número de seguidores es indicativo
del "éxito" del usuario de Twitter

7. La espectralización de la existencia incide fatalmente en la
indexación y el rastreo: “El precio indudable de la deseada
visibilidad, no obstante, es la posibilidad de quedar a merced de la
vigilancia ajena” (DAL BELLO, ROCHA, 2012b, p. 4). Pero, a medida
que la visibilidad surge en el imaginario como valor mayor, y dirige
las acciones de autoexposición, los juegos de sociabilidad trabados
en las plataformas se interponen a una competitividad [dinámica
agonística, según lo considera Trivinho (2010)] que se ve ofuscada
por la lúdica del mimicry [juegos de representación, conforme a
Caillois (1990)].
Pérolas.com Blog: divulgación de contenido
personal publicado en el (situaciones
cómicas y ridículas). En el ejemplo, la
pensión de cargas ex-esposa del hijo en el
álbum de fotos de él y amenaza con
encarcelar ex marido.

8. La reconfiguración del imaginario en la
cibercultura
El imaginario social
A partir de las consideraciones sobre el imaginario – imagen relativa
a algo – propuesto por CASTORIARDIS (1992), notamos que él
intenta desvelar el verdadero sentido que la propia historia social
ofrece al dejar que fluyan las vicisitudes, las experiencias de los
grupos sociales, en un contexto que considere la evolución natural
de los hechos, los cuales contribuyen a que una secuencia de otros
se encadene y forme realizaciones personales que se van a reflejar
sobre toda la colectividad.

9. La sociedad Simbólico y lo Imaginario
Castoriadis propone que cualquier sociedad sólo puede existir si
se rellena una serie de funciones constantemente. Pero ella no se
reduce solamente a eso ni sus formas de enfrentarse a sus
problemas se dictan por su naturaleza; ella inventa y define para sí
misma, tanto nuevas maneras de contestar a sus necesidades
como nuevas necesidades. Las necesidades se instituyen a partir
de la constitución de lo “simbólico”.
De hecho, encontramos la primera representación de “simbólico”
en el lenguaje, pero encontramos igual, en otro grado, y de otra
manera, en las instituciones, puesto que ellas sólo pueden existir
simbólicamente, formando así su referencia en significantes y
significados. Esto hace que la sociedad se arregle sobre un sistema
de significaciones, significaciones imaginarias.

10. Significaciones Imaginarias Constituiem Sociedad
Conforme a Castoriadis, la historia es imposible e inconcebible
fuera de la imaginación productiva o creadora, de lo que
llamamos el imaginario radical, tal y como se manifiesta al mismo
tiempo intrincada en el hacer histórico y en la constitución, antes
de cualquier racionalidad explícita de un universo de
significaciones. El mundo social cada vez más se constituye y
articula en función de un sistema de tales significaciones, las
cuales existen, cuando constituidas, en la forma que solemos
llamar de imaginario efectivo (o imaginado).

11. Castoriadis nos trae el imaginario bajo una visión que va más allá
del plan del signo imagético; el autor trata al imaginario como
una creación, que sirve como fuerza propulsora para la
formación y transformación de una sociedad.
Estamos inmersos en este ambiente social actual y debemos
pensar sobre la constitución de la sociedad. Presentamos la idea,
a través de la óptica de Castoriadis, que la sociedad, de alguna
manera, se ha constituido a lo largo de su trayecto social-
histórico, por el imaginario y que contribuyó para la existencia
presente y futura del individuo.
Imaginario Social
Propulsor Sociedad

12. La hiperrealidad y el desaparecimiento del imaginario
Se puede considerar al cyberspace como un constructo
tecnológico que absorbe en sí cada vez más el conjunto de
prácticas cotidianas de los deseos de interacción ilimitada. Es un
macro-simulacro imagético del destrozado espacio social
efectivo, hincado sobre el territorio geográfico. Por consiguiente,
se organiza como simulación del espacio real, del espacio social,
a medida que se impone en bloque a la consciencia y al
imaginario del usuario tele interagente como si fuera el propio
real ordinario con sus flujos sociales, políticos y culturales.
(TRIVINHO, 1998, p.45)

13. Con eso, es posible notarse que el cyberspace es un
ambiente que propicia la no configuración de la relación
primaria entre la realidad y el imaginario, y nos propone,
de manera no pasible de elección, otro ordenamiento del
imaginario social, alterando a partir de éste, una nueva
posición del individuo dentro de la sociedad cibercultural.
el individuo es el centro del mundo
el mundo es la sombra de la persona

14. Según Baudrillard, la hiperrealidad tomó el lugar de lo que
es real en la sociedad actual, lo que nos hace pensar que no
hay más espacio para la acción del imaginario: simplemente
hay algo para allá del espacio real, otro real, no articulado
por el imaginario, en tiempo real.
Frente a los aspectos considerados en este trabajo, podemos
reflexionar que si es con la contribución del imaginario que
la sociedad se instituye, ¿en qué quedamos en el mundo de
hoy, donde el imaginario nos parece sofocado por el
hiperreal? ¿Necesitamos de entendimiento para una
configuración nueva del imaginario?

15. Con eso, podemos pensar si estos problemas están
inscriptos en el imaginario, donde la constitución de los
sujetos en los espacios y tiempos virtuales se presenta y
presentifica en nuevos arreglos de signos, como una nueva
configuración que el momento actual exige y proyecta al
imaginario frente al universo glocalizado, dromocrático y
atemporal.
Se puede intuir cual fragmentación profunda ocurre en el
proceso glocal, mediatizado del cyberspace, puesto que
todo es espectralización de luz en tiempo real, que trae la
realidad propuesta al individuo, dromo tecnológico, como
efecto de una realidad única posible de aquel tiempo. Sin
embargo, no se puede dejar de reflexionar, aún, que en
este mismo ambiente el individuo pasa a reconfigurarse,
por ejemplo, como avatar y de igual modo contribuye para
la nueva referencia de imaginación e imagen.

16. Referencias bibliográficas
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulação [Simulacros y simulación]. São Paulo: Relógio
D´Água, 1981.
________. As estratégias fatais [Las estrategias fatales]. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
CABAS, Antonio Godino. Curso e discurso na obra de Lacan [Curso y discurso en la obra de Lacan].
São Paulo: Centauros, 2005.
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CAILLOIS, Roger. Os jogos e os homens: a máscara e a vertigem [Los juegos y los hombres: el
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DAL BELLO, Cíntia. Cibercultura e subjetividade: uma investigação sobre a identidade em
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2009. 130 p. Tesina de Maestría (Maestría en Comunicación y Semiótica) – Pontifícia Universidade
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________. Visibilidade mediática cibercultura: apontamentos sobre a fenomenologia do
“apareSer” [Visibilidad mediática cibercultura: apuntes sobre la fenomenología del “apareSer”].
In: Simpósio Nacional de Cibercultura, 5., 2011. São Paulo: Associação Brasileira de Pesquisadores
em Cibercultura, 2011.

17. Referencias bibliográficas
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consumo nas redes sociais digitais [La proyección del sujeto como objeto de deseo y de consumo
en las redes sociales digitales]. In: II Seminário Internacional de Pesquisa – SIEP: Consumo, 2,
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http://www.siepconsumo.com.br/pdf/Sessão%20de%20Comunicação%20V/A%20projecao%20do%
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________. Visibilidade, vigilância e naturalização do desejo de autoexposição [Visibilidad,
vigilancia y naturalización del deseo de auto-exposición] . In: XXI Encontro Nacional da COMPÓS,
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DEBORD, Guy. Sociedade do espetáculo [Sociedad del espectáculo]. Rio de Janeiro: Contraponto,
1997.
FLUSSER, Vilém. O universo das imagens técnicas: elogio da superficialidade [El universo de las
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FREUD, Sigmund. (1920 – 1923) Psicologia das massas & análise do Eu e Outros Textos (1920-
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GARCIA-ROZA, Luiz Aldredo. Freud e o inconsciente [Freud y el inconsciente]. Rio de Janeiro: Jorge
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18. Referencias bibliográficas
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significação social-histórica de um substrato cultural regressivo da sociabilidade em tempo real
na civilização mediática avançada [Visibilidad mediática, nostalgia del único y violencia invisible
en la cibercultura: significación social-histórica de un sustrato cultural regresivo de la sociabilidad
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VIRILIO, Paul. Cibermundo: a política do pior [Cibermundo: la política de lo que es peor]. Lisboa:
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