La península ibérica durante la Edad Media estuvo dominada por el imperio musulmán de Al-Ándalus. Al-Ándalus pasó por varias fases políticas como el emirato dependiente de Damasco, el emirato independiente de Córdoba y el califato de Córdoba. Tras la caída del califato en el siglo XI, Al-Ándalus entró en crisis dividiéndose en reinos taifas hasta la conquista cristiana. Culturalmente, Al-Ándalus floreció con logros en agric

1. La península ibérica en la Edad
Media.
Concha González Galindo.
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2. 3. La Península Ibérica en la Edad Media: Al
Ándalus
• 3.1. Evolución política de Al-Ándalus: conquista, emirato y
califato de Córdoba.
• 3.2. Al-Ándalus: la crisis del S. XI. Reinos de taifas e imperios
norteafricanos.
• 3.3. Al-Ándalus: la organización económica y social.
• 3.4. Al-Ándalus: el legado cultural.
• 3.5. La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulmán.
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3. 3.1. Evolución política: conquista, emirato y
califato de Córdoba.
• Dos factores históricos simultáneos pueden explicar la presencia
musulmana en la Península Ibérica:
– crisis interna de la monarquía visigoda y el
– movimiento expansivo del Islam desde el año 634 alentados por la idea de la Guerra
Santa o Yihad.
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4. Al morir el rey visigodo Witiza en el año 711, el duque de la Bética D. Rodrigo,
encabezó con éxito una revuelta que le llevó a ocupar el trono, lo que desencadenó
una guerra civil entre los partidarios de ambos bandos (rodriguistas y witizanos).

5. Los partidarios de Akila
(vitizanos) solicitaron
ayuda a los musulmanes
asentados al norte de
África.
Musa gobernador árabe
de esa zona decide enviar
un ejército de bereberes al
mando de su lugarteniente
Tarik, quien venció al rey
visigodo Rodrigo en la
Batalla de Guadalete (711).

6. Tras esta victoria, los musulmanes ocuparon rápidamente casi
todo el territorio peninsular.
Rutas seguidas por los conquistadores árabes.

7. • Esta derrota supuso el fin de la monarquía visigoda.
En poco tiempo (711-715) prácticamente toda la Península (excepto Pirineos y
la zona cantábrica) fue conquistada de forma incruenta, debido a:
– desinterés de la mayoría de la población en defender a una monarquía con la que
no se sentía identificada,
– actitud tolerante que inicialmente mostraron los musulmanes.
• Llamaron al-Ándalus a las zonas conquistadas.
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8. A lo largo de su historia al-Ándalus atravesó varias fases:
Emirato dependiente de Damasco (711-756).
Emirato independiente de Bagdag (756-929).
Califato (929-1031).
Reinos de faifas y pueblos norteafricanos (1031-1232).
Reino nazarí de Granada (1232-1492).

9. 756-929

10. Emirato dependiente (711-756).
• Al-Ándalus fue un valiato o provincia del Califato Omeya de
Damasco, gobernado por un valí o emir que actuaba como
delegado del califa.
• Inestabilidad política:
 enfrentamientos entre los
propios grupos musulmanes,
 nuevas campañas militares en
el Norte, algunas de las cuales
concluyeron en derrota como
contra los astures en
Covadonga, año 722 o en
Poitiers contra los francos
(732).
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11. Emirato independiente (756-929):
a mediados del siglo VIII se produjo un cambio importante. Los Omeyas fueron víctimas
de la revolución Abbassí (750).
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•
•
Los abbasíes se apoderaron del Califato,
pero un miembro de la derrotada familia
Omeya logró escapar, refugiándose en
Al-Ándalus, donde, gracias a los apoyos
que encontró se proclamó emir
independiente .
Se trataba de Abd-al-Rahmán I, con él
comienza este periodo:
• reorganización y consolidación del
poder musulmán en Al-Ándalus
• Los reinos cristianos se extenderán
desde el norte hasta las llanuras
semidesiertas de la cuenca del
Duero
Este momento se caracteriza por la
independencia política pero no religiosa
con respecto a la nueva capital Abbassí,
Bagdad.
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12. Califato de Córdoba (929-1031)
Tras varios años de lucha por la inestabilidad del emirato, Abd-al-Rahmán III (912-961) se
autoproclama califa: independencia política y religiosa de Bagdad.
•
Comienza el periodo de máximo
esplendor político, cultural y
artístico (Abd-al-Rahmán III y Al
Hakán II):
• administración reforzada con
mayor control sobre la acción
de visires
• aumento del número de
árabes en cargos políticos y
administrativos;
• creación de una nueva ciudad
en Medina Azahara a las
afueras de Córdoba.
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13. Se sucederán varios califas hasta que con Hixam II (976-1009) su
primer ministro, Almanzor, ejercerá el poder directamente,
caracterizándose este periodo por sus victoriosas campañas
militares contra los cristianos del norte.
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14. La muerte de Almanzor (1002) abrió una larga etapa de auténtica
guerra civil. Después de varios años de duras luchas, una
asamblea de notables liquidó el califato de Córdoba (Córdoba
1031). En su lugar surgió un mosaico de pequeños reinos,
llamados taifas.
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15. 3.2. Al-Ándalus: la crisis del S. XI.
Reinos de taifas e imperios norteafricanos.
• Rota su unidad Al-Ándalus estuvo a merced de los cristianos del norte, que
procedieron a la ocupación paulatina de los territorios que habían estado
bajo el poder musulmán.
• Este proceso no fue lineal, pues hubo momentos de corta duración en los que
la unidad andalusí pudo reconstruirse.
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16. • En esos casos, el impulso vino del norte de África, con las
invasiones de:
– Almorávides:
Reconquistaron los territorios que habían pasado a manos cristianas tras la caída del Califato
impulsados por el sentimiento de guerra santa que les llevo a una rápida ocupación.
Pronto quedaron deslumbrados por el lujo y la vida mundana de las ciudades y su ortodoxia se
relajó, y con ello, la corrupción política.
Los cristianos aprovecharon la situación para lanzar de nuevo su ofensiva hacia el sur.
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17. – Almohades o Segundas Taifas.
Sustituyeron a los almorávides en el control peninsular, aunque tardaron un tiempo en ocupar
Al Ándalus.
Rigidez religiosa de los nuevos invasores lo que provocó la resistencia de algunos territorios.
La gran respuesta cristiana ante este nuevo pueblo se dará con la derrota de almohade en la
Batalla de Navas de Tolosa (1212), a partir de ahora el avance cristiano fue imparable y la
España musulmana acabó reducida al pequeño reino de Granada o Reino Nazarí.
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18. 18

19. • Terceros taifas (siglo XIII): El debilitamiento almohade favoreció la
formación de los terceros taifas que no fueron capaces de parar el avance
cristiano y fueron sucumbiendo poco a poco, salvo Granada.
• Otro pueblo musulmán, los benimerines, intentaron un nuevo salto a la
Península, pero fueron derrotados por los cristianos en la Batalla del río
Salado, cerca de Tarifa (1340). El reino de Granada conseguiría subsistir
hasta 1492, año en que fue conquistado por los Reyes Católicos.
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21. 3.3. Al-Ándalus: la organización económica
y social.
La España musulmana introdujo importantes cambios en el terreno económico:
Agricultura:
Impulso de la práctica
del regadío, (acequias,
norias)
Difusión de cultivos
como los cítricos, el
arroz, el algodón o el
azafrán.
No obstante los cultivos
principales de las tierras
hispanas siguieron
siendo los mismos que
en época romanovisigoda: los cereales, la
vid y el olivo (trilogía
mediterránea).
Ganadería:
el descenso de la
cabaña porcina por
la prohibición
coránica, se
compensó con el
desarrollo del
ganado ovino o
equino.
La apicultura vivió un
desarrollo
espectacular.
Minería
sobresalió la
extracción de plomo,
cobre, cinabrio y oro,
que se obtenía del
lavado de diversos
cursos fluviales.
Gran desarrollo
producción
manufacturera:
Producción textil:
destacan los
brocados cordobeses
o los tejidos de
Zaragoza.
Cerámica, armas,
fabricación de papel
y vidrio, trabajo de
las pieles y los
metales preciosos
tuvieron presencia
en las ciudades de AlÁndalus.
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22. Comercio:
actividad muy elogiada en los propios textos coránicos, se vio favorecido por
la acuñación de dos tipos de monedas, el dinar de oro y el dirhem de plata, y
por la densa red viaria heredada de tiempos romanos.
Comercio interior:
Comercio exterior
• En los zocos también había
alhóndigas, centros que servían para
almacenar mercancías, así como para
alojar a los comerciantes que venían
de fuera.
•
Al-Ándalus mantuvo también un
intenso comercio exterior, tanto
con los restantes países islámicos
como con la Europa cristiana.
•
• se efectuaba en el zoco de las
ciudades, donde ocupaban un puesto
privilegiado los bazares, centros en los
que se vendían productos de gran
calidad.
Exportaba, ante todo, productos
agrícolas (aceite, azúcar, higos,
uvas), minerales y tejidos, e
importaba especias y productos de
lujo del Próximo Oriente; pieles,
metales, armas y esclavos de la
Europa cristiana; y oro y esclavos
negros procedentes del territorio
africano de Sudán.
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23. La organización social.
Aunque la mayor parte de la población andalusí vivía en el medio rural, las ciudades tuvieron gran
importancia (en contraste con la España cristiana de los siglos VIII al XI).
Las ciudades andalusíes se desarrollaron en su gran mayoría a partir de las existentes en los tiempos
romano-visigodos, eran centros de la vida comercial y administrativa.
Musulmanes:
• Árabes:
– Minoría, sector dominante de la sociedad (económica y
políticamente). Ocuparon las mejores tierras y los altos
cargos de la corte.
• Sirios:
– rivalizarán por el poder con los árabes.
• Bereberes:
– procedentes del norte de África y convertidos al Islam.
Rango inferior en la pirámide social, ocuparon las
tierras más pobres y su rivalidad con la aristocracia
árabe fue motivo frecuente de tensiones y conflictos.
• Muladíes:
– hispano-visigodos convertidos al Islam
• Mujeres:
– situación de inferioridad con respecto a los hombres.
No Musulmanes:
• Mozárabes:
– cristianos residentes en
Al-Ándalus. Se les
permitía conservar sus
bienes, costumbres,
prácticas religiosas a
cambio del pago de
tributos.
• Judíos:
– gozaban de gran
tolerancia (a diferencia de
la época visigoda).
• Esclavos:
– procedentes de Europa
oriental y centro de
África.

24. 3.4. Al-Ándalus. El legado cultural.
•
La vida intelectual y artística en Al-Ándalus alanzó cotas muy altas
respecto a la Europa medieval y al resto del mundo islámico. La lengua
árabe fue su vehículo de expresión y en su pensamiento se aprecia la
influencia de la filosofía y cultura persa, india y grecorromana
• Durante el Califato Al-Ándalus conoció un esplendor cultural en
consonancia con el político y el económico.
• El clima de libertad propiciado por califas como Abd-al-Rahmán III, y
sobre todo, Al-Hakam II, convirtió a Córdoba en un gran centro cultural.
Los reyes de taifas
mantuvieron su apoyo a las
letras y las ciencias para
cimentar su prestigio
personal ante sus súbditos
y reales.
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25. • El árabe se impuso como lengua oficial (dominada sólo por una minoría
culta). Ello permitió a Al-Ándalus mantener relaciones intelectuales con
centros culturales en Cairuán (Túnez), El Cairo, Damasco... El árabe ha dejado
una profunda huella tanto en la literatura romance (jarchas) como en el
vocabulario español.
• La España musulmana fue la vía de transmisión a Occidente de la ciencia
griega y de gran parte de la hindú, recuperadas y desarrolladas por los árabes.
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26. La producción intelectual tuvo autores destacados en diversas
disciplinas:
• Filosofía: Averroes intentó aunar la filosofía aristotélica con el Islam.
• Poesía: Ibn Hazn fue el autor de El collar de la paloma.
• Astronomía: destacó Azarquiel autor de las Tablas toledanas.
• Medicina: más avanzada que la medicina de los reinos
cristianos, y los médicos tenían gran prestigio. Profundizaron en
el conocimiento de la cirugía, oftalmología y farmacología. AlZaibribi y el judío Maimónides.
• Matemáticas: destacaron los estudios de álgebra y
trigonometría y la difusión por Europa de la numeración
india (de origen indio y basado en el valor posicional de la
cifra y la utilización del cero, mucho más simple y operativo
que el romano)
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27. 3.5. La mezquita y el palacio en el arte hispanomusulmán.
La más relevante de las manifestaciones artísticas fue la arquitectura. La
principal manifestación del arte hispano-musulmán es la arquitectura que
integra elementos de las tradiciones romana, visigótica y bizantina.
Destacan dos tipos de edificios:
• Palacios: el más importante es la
Alhambra, en Granada.
• Mezquitas: el principal ejemplo
es la mezquita de Córdoba.

28. La mezquita de Córdoba.
Su construcción comenzó a mediados del siglo VIII, con Abd-al-Rahmán I, y
más tarde sería objeto de sucesivas ampliaciones.
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30. Plano de la mezquita de Córdoba. Arte Califal.
http://www.youtube.com/watch?v=4CEwr7grzvE

31. Tiene diecinueve naves separadas por 850 columnas, muchas de ellas
procedentes de antiguas construcciones romanas y visigodas. En su
construcción se tomó como referencia la gran mezquita de Damasco.

32. Las partes más brillantes
datan del siglo X, sobre todo
de tiempos del califa al-Hakam
II, en cuya época se construyó
el espectacular mihrab,
caracterizado por la riqueza de
los materiales empleados (en
particular, los mármoles), por
la original solución
constructiva de las originales
bóvedas de nervios y,
finalmente, por la
impresionante fantasía
decorativa que lo acompaña.
http://www.youtube.com/watch?v=Kg6TYWFRhA&feature=player_embedded

33. Detalle de una
de las naves
donde destaca el
sistema de
soportes de
doble arco, una
combinación de
arcos de
herradura y de
medio punto
decorado por
dovelas
pintadas de rojo
y blanco.
Dovela

34. Bóveda de
crucería califal.
Cúpula de la
maqsura de la
mezquita de
Córdoba
(tercer cuarto
del siglo X).

35. La mezquita de Bib-Mardum (actualmente iglesia del Cristo de la
Luz, en Toledo).

36. La Alhambra de Granada,
obra cumbre de los nazaríes.
Exponente de la potencia económica y el brillo cultural del reino nazarí.

37. Este palacio-fortaleza perteneció a los soberanos de la dinastía nazarí que
gobernó el reino de Granada de 1238 a 1492. Recinto fortificado que reúne
en un mismo conjunto:
un palacio oficial con funciones administrativas,
un palacio privado, la residencia del monarca y amplias zonas de ocio.

38. La Alhambra sobresale por su fantasía ornamental así como la
conjunción entre arquitectura y entorno natural.
Jardines del Generalife, patio de la Acequia. La Alhambra.

39. Patio de los Leones. La Alhambra.

40. Bóveda de
mocárabes
de la sala de
descanso de
los baños de
la Alhambra.

41. Mirador de Daraxa.
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42. El palacio de Medina Azahara.
Abderramán III mandó construir cerca de Córdoba la ciudad-palacio de
Medina Azahara, prácticamente destruida en 1009.

43. Palacio de la Aljafería. Arte de los reinos de Taifas.
La Aljafería es un palacio fortificado de la segunda mitad del siglo XI. Es el
único testimonio conservado de un gran edificio de la arquitectura islámica
hispana de la época de las Taifas.

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