Tema 2 la península ibérica en la edad media al andalus

1. TEMA 2:
LA PENÍNSULA IBÉRICA
EN LA EDAD MEDIA:
AL-ANDALUS

2. 0- INTRODUCCIÓN:
BLOQUE DE CONTENIDO, CRITERIOS
DE EVALUACIÓN Y ESTÁNDARES DE
APRENDIZAJE EVALUABLES

3. BLOQUE 2: LA EDAD MEDIA: TRES CULTURAS Y UN MAPA POLÍTICO EN CONSTANTE CAMBIO
(711-1474)
CONTENIDOS CRITERIOS DE
EVALUACIÓN
ESTÁNDARES DE
APRENDIZAJE EVALUABLES
Al Ándalus: la conquista
musulmana de la
península; evolución
política de Al Ándalus;
revitalización económica y
urbana; estructura social;
religión, cultura y arte
1. Explicar la evolución de los
territorios musulmanes en la
península, describiendo sus
etapas políticas, así como los
cambios económicos, sociales
y culturales que introdujeron.
5. Describir las relaciones
culturales de cristianos,
musulmanes y judíos,
especificando sus
colaboraciones e influencias
mutuas (también en temas
posteriores)
1.1- Explica las causas de la invasión
musulmana y de su rápida ocupación de
la península.
1.2- Representa una línea del tiempo
desde 711 hasta 1474 situando en una
fila los principales acontecimientos
relativos a Al Ándalus y en otra los
relativos a los reinos cristianos (tema 3-
4)
1.3- Describe la evolución política de Al
Ándalus.
1.4- Resume los cambios económicos,
sociales y culturales introducidos por
los musulmanes en Al Ándalus.

4. 5 PUNTOS
3 PUNTOS
(elegir dos preguntas:
1.5 por pr)

5. 2 PUNTOS
(elegir una de las dos
fuentes documentales)

7. ➡Preguntas dirigidas:
- (1).- ¿Qué se deduce de las campañas representadas? ¿Cuántas llevó a cabo y por qué
las realizó?
- (0´5).- Relata brevemente la campaña de la zona ampliada
- (0´5).- Define aceifa

8. 5 PUNTOS

10. 0- INTRODUCCIÓN

11. La conquista forma parte del proceso de expansión del
Islam. Esto forma parte de la idea de la yihad (obligación de
extender la fe islámica a los miembros de la comunidad
musulmana); de esta manera, el asalto a la Península y la
consiguiente creación de Al-Ándalus era continuación natural
de esta vertiginosa expansión territorial. En Al-Ándalus se
produjo:
 La convivencia con los reinos cristianos del norte:
alternancia de períodos de guerra y paz e intercambio
cultural durante ocho siglos.
 La progresiva expansión de los reinos cristianos y la
paralela reducción del territorio musulmán hasta
desaparecer en 1492.
 Una profunda huella de la cultura islámica en la Península.

13. 1- EVOLUCIÓN POLÍTICA DE
AL-ANDALUS OMEYA
(711-1.031)

14. 1.1- LA INVASIÓN
 La causa de la invasión musulmana de la península ibérica
estuvo en el desembarco de un contingente bereber
procedente de Ifriquiya (territorio musulmán del norte de
África, actual Túnez) dirigido por Tariq en 711 en Gibraltar.
Este y su ejército vencieron a los visigodos, dirigidos por
Don Rodrigo en la Batalla de Guadalete.
+ A partir de este momento, el reino visigodo se derrumbó
sin oponer resistencia.
+ En pocos meses Tariq conquistó Córdoba, Sevilla y Toledo.
TEMA (Pto.1)- CAUSAS DE LA LLEGADA ÁRABE A LA
PENÍNSULA IBÉRICA Y CÓMO LA DOMINARON

15.  Además, entre los años 712-714 se produjo un
nuevo desembarco dirigido por Musa, compuesto
en su mayoría por árabes, que ocuparon las
principales ciudades visigodas, que apenas se
resistieron ante la promesa de los
conquistadores musulmanes de respetar personas
y propiedades. Solo algunos nobles visigodos
optaron por huir hacia el norte abandonando sus
propiedades.

17. ACTIVIDAD

20. 1.2- AL-ÁNDALUS, PROVINCIA DEL IMPERIO ÁRABE: EL
EMIRATO DEPENDIENTE (714-755 ) o VALIATO DE
IFRIQUIYA
 Al- Ándalus se convierte en provincia dependiente de
Ifriquiya, con capital en Córdoba y bajo la autoridad de un
gobernador (Abd al-Aziz). Los escasos contingentes fueron
distribuidos por las ciudades de Al- Ándalus.
 Los árabes se instalaron en las ciudades del sur y los bereberes
fueron enviados al norte.
 El intento de los árabes de expandirse al norte de los Pirineos
fue frustrado tras la derrota de Poitiers (732). Este hecho fue
aprovechado por los nobles visigodos que se habían refugiado
en la zona asturiana para rechazar un ataque bereber en
Covadonga (722) y fundar el reino astur.
TEMA (Pto.2)-2.1- EL VALIATO DE IFRIQUIYA

21.  Entre los años 712 y 740 se organizará la
recaudación de tributos y la administración
provincial, dividiendo el territorio en coras –
provincias- y estableciendo autoridades urbanas y
guarniciones de frontera.

23. CORAS (AÑO 929 )

24. 1.3- EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
• Origen (año 750): golpe de Estado de la familia de los
Abasíes en Damasco y, por consiguiente,
destronamiento y exterminio casi total de la familia
Omeya.
– Un superviviente omeya, Abd-al- Rahman I (755-788), funda
en Al-Ándalus un Emirato independiente de Damasco
(independencia política pero no religiosa). Consigue afianzar
su régimen tras años de lucha, y desarrolla la ciudad de
Córdoba. .
TEMA (Pto.2)-2.2- EL EMIRATO DE CÓRDOBA: ABD-AL-RHAMAN I

26. • Para la organización del Estado se copió el califato
abásida de Bagdad:
– El Emir tenía el poder absoluto.
– En la corte la administración del Estado estaba
encabezada por los visires (ministros) y el
Hachib o primer ministro.
• Con Abderramán II (822-852), es la época de
mayor esplendor del Emirato se crearon nuevas
ciudades como Tudela o Murcia, se construyó una
armada que repelió los ataques vikingos, se
intensificó la actividad comercial en Al-
Ándalus,….

27.  A finales del siglo IX, el Emirato sufre una grave crisis
por:
+ Tensiones entre las familias árabes por el control del
gobierno.
+ Enfrentamientos de las tribus bereberes con las
comunidades cristianas.
+ Descontento popular por la presión fiscal provoca varias
rebeliones.
Todo ello derivó en una grave crisis político-militar,
sobre todo en zonas fronterizas (Toledo, Mérida,...).
A pesar de la situación de crisis en el año 902 se produjo
la conquista de Baleares.

28. 1.4- EL CALIFATO DE CÓRDOBA (929-1008)
 Abd-al- Rahman III (912-961) acaba con las rebeliones y
restablece el poder de Córdoba. Tras reforzar las fronteras e
imponer tributos a los reyes cristianos, se autoproclama
califa (929).
 Independencia política y religiosa respecto al poder
central.
 Refuerzo de la administración, aumento de la hegemonía
de los árabes en los principales cargos.
 Conquista de Ceuta y Melilla (931) para asegurar el
Estrecho.
TEMA (Pto.2)-2.3- EL CALIFATO DE CÓRDOBA: ABD-AL-RHAMAN III Y SUCESORES –AL. MANSUR-

30.  Con Al-Hakam II (961-976) se mantuvo el
dominio militar sobre los cristianos y continuó
con el reforzamiento de las zonas fronterizas;
además, otorgó un esplendor cultural a Córdoba
inigualable.
 El reinado de Hixam II (976-1013) estuvo
dominado por la figura de su visir (al-Mansur),
quien dirigió personalmente la política del
Califato y realizó numerosas campañas contra
los reinos cristianos

31. 1.5- LA CRISIS DEL SIGLO XI. LOS REINOS DE TAIFAS)
• Entre 1002 y 1031 la unidad de Al-Ándalus quedó
rota en unos 20 reinos de taifas: los más poderosos
(Zaragoza, Toledo, Sevilla) gobernados por árabes y
muladíes, otros en manos de eslavos y algunos por
beréberes.
• En consecuencia  los reyes cristianos aprovechan la
debilidad de las taifas para exigir fuertes tributos, las
parias, a cambio de protección (para no ser atacados).
Estos pagos dieron lugar a nuevos impuestos en Al-
Ándalus y a un activo comercio.
TEMA (Pto.2)-2.4- FINAL DE LA DINASTÍA OMEYA

33. LOS REINOS DE TAIFAS (1.031-1.090)

34. LOS ALMORÁVIDES (1.090-1.144)

35. LOS ALMOHADES (1.144-1248)

36. EL REINO NAZARÍ (1.248-1.492)

38. 2- LA ORGANIZACIÓN DEL
PODER
TEMA (Pto.3)- LA ORGANIZACIÓN DEL PODER

39.  Inicialmente, al-Ándalus es
un emirato dependiente, es
decir, una provincia bajo la
autoridad de un
gobernador dependiente de
Ifriquiya, que controlaba las
actividades en nombre del
califa de Damasco.

40.  Desde mediados del siglo VIII, Al-Ándalus se
convierte en un Emirato independiente (dependencia
religiosa pero no política).

41.  En 929 se establece el Califato (independencia política y religiosa) y
durante esta etapa las instituciones de Al-Ándalus acabaron por
configurarse. Son las siguientes:
o Soberano (emir, califa, rey), que tiene el poder absoluto político y
religioso y está rodeado de un rígido protocolo palaciego que le aislaba de
sus súbditos. Además, ejercía la máxima autoridad judicial y el mando del
ejército, y participaba a menudo en las campañas militares.
Abd-al- Rhaman III

42. o Administración central: encabezada por el gran visir (hayib
o jefe de gobierno que despachaba directamente con el rey y
dirigía el trabajo de los demás visires de la corte) y varios
visires o ministros. Generalmente, los hayib y los visires
fueron controlados por los soberanos.

43. o Administración territorial: división del territorio en kuras
o provincias. Estas kuras se dividieron en dos categorías:
+ las situadas en el sur y centro del reino - consideradas
segundas, tuvieron al frente a un gobernador o walí,
directamente nombrado por el emir o califa)
+ las situadas al norte, en territorio fronterizo y, por tanto,
vulnerable. Estas quedaron bajo la autoridad de jefes
militares y, a menudo, de familias locales (a veces,
muladíes).
Por debajo de las kuras, el territorio se dividía en
distritos y, a su vez, estos en aldeas y alquerías.
Además, en zonas inseguras abundaron los castillos
(alcázares), fortalezas (alcazabas) y torres de vigilancia
(rábitas o ribats).

44. ALQUERÍA pequeña comunidad
rural situada en las inmediaciones
de las ciudades andalusíes.

46. RÁBIDA DE MONASTIR, TÚNEZ

47. ALCAZABA DE MÁLAGA

48. o Administración judicial: a cargo de jueces o qadíes, quienes
interpretaban la ley coránica también se ocupaban de
cuestiones políticas locales y de ritos religiosos.
o El ejército experimentó muchos cambios: al principio, estaba
compuesto por una minoría de árabes y por contingentes
bereberes; posteriormente, los califas fueron incorporando cada
vez más nuevos contingentes norteafricanos y de origen eslavo.

51. 3 PUNTOS (elegir dos preguntas: 1.5 por pr)
1- Abd al-Rahman III: ¿por qué se convierte en califa y cómo ejerció su
poder?
-En 929 Abderramán III se proclama Califa y rompe del todo con Bagdad
independencia política y religiosa respecto al poder central.
* La causa de esta ruptura hay que buscarla en la disgregación del califato de
Bagdad y en la afirmación de la ortodoxia religiosa frente a otro estado
creado en 910 en Kairuán por los fatimíes o chiítas.
* Abderramán ejerció el poder como un autócrata, se rodeó de un estricto
protocolo que reforzaba su poder político y religioso, y basó este poder en
la riqueza del Estado (tributos, parias, y control de las caravanas de oro del
norte de África) y en un ejército mercenario (compuesto sobre todo de
beréberes y eslavos, fieles a quien les paga) con el que pacificó Al-Ándalus,
contuvo a los cristianos del norte (que pasaron a ser vasallos y tributarios
suyos) y a los fatimíes del norte de África.

53. 2. LA SOCIEDAD ANDALUSÍ
• En Al-Ándalus, las diferencias entre etnias apenas tuvieron importancia.
• La verdadera división tenía una base religiosa pues había una gran
diferencia entre los musulmanes y los no creyentes.
+ A los musulmanes les estaban reservadas todas las funciones
públicas; gozaban de derechos sociales y estaban exentos de tributo
personal. Eso provocó una conversión masiva la Islam (muladíes).
Árabes: eran una minoría que ocupó las mejores tierras, monopolizó
el gran comercio y ocupaban los principales cargos.
Beréberes: fue el grupo conquistador más numeroso y ocuparon tierras
y cargos de menor entidad que los árabes.
+ Los no creyentes tenían más restringidos sus derechos.
A este grupo pertenecían: cristianos (mozárabes) y judíos que tenían
autoridades y leyes propias que respondían ante las musulmanas.
Además, estaban sujetos al pago de impuestos y al servicio militar.

55. 3- EL LEGADO CULTURAL
3.1- LA CULTURA
 Influencia del Islam.
 El árabe era la lengua oficial. Los mozárabes y muladíes usaron
el latín y más tarde la lengua romance.
 Importancia de Córdoba como centro cultural, sobre todo en la
época del Califato: a esta ciudad llegaron escritores, científicos y
filósofos (Averroes y Maimónides).
 En la terreno de la ciencia hay que mencionar el avance el campos
como la astronomía o la medicina.
 En definitiva, el progreso cultural y científico se debió en
parte a la atmósfera de libertad ideológica que reinó en Al-
Ándalus durante muchos siglos.

57. 3- EL LEGADO CULTURAL
3.2- ELARTE
 Arquitectura religiosa: la mezquita de Córdoba, iniciada
durante el reinado de Abd-al- Rahmán I, con varias ampliaciones
posteriores. Mezcla de elementos visigodos, sirios y bizantinos.
 Edificios civiles: palacios de Medina al-Zahra (Abd-al-Rahman
III) y la Alhambra (Reino nazarí).
 Artes plásticas: destaca la ornamentación arquitectónica a base
de mosaicos, yeserías, alicatados y pinturas.
+ También existen objetos en marfil, bronce y alfombras.

60. PALACIO DE
MEDINA
AZAHARA

63. 2 PUNTOS
(elegir una de las dos
fuentes documentales)

65. ➡Preguntas dirigidas:
- (1).- ¿Qué se deduce de las campañas representadas? ¿Cuántas llevó a cabo y por qué
las realizó?
- (0´5).- Relata brevemente la campaña de la zona ampliada
- (0´5).- Define aceifa