Un trabajo de investigación que escribí para la clase, los autores españoles contemporáneos, durante el semestre de primavera, 2016. A research paper I wrote for Contemporary Spanish Authors class during the Spring 2016 semester.

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Deborah Tuggy
Dra. Barber
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La filosofía y los temas de Ortega y Gasset en Estudios sobre el amor
Durante el siglo XX, la globalización, la industrialización y el nacionalismo eran las
fuerzas impulsoras previas a las guerras mundiales y la guerra fría. Aunque Europa disfrutó un
aumento grande de la riqueza, este siglo marcó el comienzo de una subida del imperialismo, el
comunismo, y las dictaduras que dejaron el mundo en agitación. Al principio del siglo, España
se benefició con la modernización y el crecimiento económico. Sin embargo, una serie de
acontecimientos alarmantes llevaron a la desintegración de la nación. Una depresión económica
agarró el país mientras la brecha se ensanchó entre los objetivos de la nación y los del
proletariado. Varias regiones, como Cataluña y País Vasco expresaron su deseo de
independizarse de la nación española. Además, unos conflictos aumentaron entre la derecha
nacionalista y la izquierda republicana y el poder de la Iglesia chocaba con los republicanos en
muchas cuestionas. En 1931, la Segunda República de España se formó pero no alivió la crisis
económica, el paro obrero, o las quejas y la violencia de los dos campos ideológicos. Todo
escaló a una guerra civil en 1936 cuando el dictador autoritario, Francisco Franco, se levantó al
poder. Muchos intelectuales y artistas del campo republicano se forzaron en exiliarse durante y
después de la guerra, que terminó con la rendición de las fuerzas republicanas. Uno de estos
intelectuales era el escritor y filosófico, José Ortega y Gasset. (Barber, clase).
Uno de los más grandes autores del siglo XX, José Ortega y Gasset, nació en Madrid el 9
de mayo de 1883. Estudió filosofía y recibió su doctorado en la universidad de Madrid. Luego,
estudió en la universidad de Leipzig y la de Marburg, Alemania. Al volver a España, fue

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nombrado profesor de la Escuela Superior del Magisterio en 1908 y en 1910 fue nombrado
profesor de metafísica de la universidad de Madrid. El mismo año, se casó con Rosa Spottorno
Topete. Empezó a publicar ensayos en El Sol en 1917 y en 1923 fundó la Revista de Occidente
en el cual publicó muchas otras obras filosóficas y políticas. Sus obras más son Meditaciones del
Quijote, El espectador, España invertebrada, La deshumanización del arte, Estudios sobre el
amor y La rebelión de las masas. En 1931, durante La Segunda República española, creó y
condujo un grupo de intelectuales parlamentarios llamados “La agrupación al servicio de la
República.” En 1936 se exilió de España al estallar la guerra y encontró refugio en Paris,
Portugal, Argentina, y otros países. Antes de la guerra, regresó a Madrid y fundó El instituto de
humanidades en 1948. Murió en Madrid en 1955. (Ouimette 1-15 y Ramoneda 316-26).
Estudios sobre el amor es una de las obras más desconocidas y subestimadas de Ortega y
Gasset porque su filosofía, estilo, e ideas se caracteriza de manera clara y encantadora. Consiste
en una serie de ensayos y artículos publicados en el Sol y la Revista de Occidente entre 1926 y
1927; “Epílogo al libro «de Francesca a Beatrice»”, “Para una psicología del hombre
interesante”, “Facciones del amor”, “Amor en Stendhal”, “La elección en amor”, “Para la
historia del amor”, “Paisaje con una corza al fondo” y “Prólogo a ‘El collar de la paloma’ de Ibn
Hazm de Córdoba”. El libro completo de Estudios sobre el amor se publicó inicialmente en
Buenos Aires en 1939. La voz principal es la del autor y los personajes principales son ideas
generales como el amante y la querida. La trama se trata de los ideas filosóficos de lo que
constituye el amor y como se manifiesta en la sociedad.
En, “Facciones del amor”, Ortega y Gasset define el amor por explicar lo que no es. El
amor no es igual al deseo. Distingue entre el amor y el deseo diciendo que “desear algo es…
tendencia a la posesión de ese algo; donde posesión significa, de una u otra manera, que el objeto

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entre en nuestra órbita y venga como a formar parte de nosotros. Por esta razón, el deseo muere
automáticamente cuando se logra; fenece al satisfacerse. El amor, en cambio, es un eterno
insatisfecho” (Estudios sobre el amor 3). El deseo se queda pasivo y al centro de gravitación
mientras el amor mantiene la actividad y la “gravitación hacia lo amado” (4). Del mismo modo,
el amor no es alegría: “¿Quién duda que el amante puede recibir alegría de lo amado? Pero no es
menos cierto que el amor es a veces triste como la muerte, tormento soberano y mortal. Es más:
el verdadero amor se percibe mejor a sí mismo y, por decirlo así, se mide y calcula a sí propio en
el dolor y sufrimiento de que es capaz” (4).
Adicionalmente, discute que el amor corresponde con el odio porque los dos “son
centrífugas, son un ir virtual hacia el objeto y son continuas o fluidas” (“Facciones del amor” 5).
No obstante, aquí terminan las similitudes. El odio siente negativo y corrosivo mientras el amor
prevalece positivo y corroborativo. Expone este fenómeno lindamente al declarar que,
…amor es corazón junto a corazón…; odio es discordia, disensión metafísica,… Amar es
vivificación perenne, creación y conservación intencional de lo amado. Odiar es
anulación y asesinato virtual -pero no un asesinato que se ejecuta una vez, sino que estar
odiando es estar sin descanso asesinando, borrando de la existencia al ser que odiamos
(6).
Es decir que el amor y el odio son fuerzas iguales y opuestas. Lo primero crea y lo segundo
destruye completamente.
Con todo esto en mente, puede ver fácilmente que el amor es el tema principal de
Estudios sobre el amor y el autor analiza este leitmotiv a lo largo de la obra. El resto de los
temas se tratan de facciones del amor y aspectos relevantes. Un tema principal es la proyección
de la perfección. Habla de la teoría de la “cristalización” (7) en que la proyección de la
perfección parece similar a la sociología de Goffman y su libro, Presentación del Ser en la vida

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diaria, en que la interacción social es un acto teátrico (Anderson, clase). La mujer y el hombre
hacen gestiones de impresión para proyectar una Ser perfecto pero irreal. En esta teoría de
cristalización, “nos enamoramos cuando sobre otra persona nuestra imaginación proyecta
inexistentes perfecciones. Un día la fantasmagoría se desvanece, y con ella muere el amor”
(“Amor en Stendhal” 7). Adicionalmente sostiene que esta teoría es idealista y pesimista “porque
hace del objeto externo hacia el cual vivimos una mera proyección del sujeto” (7). En realidad,
alega, el amor es más complicado que la explicación dada por la teoría de “cristalización.” Si el
hombre sólo ama lo amable, las cosas excelentes dignas de ser amadas necesitan existir. Aún
más clarifica que “es harto natural que si un amor comienza por ser él falso en cuanto amor, lo
sea todo en su derredor y especialmente el objeto que lo inspira… [Pero,] Se exagera,
evidentemente, el poder de fraude que en el amor reside” (8).
La diferencia entre hombres y mujeres en la elección del amor es otro tema clave de la
obra. En el “Epilogo al libro «De Francesca a Beatrice»” Ortega revela la diferencia entre el
hombre y la mujer en un contexto histórico. La Edad Media fue un tiempo varonil en que el
hombre se ocupaba de la guerra y las bárbaras fiestas mientras la mujer no intervenía en la vida
pública. La segunda Edad Media fue un tiempo de los valores femeninos. La «cortesía» “se
apresura toda la cultura moderna” y “proclama el nuevo imperio de la «mesura», que es el
elemento donde alienta la feminidad” (55). En esta nueva sociedad, cambia la relación entre el
hombre y la mujer. La mujer ya no es un cuerpo que el hombre puede arrebatar, sino se hace la
educadora del hombre.
El tercer tema central en esta obra de Ortega y Gasset es la belleza. El ensayista define la
belleza como “el nombre concreto de lo que más genéricamente nosotros solemos llamar
«perfección»” (12). Hay diferentes tipos de la belleza porque “La belleza que atrae, rara vez

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coincide con la belleza que enamora” (31). El ensayista establece esta distinción al expresar que,
“El indiferente encontrará la belleza en las grandes líneas del rostro y de la figura -lo que, en
efecto, suele llamarse belleza. Para el enamorado no existen, se han borrado ya esas grandes
líneas, arquitectura de la persona amada que se percibe desde lejos” (Estudios sobre el amor 32).
En otros términos, el indiferente ve la belleza convencional en la simetría superficial mientras el
enamorado ve la verdadera belleza en los detalles de lo que constituye una persona.
El tema de la autenticidad es un “un verdadero leitmotiv que se nos aparece a cada
instante” y aparece repetidamente por toda la colección de Estudios sobre el amor (Rosenblat
127). El hombre tiene que elegir la autenticidad en cada decisión y quehacer de su vida. Tiene
tres aspectos: primero necesita elegir la vocación, o sea, un “programa integro e individual de
existencia”; segundo tiene que vivir la vida por sí mismo y tercero requiere decidir su destino, o
lo que va a ser (Rosenblat 127-28). En Estudios sobre el amor, Ortega y Gasset explora la
fidelidad del auténtico ser humano en el amor. “La elección del amor”, se trata de la revelación
de los seres auténticos de amantes por sugerir que “hay situaciones, instantes de la vida, en que,
sin advertirlo, confiesa el ser humano grandes porciones de su decisiva intimidad, de lo que
auténticamente es. Una de estas situaciones transpira en el amor. En la elección de amada revela
su fondo esencial el varón; en la elección de amado, la mujer. El tipo de humanidad que en el
otro ser preferimos dibuja el perfil de nuestro corazón” (35.) Es decir, en la elección de un
querido, el amante revela su ser auténtico porque el amor es el más íntimo de todas las
relaciones.
Encontramos elementos estilísticos como la metáfora, la paradójica y la retórica que usa
el escrito para añadir la fuerza y la imaginaría literaria a su obra. Propone que "La metáfora es
probablemente la potencia más fértil que el hombre posee... parece un trabajo de creación que

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Dios se dejó olvidado dentro de una de sus criaturas al tiempo de formarla” (Obras Completas
372). En su análisis del estilo de Ortega y Gasset, Angel Rosenblat afirma que la metáfora de la
poesía y la filosofía son distintas: en poesía funciona como un constituyente mientras en la
filosofía es un “conocimiento de realidades” (68). Pero según Rosenblat, no puede deslindar
fácilmente las dos funciones de la metáfora. En Estudios sobre el amor, usa la metáfora para
describir el amor. “Facciones del amor” presenta que “…el amor es una fluencia, un chorro de
materia anímica, un fluido que mana con continuidad como de una fuente” (5) y en “Amor en
Stendhal”, postula que “El amor es obra de arte mayor, magnífica operación de las almas y de los
cuerpos” (18). Estos ejemplos ilustran que la metáfora de Ortega tiene la doble naturaleza de ser
poética y filosófica al mismo tiempo.
Se puede encontrar el elemento estilístico de la paradoja en Estudios sobre el amor
además de todas las obras del autor. Rosenblat delinea la paradoja como una máscara escénica
adoptada por una idea incompatible con sí mismo. De acuerdo a Rosenblat, la paradoja es “uno
de sus adjetivos más insistentes” (70). En “Amor en Stendhal” de Estudios sobre el amor, Ortega
presenta la paradoja del amor para Dios:
Porque no es la «morada» más recóndita, ni la altura mayor de la vía extática, aquella en
que el místico, desatendiendo toda otra cosa, mira sólo a Dios. Ese Dios a quien cabe
mirar no es verdaderamente Dios. El Dios que tiene límites y figura, el Dios que es
pensado mediante este o el otro atributo, en suma, el Dios capaz de ser un objeto para la
atención, se parece, como tal, demasiado a las cosas del intramundo para ser el auténtico
Dios. De aquí la doctrina que una y otra vez se adelanta a nosotros desde las páginas
místicas con paradójico perfil, para asegurarnos que lo sumo es no pensar «ni» en Dios.
La razón de ello es clara: a fuerza de pensar en El, de puro estar absorto en El, llega un
momento en que deja de ser algo externo a la mente y distinto de ella, puesto fuera y ante
el sujeto. (22).

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Por lo tanto, cuando amamos a Dios, pensamos en Dios y cuando estamos absorto en El, el Dios
en que pensamos es menos que el auténtico Dios porque se convierte en un Ser en que podemos
pensar. Creamos así una paradoja.
De forma adicional, Estudios sobre el amor está llena de la retórica y contiene varias
preguntas retóricas. Por ejemplo, en “Epilogo al libro «De Francesca a Beatrice»”, pregunta,
“¿Por qué, señora, es su prosa tan muelle y lleva cada frase un resorte suave, que nos despide
elásticamente de la tierra y nos proporciona una ascensión?” (63). Otro ejemplo se encuentra en
“Meditaciones de la criolla” cuando el filósofo habla del doble perfil de la nariz y la ñata:
“Pareja es la ironía que danza en la doble nariz de la ñata. ¿No es cierto que todas las ñatas
parecen no serlo en serio, sino que quieren ser ñatas, que son ñatas... por condescendencia?”
(99). Estos dos ejemplos son preguntas retoricas que no esperan una respuesta y usan lenguaje
figurativo para hacer un punto y le obligar a pensar.
José Ortega y Gasset era un filósofo. Todas sus obras son filosóficas, incluso Estudios
sobre el amor. Compara sus ideas con las de otros filósofos como Descartes, Platón, Stendhal,
Scheler, Pfánder, Spinoza y Baroja. En Estudios sobre el amor encontramos las mismas ideas
filosóficas y los temas que explora en sus obras más famosas como Meditaciones del Quijote, La
rebelión de las masas y España invertebrada. Algunos de estas ideas son la razón vital, la
alétheia, la filología y la razón historial.
En primer lugar, uno de sus ideas filosóficas más insistente es la razón vital. Observa que
su vida no es sustancia sino quehacer con la elección libre. La vida y la razón se quedan en
“necesaria coexistencia” (Ramoneda 316). En A Pragmatist Philosophy of Life in Ortega y
Gasset, John Graham discute que la razón vital parece como el existencialismo. Estudios sobre
el amor está llena de la filosofía de la agencia de los individuales seres humanos.

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Asimismo, la alétheia es fundamental por todo Estudios sobre el amor y se usa para
subrayar la necesidad de ser fiel a sí mismo. La alétheia habla de la divulgación y la verdad, o
sea, la autenticidad. En Homenaje a Ortega y Gasset, Rosenblat explica la alétheia. Según el
crítico, el conocimiento lleva a la luz y la claridad. La alétheia es como el descubrimiento, para
“quitar el velo o maraña que oculta la contemplación desnuda del ser” (60).
De manera similar, Ortega analiza la filología en sus obras. Según el diccionario Merriam
Webster, la filología es “la rama de conocimiento que se ocupa de la estructura, el desarrollo
histórico y las relaciones de una lengua o lenguas” (“Philology”). Un ejemplo de la discusión de
la filología se encuentra en, “Prologo a ‘El collar de la paloma’ de Ibn Hazm de Cordoba.” habla
de la filología de la palabra, “amor,” diciendo que “no creo que la filología arábiga haya llegado
a las pulcritudes y fililíes de hacer el estudio semántico de los vocablos; en este caso, de precisar
lo que en el siglo X la sociedad andaluza entendía cuando escuchaba o leía la palabra que
traducimos por «amor». Porque, repito, significaba cosa bastante distinta de lo que nosotros
entendemos con la nuestra.” (109). Menciona la filología en sus Meditaciones de la criolla y en
varios otros lugares de Estudios sobre el amor.
El elemento final de su filosofía es la razón historial. El escritor reconoce que la
autenticidad histórica es algo único al ser humano. En su estudio del ensayista, Victor Ouimette
explica que la vida ocurre entre el pasado, que ya no existe y nunca puede ser otra vez; y el
futuro, que se crea con una comprensión de la experiencia pasada. Así, “mientras que el hombre
vive para el futuro y del pasado, lo hace en el presente” (116). Una de las frases más famosas de
Ortega y Gasset es, “yo soy yo y mis circunstancias”, de Meditaciones del Quijote. (Carlos-
Amable Baliñas Fernández). Significa que la vida constituye de una combinación de lo que
hacemos y lo que nos pasa. Según Ouimette, la vida humana se concreta en la preocupación de

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determinar nuestro futuro y lo que vamos a ser frente a muchas posibilidades (116). Ortega
sostiene que la tarea primordial de la historiografía es “determinar la estructura general de la vida
en sí aún más de esas ‘certezas fundamentales’ de que el hombre está íntimamente seguro en
cualquier periodo” (Ouimette 119).
Se encuentra en sus obras un estudio de la estructura de la vida humana en luz de los
acontecimientos históricos. Estudios sobre el amor contiene un ensayo llamado, “Para la historia
del amor” que estudia el cambio en las generaciones y el “amor cortés.” Una discusión de la
historia se encuentra por todo la colección, y específicamente en “Meditaciones de la criolla”,
“Prologo a ‘El collar de la paloma’ de Ibn Hazm de Cordoba”, “Epilogo al libro «De Francesca
a Beatrice»” y en el extracto de “La elección en amor” llamado, [La influencia cotidiana]. Por
ejemplo, en “Prologo” mantiene la importancia de entender la estructura de la vida humana
durante la Edad Media, postulando: “Es preciso, en efecto, comenzar por definir bien, y por
separado, la estructura de ambas sociedades, para poder luego figurar su enfronte y engranaje…
Pero esto, a su vez, no habría acontecido si se hubiesen tomado el trabajo de reconstruir
analíticamente la estructura básica de la vida humana en la Edad Media” (105). Esto demuestra
su insistencia en ver la vida desde un ángulo histórico y estructural.
En conclusión, Estudios sobre el amor no ha tenido un gran efecto en el mundo literario
porque es menos conocido que Meditaciones del Quijote o La rebelión de las masas, pero
todavía se exhibe los temas e ideas filosóficas por los que estas obras son famosas. Habla del
amor, un tema universal e intemporal. Describe varias facciones del amor y el papel de la
elección en el amor. Habla de la diferencia entre hombres y mujeres y la autenticidad. Permanece
un libro infravalorado y desconocido y por eso nos falta algo importante porque es
verdaderamente una obra de arte.

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Obras Citadas
Anderson, William. “Goffman and the Presentation of the Self in Daily Life.” Grove City
College. Grove City, PA. 2015. Clase.
Baliñas Fernández, Carlos-Amable. “José Ortega y Gasset.” Enciclopedia de la Cultura
española. Editoria Nacional, Madrid. 4 (1967): 620-21. Web. 30 de marzo de 2016.
Barber, Amy. “Historia del siglo XX.” Grove City College. Grove City, PA. 2016. Clase.
Graham, John T. A Pragmatist Philosophy of Life in Ortega y Gasset. Columbia: U of
Missouri P 1994. Impreso.
Ortega y Gasset, José. Estudios sobre el amor. Barcelona: Revista de Occidente. 1966.
Impreso.
Ortega y Gasset, José. Obras Completas, Tomo III, p. 372.
Ouimette, Victor. José Ortega y Gasset. Boston: Twayne, 1982. Impreso.
“Philology.” Merriam-Webster.com. Merriam-Webster, n.d. Web. 31 Mar. 2016.
Ramoneda, Arturo. Antología de la literatura española del siglo XX. Sociedad general española
de Librería. 1993. 316-26. Impreso.
Rosenblat, Angel. Homenaje a Ortega y Gasset. Ortega y Gasset: lengua y estilo. Caracas:
Universidad Central de Venezuela, 1958. 59-130. Impreso.