KAREL KOSIK FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGIA

1. Karel Kosik
Fundamentos de
Epistemología 2013
Lic. Micaela González delgado

2. Antecedentes
Hegel
(Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de
noviembre de 1831),

3. •Surge como reacción contra los ideales de la Ilustración
• Racionalismo
• Universalidad abstracta
• Visión mecanicista de la naturaleza
• Desvalorización del pasado
• Concepción abstracta de la verdad
Ilustración Romanticismo
• Lo irracional como vía de acceso a la realidad
• Individualidad y subjetivismo
• Naturaleza viva y orgánica
• Exaltación de la tradición y la historia
• Concepto de verdad como creación humana
El romanticismo

4. LA FILOSOFÍA DE HEGEL
HEGEL
con
susPREOCUPACIONES JUVENILES
explicando
EL FRACASO DE LA
REV. FRANCESA
construyendo
UNA NUEVA EUROPA
como
ESTADO LIBRE Y
HOMBRE RELIGIOSO
que no alcanza
LA LIBERTAD, LA
DEMOCRACIA, LA VIDA
PÚBLICA
que caracterizaron
LA CULTURA
CLÁSICA
superada
en
EL CRISTIANISMO
como
unidad de
un
NOSOTRO
S
al hacer
de
EL AMOR DE
CRISTO
una vez muerto éste
OBJETO INVISIBLE
DE AMOR
que lleva a
LA INTERIORIDAD
sus conceptos de
LA LIBERTAD Y EL ESPÍRITU
como elementos de
LA VERDAD
alcanzada
primero como
ESPÍRITU FINITO
encerrado
en sí como
CERTEZA
SUBJETIVA
al integrarse
EL CRISTIANISMO EN EL
GERMANISMO
que vive la tensión
entre
MUNDO E
IDEAL
dando origen a
LA CONCIENCIA
DESGRACIADA
se realiza como
ETICA DE LA INTENCIÓNque se abre a
los otros en
superada en la
verdad compartida
de
EL TRABAJO
que es
acción
común
guiada por
LA ETICIDAD
que se
desarrolla
en
LA HISTORIA
como
HERENCIA
COMPARTIDA
sus ideales de solidaridad y de sentido político
sintetizados en
LA ETICIDAD Y EL ESTADO
como solución
al
INDIVIDUALISMO MODERNO
buscand
o
UNIDAD DE LA
SOCIEDAD
que se da a
través de
LA FAMILIA
de cuyas
relaciones
surge
LA SOCIEDAD
CIVIL
por los vínculos de
CONFIANZA Y
AFECTO
por
DEPENDENCIA
RECÍPROCA
que supone
LA SATISFACCIÓN DE LAS
NECESIDADES SOCIALES
que lleva a
EL TRABAJO
ABSTRACTO
en una trama
social ordenada
por
EL ESTADO
pues está
referido
TODOS
SÍ MISMO
en tanto instancia
superior que
REGULA EL MERCADO
PLANIFICA LA SOCIEDAD
ADMINISTRA EL PATRIMONIO
GARANTIZA LA LIBERTAD

5. EL IDEALISMO ALEMÁN
plantea
Un nuevo concepto de racionalidad
la Razón infinita, absoluta y creadora
Un nuevo punto de partida
lo Absoluto o lo Infinito entendido como una realidad espiritual
Una nueva relación entre filosofía,
ciencia y religión
la filosofía es, de nuevo,
una metafísica extremadamente
sistemática
resultado de la búsqueda de una racionalidad
universal que rija y unifique el destino de la
Humanidad.

6. Infinito como “Totalidad” lo Infinito contiene en sí lo finito
lo Infinito es inmanente a lo finito
como consecuencia sólo es verdad la totalidad
Infinito como “Devenir” el Infinito es el resultado final de un proceso
el Infinito es sujeto tiene plena autoconciencia de sí mismo
como consecuencia surge la contradicción en su interior
Infinito como “Razón” el Todo es el despliegue del Espíritu
la razón pone la totalidad de la realidad
como consecuencia todo lo racional es real, y todo lo real es racional
el “deber ser” y el “ser” coinciden
la tarea de la filosofía es comprender y justificar la realidad
Infinito como “conciliación de contrarios” la realidad está llena de contradicciones
la contradicción explica la realidad
como consecuencia Hegel tiene una concepción dialéctica de la realidad
LOS PRINCIPIOS DEL SISTEMA

7. Dialéctica como “ontología”
es
concepción de la realidad como un proceso circular cuyo motor es
la contradicción
consta
de
tres “momentos”
que hacen
que
el Todo se encuentre en
movimiento y devenir
Dialéctica como “método”
consiste en descubrir y seguir racionalmente el movimiento ( real ) de la Idea
es una nueva lógica
basada en el principio de contradicción
que busca establecer y luego
conciliar la contradicción
permite que la filosofía se convierta en sistema
tesis
antítesis
síntesis
LA DIALÉCTICA EN HEGEL

8. es una introducción al sistema de la filosofía
pretende conducir a la conciencia humana para que ésta alcance lo Infinito
muestra las etapas del recorrido del Espíritu universal
son etapas ya recorridas
son etapas necesarias
el paso de una etapa a otra se realiza dialécticamente
posee una estructura histórica
a partir de figuras de carácter histórico
contiene temas como la dialéctica del amo y el esclavo
la alienación
todo el proceso es descrito conforme al esquema triádico de la dialéctica
narra cómo el Espíritu sale de sí y vuelve a sí por
medio de la autoconciencia
LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU

9. EL SISTEMA HEGELIANO
está formado por
La filosofía del Derecho
Pertenece a la esfera del espíritu objetivo
Consta de tres partes El derecho abstracto identificación con la libertad
La moralidad ámbito de la voluntad subjetiva
La eticidad unidad de los ámbitos objetivo y subjetivo
se desarrolla
en tres formas
familia
sociedad civil
EstadoLa filosofía de la historia
la culminación de la filosofía del Derecho
a través de
el arte
cómo el Espíritu infinito llega a la autoconciencia de sí mismo
y a su absoluta libertad
la religión
la filosofía
la historia tiene un fin la automanifestación o autoconciencia
del Espíritu
sólo los Estados tienen realmente historia
discurre dialécticamente
es
expresa
pone de manifiesto que

10. Pertenece a la izquierda hegeliana
Pretende retrotraer la religión a su fundamento antropológico
para ello
critica la filosofía hegeliana de la religión
El ser divino no es sino el resultado del acto de proyectar al
infinito la esencia del ser humano
Dios es el conjunto de los atributos humanos convertidos en
atributos infinitos
La religión es la alienación del ser humano
que el ser humano recupere su esencia
¿cómo? ocupando el lugar que le corresponde
Ya no hay más Dios
para el ser humano
que el ser humano
mismo
FEUERBACH

11. es
el Todo
devenir
conciliación de contrarios
ontología
método
la
se despliega en la
y se expresa conceptualmente en el
Espíritu
infinito
Dialéctica
en etapas
( Fenomenología del Espíritu )
Razón
Historia
Alienación
1.º Espíritu subjetivo
2.º Espíritu objetivo
3.º Espíritu absoluto
Sistema
SÍNTESIS (I)

12. Filosofía del Espíritu
LógicaEspíritu subjetivo:
Antropología
Fenomenología
Psicología
Espíritu absoluto:
Arte
Religión
Filosofía
Espíritu objetivo:
Derecho
Moralidad
Eticidad
Ser Esencia
concepto
(En-ciclo-pedia)
Filosofía de
la naturaleza
Sistema
SÍNTESIS (II)

16. Karl MarxTréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 –
Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883),

20. Biografía
Karel kosik

21. Biografía
• Aunque Karel Kosík falleció el 21
de febrero de 2003 (había nacido
en Praga el 26 de junio de 1926),
sigue estando con nosotros.
• Nunca fue un “disidente”, esa
figura típica de la literatura
política de la guerra fría. A lo
largo de toda su vida Karel Kosík
fue un militante y un
revolucionario. Desde esa óptica,
creemos, hay que leer su obra
filosófica.

22. • En su juventud Kosík milita como miembro del Partido
Comunista en la resistencia contra el nazismo y la
ocupación alemana.
• Los nazis se habían adueñado de todo, menos –como
señalara Julius Fucik en su Reportaje al pie de la horca–
de la dignidad de los combatientes que los enfrentaban.
Bastante más joven que Fucik, Kosík es apenas un
jovencito cuando realiza su primera experiencia política
en la resistencia.
• Esta última no triunfa. Es el Ejército Rojo el que libera
Checoslovaquia de los nazis, lo cual explica la
subordinación política de los comunistas checos hacia la
URSS.

23. • En ese clima de vínculos estrechos entre la URSS y
Checoslovaquia, Kosík viaja entre 1947 y 1949 a Moscú y
Leningrado para realizar estudios filosóficos.
• En 1956 este joven pensador publica un artículo sobre Hegel que
causa revuelo en su medio. Dos años después publica el ensayo La
democracia radical checa.
• Más tarde, ya en clima de aparente “deshielo” (después del XX
Congreso del PCUS donde una fracción stalinista aggiornada
reemplaza en la URSS al viejo equipo stalinista clásico), Kosík
publica un trabajo en un volumen colectivo, editado en Occidente
por Erich Fromm.

24. • Ese volumen tuvo por título Humanismo
socialista. Allí también se incluían textos
yugoslavos del grupo Praxis.
• Contra este tipo de interpretaciones Louis
Althusser escribirá su famoso ensayo “Marxismo
y humanismo” (redactado en 1963 y publicado
en 1964), donde defendía la tesis del supuesto
“anti-humanismo teórico” de Marx.
• El pequeño ensayo de Kosik recopilado por
Fromm se denominaba: “El hombre y la
filosofía”.

25. • En ese breve interregno de aparente aflojamiento de las tensiones
políticas Kosík publica Dialéctica de lo concreto [en checo Dialektika
konkrétniho], su obra magna.
• Dialéctica de lo concreto aparece editada en Praga en 1961. Sus
ideas principales habían sido expuestas en dos conferencias de
1960.
• La primera fue pronunciada en el Coloquio Filosófico Internacional
sobre dialéctica (celebrado en Royaumont –Francia– en septiembre
de 1960).
• Ese primer texto fue publicado en la revista italiana Aut-Aut (de
tendencia fenomenológica) en mayo de 1961.
• La segunda parte había sido expuesta en diciembre de 1960 en los
debates de la Conferencia Nacional de Checoslovaquia sobre
cuestiones de lingüística marxista.

26. • En Italia, Lubomir Sochor saluda Dialéctica de lo
concreto y hace una valoración muypositiva de ella en el
primer número de la revista Crítica Marxista de 1964. En
España, Francisco Fernández Santos hace algo
análogo en 1966 en su obra Historia y filosofía.
• Más tarde, en 1967, Adolfo Sánchez Vázquez traduce
Dialéctica de lo concreto del italiano al español y la
publica a través de la editorial Grijalbo, en el volumen
N°18 de la colección “Teoría y praxis”.
• Esta colección encarna todo un proyecto pedagógico
destinado a
• difundir el marxismo dialéctico y a cuestionar al DIAMAT
(“materialismo dialéctico” en su versión soviética).
Sánchez Vázquez lo había conocido personalmente a
Kosík en 1963, cuando el joven filósofo checo asiste en
México al XIII Internacional de Filosofía. Prologando su
obra, lo describe como un pensador “de aire juvenil y de
aspecto no muy intelectual”.

27. El mundo de la pseudoconcreción y su
destrucción
Dialéctica de lo Concreto
Karel Kosik

31. • ·
• ESENCIA Y FENÓMENO.
• CONTENIDO Y FORMA.
• CAUSA Y EFECTO.
• NECESIDAD Y CASUALIDAD.
• POSIBILIDAD Y REALIDAD.
• LO SINGULAR, LO GENERAL, LO
• UNIVERSAL.
Las categorías de la dialéctica

32. Esencia y fenómeno
En un sentido estrecho, fenómeno, llamamos a
las acciones que se derivan de los objetos; o las
relaciones que se establecen entre éstos. Para
ejemplarizar las diferencias, podemos encender
un cerillo, que es un objeto material definido, en
el podremos observar el fenómeno del calor,
que se desprende del desarrollo de una serie de
otros fenómenos particulares, en el que
participan distintos elementos, a esta serie de
fenómenos la llamamos un proceso.

33. Definir el fenómeno, es cuestión fundamental
a la hora de iniciar el análisis y
reconocimiento de los objetos, fenómenos o
procesos de la realidad que nos envuelve; no
hacerlo nos lleva por un camino de
confusiones y desorientación, amén de un
desgaste de fuerzas y recursos en asuntos
ajenos al tema; como asimismo carencias de
informaciones que interesen al mismo.

34. 1. La dialéctica trata de la cosa misma, pero la cosa misma no
se manifiesta inmediatamente al hombre. Para captarla se
requiere no sólo hacer un esfuerzo, sino también dar un rodeo.
2. El pensamiento dialéctico distingue entre representación
y concepto de las cosas, y por ello entiende no sólo dos
formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos
cualidades de la praxis humana.
3. La actitud que el hombre adopta primaria e
inmediatamente hacia la realidad no es la de un sujeto
abstracto cognoscente o la de una mente pensante que
enfoca la realidad de un modo especulativo, sino la de un ser
que actúa objetiva y prácticamente.

35. Kant

36. Helecho que es.
No un helecho dibujado, no una
foto de un helecho, no la
palabra “helecho”, sino la cosa
en sí.

37. Dicen que cuando uno deja de lado
la idea, la imagen, el recuerdo del
helecho, se para frente a él y lo mira
en silencio (con la mente vacía),
recién entonces él se hace presente:
Elhecho...

38. 4. La realidad no se presenta originariamente al hombre en
forma de objeto de intuición, de análisis y comprensión
teórica.
5. El hombre ejerce una relación práctico-utilitaria con las
cosas, en la cual la realidad se manifiesta como un mundo
de medios, fines, instrumentos, exigencias. El individuo en
situación se crea sus propias representaciones de las
cosas. La práctica utilitaria inmediata y el sentido común
correspondiente ponen a los hombres en condiciones de
orientarse en el mundo pero no les proporciona una
comprensión de las cosas y de la realidad.

39. Realidad

40. ¿Qué ves?
¿Qué ves?
¿Qué es lo que ves?
Mira una vez,
otra vez,
otra vez,
y otra vez...

41. ¿Qué ves?
¿Qué ves?
¿Qué es lo que ves?
Mira una vez,
otra vez,
otra vez,
y otra vez...

42. 6. Las formas fenoménicas de la realidad son
distintas y con frecuencia absolutamente
contradictorias respecto de la ley del fenómeno,
de la estructura de la cosa.
7. La actividad práctica es una actividad
históricamente determinada y unilateral; es la
praxis fragmentaria de los individuos basada en la
división social del trabajo, en la división de la
sociedad en clases y en la creciente jerarquización
de las posiciones sociales.

43. Kant

45. Dialéctica en Platón
• Platón entiende la dialéctica de dos
maneras, primero como un camino o
método mediante el cual y gradualmente
ascendemos desde la mera opinión
(imaginación y creencia) al verdadero
conocimiento (episteme) de la realidad : la
contemplación inmediata e intuitiva de las
ideas (eidós), cuyo logro no es posible sin
cierto ascetismo y renuncia a los sentidos
y lo corporal.

46. Dialéctica en Platón
• En la República, Platón establece una
correlación entre los grados de conocimiento y
los distintos grados de ser, ocupando las ideas
la máxima jerarquía tanto gnoseológica como
ontológica. Por ello, en esta primera
concepción, la dialéctica, concebida como el
camino y el método del conocimiento y de la
ciencia lo es también de la libertad y la justicia.
Sólo el filósofo, como máximo dialéctico, podrá
liberar a la humanidad de las sombras de la
caverna y traer la justicia al mundo

47. Dialéctica en Platón
• En su segunda acepción recogida en el Filebo,
el Parménides y el Sofista, Platón concibe la
dialéctica como un examen de las distintas
ideas y de las relaciones que mantienen entre sí
unas con otras, mostrando su trabazón
(symploké) y comunicación (koinonía). Las
ideas son los géneros de las cosas, a partir de
los cuales y por división (diaíresis) se definen
las especies o determinaciones de las cosas.

48. Dialéctica en Kant
• Kant como una "lógica de la apariencia"
mediante la cual la razón rebasa los
límites de toda experiencia posible. Las
ideas de alma, Dios y mundo hacen un
uso ilegítimo de las categorías al no ser
aplicadas sobre los fenómenos.

49. Dialéctica en Hegel
La dialéctica volverá a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la
entenderá desde dos aspectos distintos: el ontológico y el lógico,
aspectos que, por lo demás él identifica al hacer coincidir realidad y
razón, sujeto y objeto.
Como ontología, la dialéctica hegeliana, en clara deuda con Heráclito y
con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinámicamente
como una oposición de contrarios, producto de una razón (Espíritu)
absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una
finalidad: la total autoconciencia de sí. El infinito, la razón o la idea
tienen como motor de su propio devenir la contradicción porque
siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que
es esencialmente (en sí), sirviendo de escalón a que el en sí
(objeto) sea también un para sí (sujeto), con lo que se supera la
escisión entre sujeto y objeto. La razón es creadora: el sujeto
construye el objeto al conocerlo. El objeto sólo existe en tanto que
pensado como distinto de mí.

50. La dialéctica como ontología entiende que
hay una regla, un orden en el continuo fluir
de contradicciones y que se da en tres
momentos que se corresponden con las
expresiones de Fichte: Tesis, antítesis y
síntesis, aunque Hegel utilizará otros
términos al referirse a ellas.
Dialéctica en Hegel

51. • En un primer momento (tesis, posición), lo
que está "en sí" se niega y se desgarra
(aliena) en lo "otro" (antítesis, negación).
Estos dos momentos se reconcilian en un
tercero (síntesis, negación de la negación.
Superación) que, de manera circular, se
convierte en un nuevo primer momento
(tesis) que deberá ser negado otra vez
Dialéctica en Hegel

52. • Entendida la dialéctica como lógica, Hegel
cree que existe un orden en el fluir
continuo de las contradicciones que,
entendido como un devenir de la realidad
(objeto) hacia la reflexión de sí misma
(sujeto), supone una ley racional: lógica.
Dialéctica en Hegel

53. • La nueva lógica que propone Hegel no se basa,
sin embargo, en el principio de identidad, sino
en el principio de contradicción. Se establece
una contradicción que no debe ser rechazada o
negada, sino plenamente asumida y
reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a
su vez lo niega, lo contradice. En tanto que
pensado A es realizado cuando es negado por
B. En definitiva esta proposición equivale a la
afirmación de que A es A, en lucha con B.
Dialéctica en Hegel

54. • La lógica dialéctica queda subsumida en
la fenomenología del espíritu y permite
que la filosofía se convierta en sistema: la
culminación de todos los saberes
Dialéctica en Hegel

55. La dialéctica hegeliana
• Entiende que hay una regla, un orden en
el continuo fluir de contradicciones y que
se da en tres momentos:
TESIS ANTÍTESIS SÍNTESIS

56. • La dialéctica es el método de
conocimiento y un progreso en los hechos
reales. También es el medio de
transformación de tales hechos.
• La dialéctica hegeliana es un proceso de
autocomprensión y desarrollo de lo
absoluto.

57. • Invirtiendo esta postura, Marx construirá
una dialéctica en torno a la materia (no a
la idea) cuya finalidad no será la simple
teorización y justificación de la realidad
sino su transformación revolucionaria.
• La dialéctica marxista es inmanente y
materialista.
La dialéctica para Marx…

58. • La materia (en un sentido económico) es
la clave explicativa de la realidad.
• Marx propone una dialéctica de la realidad
y de su transformación revolucionaria.
• No tendrá sólo fines explicativos o
descriptivos de la realidad, sino que
intenta modificarla, que indique las
contradicciones internas que deben ser
eliminadas.

59. • El poder de la dialéctica reside entonces no
sólo en su capacidad “teórica” sino también
en su capacidad práctica (praxis),
revolucionaria.
• La contradicción es el motor de la realidad.
• Las síntesis alcanzadas no son perfectas, e
incluyen dentro de sí contradicciones que
terminarán manifestándose, y dando lugar a
nuevas síntesis de la realidad.

60. 8. El mundo de la pseudoconcreción lo componen el conjunto de fenómenos
que llenan el ambiente cotidiano y la atmósfera común de la vida humana. La
regularidad de estos fenómenos, su inmediatez y evidencia penetra en la
conciencia de los individuos asumiendo un aspecto independiente y natural. A
él corresponden:
d) el mundo de los objetos fijados, que
dan la impresión de ser condiciones
naturales (las mercancías, la bolsa
mexicana de valores, las instituciones,
etc.
a) el mundo de los fenómenos
externos que se desarrollan en la
superficie de los procesos realmente
esenciales (la locura del hombre, los
medios de comunicación, las
guerras, la aplicación del derecho,
etc.);
b) el mundo del traficar y el
manipular (el intercambio
comercial, la publicidad, las
propias mercancías, las ideas,
etc.;
c) el mundo de las
representaciones comunes
(las ideas, los prejuicios, las
predeterminaciones, etc.)

61. • 9. El mundo de la
pseudoconcreción es un
claroscuro de verdad y engaño.
Su elemento propio es el doble
sentido. El fenómeno muestra su
esencia y al mismo tiempo la
oculta.
• 10. La esencia no se da
inmediatamente, es mediatizada
por el fenómeno y se muestra en
algo distinto de lo que es.

62. 11. Si la esencia no se manifestase en absoluto en los
fenómenos, el mundo de la realidad se distinguiría de
modo radical y esencial del mundo fenoménico. El mundo
de la realidad sería el platonismo y el mundo del hombre
sería el mundo de los fenómenos. Es decir, el hombre no
podría acceder al conocimiento científico, pues sería
incapaz de intuir que existe un orden en la naturaleza que
él no podría descifrar.
12. El fenómeno no es radicalmente distinto de la esencia
y la esencia no es una realidad de orden distinto a la del
fenómeno.

63. 13. Captar el fenómeno de una cosa significa indagar y
describir cómo se manifiesta esa cosa en dicho fenómeno,
y también como se oculta al mismo tiempo.
14. La comprensión del fenómeno marca el acceso a la
esencia
15. La realidad es la unidad del fenómeno y la esencia. Por
eso la esencia puede ser tan irreal como el fenómeno y
éste tan irreal como la esencia, sólo en el caso de que se
presenten aislados.

64. 16. La intuición es un elemento
básico para buscar la estructura de
la cosa; es decir, el hombre, para
descubrir algo debe poseer antes de
cualquier indagación, cierta
conciencia de que existe algo, debe
suponer que existe una verdad
oculta de la cosa. En este caso,
pensar el fenómeno, analizarlo y
estudiarlo sobre la base de que
existe algo más, una estructura
interna, es condición básica para la
comprensión de la cosa.

65. 17. En virtud de que la esencia de los fenómenos no se
manifiesta directamente al hombre dado que el
fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto
mediante una actividad especial, es que existen la ciencia
y la filosofía. Si la apariencia fenoménica y la esencia de
las cosas coincidieran totalmente la ciencia y la filosofía
serían superfluas.
18. Por lo tanto, la filosofía y la ciencia pueden ser
caracterizadas como esfuerzos sistemáticos y críticos
tendientes a captar la cosa misma, la estructura oculta de l
cosa, y descubrir el modo de ser existente.

67. 19. El rasgo más
característico del
conocimiento consiste en la
descomposición del todo. El
método dialéctico es un
método que consiste en la
descomposición del todo
unitario. Sin tal
descomposición no hay
conocimiento. La dialéctica
no considera los productos
como algo fijo. Ejercicio

68. 20. La destrucción de la pseudoconcreción
se efectúa como
1) crítica revolucionaria de la praxis de la
humanidad, que coincide con el devenir
humano del hombre, cuyas etapas clave son
las revoluciones sociales,
2) el pensamiento dialéctico que disuelve
el mundo fetichizado de la apariencia,
para llegar a la realidad y a la cosa
misma,
3) la realización de la verdad y la
creación de la realidad humana en un
proceso ontogénico. Cada individuo debe
una cultura y vivir su vida.

69. El método

71. • REALIDAD: NO SE PRESENTA ORIGINALMENTE AL HOMBRE EN FORMA DE OBJETO
INTENCIÓN Y COMPRESNSIÓN TEÓRICA.
• Se presenta como el campo en que se ejerce su actividad práctico-sensible y sobre cuya base
surge la intuición práctica inmediata de la realidad.
• EL INDIVIDUO EN SITUACIÓN:
• 1. (Heidegger) el sujeto que se hace lo que normalmente se hace (se evalúa, se vive).
• 2. Se crea sus propias representaciones de las cosas y elabora todo un sistema correlativo de
conceptos con el que capta y fija el aspecto fenoménico de la realidad.
EXITENCIA REAL= PRAXIS HISTÓRICA
• Mundo de la pseudoconcreción 8mundo claroscuro de verdad y engaño):
• Conjunto de fenómenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmósfera común de la vida
humana, que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los
individuos, agentes asumiendo un aspecto independiente y natural.

72. 1. El mundo de los fenómenos externos.
2. El mundo del traficar y el manipular.
3. El mundo de las representaciones.
4. El mundo de los objetos fijados.

73. • El fenómeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta.
• Mundo fenoménico: tiene su estructura, su propio orden, su propia legalidad que puede ser
revelada y descrita.
NO CAPTA AÚN LA RELACIÓN ENTRE ÉL MISMO Y LA ESENCIA.
NO ES ALGO INDEPENDIENTE Y ABSOLUTO
• El fenómeno: no es radicalmente distinto de la esencia y la esencia no es una realidad del orden
distinto a la del fenómeno.
1. LA COMPRENSIÓN DEL FENÓMENO MARCA EL ACCESO A LA ESENCIA.
2. SE MANIFIESTA INMEDIATAMENTE.
ESENCIA (LA COSA MISMA): EXISTE UNA VERDAD OCULTA DE LA COSA. VIRTUD.

74. • El concepto de la cosa es la comprensión de ella, y comprender la cosa es, significa conocer su
estructura.
• ES RASGO MÁS CARACTERÍSTICO DEL CONOCIMIENTO CONSISTE EN LA
DESCOMPOSICIÓN DEL TODO.
• MÉTODO: DESCOMPONE EL TODO UNITARIO.
• PRAXIS: la apropiación de lo objetivo. Transformación.
• PRÁCTICA:
1.Abarca todo el conjunto de formas materiales de la actividad humana, todos los aspectos de
la existencia social del hombre.
2.El hombre actúa con todos sus medios, con instrumentos naturales y artificiales, en los
fenómenos y en las cosas de la naturaleza, transformándolos y, al mismo tiempo,
transformándose. Esta actividad material concreta de los hombres se denomina “practica”.
3.Mao: el conocimiento no puede separarse ni en lo más mínimo de la práctica.
4.Hegel: la experiencia es lo producido y lo que se produce en el dominio del espíritu viviente
en el mundo exterior e interior de la conciencia, esto es, que su contenido es la realidad.
• MATERIALISMO DIALÉCTICO: DOCTRINA FILOSÓFICA.
• MATERIALISMO HISTÓRICO: TEORÍA SOCIAL.

75. • MÉTODO DIALÉCTICO CRÍTICO: SEUDOCONCRECIÓN: MÉTODO REVOLUCIONARIO DE
TRANSFORMACIÓN DE LA REALIDAD. PRAXIS REVOLUCIONARIA.
• TOTALIDAD CONCRETA: es la teoría de la realidad como totalidad concreta.
• LA DIALÉCTICA: es el pensamiento crítico que quiere comprender la “cosa misma” y se
pregunta sistemáticamente cómo es posible llegar a la comprensión de la realidad.
• PSEUDOCONCRECIÓN:
1. CRÍTICA REVOLUCIONARIA.
2. PENSAMIENTO DIALÉCTICO.
3. REALIZACIÓN DE LA VERDAD Y LA CREACIÓN DE LA REALIDAD HUMANA EN UN
PROCESO ONTOGÉNICO.
• La existencia autónoma de los productos humanos y la reproducción del hombre al nivel de la
práctica utilitaria

76. INDIVIDUALABSTRACTO
INDIVIDUALCONCRETO
La reproducción espiritual y racional de la realidad.

77. El método de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el método del
pensamiento; esto significa que es un movimiento que se opera en los
conceptos, en el elemento de la abstracción.
CONCEPTO
REPRESENTA-
CIÓN VIVA ACCESO
TODO CAÒTICO

78. FENÓMENO DE
LA ESENCIA
(CONTRADICCIÓ
N TOTALIDAD)
ESENCIA DEL
FENÓMENO
(TOTALIDAD
CONTRADICCIÓN)
S
O
CONOCER LAS COSAS
CREATRNASFORMA
REALIDAD
INTENCIONALIDAD
PRÁCTICA
HOMBRE

79. • ¿POR QUÉ LA ESTRUCTURA DE LA COSA NO ES DIRECTA E
INMEDIATAMENTE ACCESIBLE AL HOMBRE; POR QUÉ PARA ALCANZARLA
ES PRECISO DAR UN RODEO?
• ¿Y A QUÉ O HACIA DÓNDE TIENDE ÉSTE?
• No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma
mediante la contemplación o la mera reflexión.
• ¿QUÉ INTENCIÓN, QUÉ VISIÓN, QUÉ SENTIDO DEBE DESARROLLAR EL
HOMBRE Y CÓMO HA DE “PREPARARSE” PARA CAPTAR Y DESCUBRIR EL
SENTIDO OBJETIVO DE LA COSA?
• La realidad. Es preconcebida como un todo indivisible de entidad y
significados, y esta implícitamente comprendida en la unidad de los juicios de
existencia y valor.

80. MUNDO
FENOMENICO
ESENCIA
ROMPER CON LA SEUDOCONCRECIÓN ES
LLEGAR A LA ESENCIA Y LLEGAR A
CONOCIMIENTOS MÁS PROFUNDOS SIN
FRAGMENTAR EL MUNDO NI LA REALIDAD
PORQUE ESTA ES UNIDAD Y HAY QUE REALIZAR
UNA INTERPRETACIÓN ADECUADA DE ELLA
“Lo que es, es y lo que no es, no es”
Perménides

81. Hechos, Datos o Fenómenos
Referente Teórico Realidad
Esencia, la cosa en sí
Explicación

82. El método

85. Reglas prácticas del método dialéctico.
1. Ir a la cosa. Nada de ejemplos o analogías inútiles. Por tanto, lo que ha de
hacerse es análisis objetivo.
2. aprehender el conjunto de las conexiones internas de la cosa y el
movimiento propio de la cosa.
3. Aprehender los aspectos y momentos contradictorios: la cosa como
totalidad y unidad de los contrarios.
4. Analizar la lucha o conflicto interno de las contradicciones; analizar la
tendencia de las contradicciones: la que tiende a triunfar y la que tiende a ser
destruida.
5. No olvidar que cada cosa está ligada con todas las demás.

86. 6. No olvidarse de aprehender las transiciones. Las transiciones pueden ser
en los aspectos de una contraposición o en las contradicciones.
Transiciones son los pasos de un aspecto a otro o de una contradicción a
otra en el movimiento dialéctico. Un error de apreciación puede tener graves
consecuencias.
7. No olvidar que el proceso de profundización del pensamiento es infinito. Y
es infinito por dos razones: primero porque la realidad es siempre más rica
que el conocimiento, y segundo. Porque la realidad está siempre en un
movimiento progresivo.
8. Aprehender conexiones progresivamente más profundas hasta alcanzar
las contradicciones y el movimiento dialéctico principales.
9. El propio pensamiento deberá, en ciertas fases, trasformarse, volver a
elaborarse, incluso en su contenido.

87. ¡GRACIAS!
Lic. Micaela González Delgado