EL SER HUMANO

1. TEMA 3
EL SER HUMANO Y EL
SENTIDO DE LA EXISTENCIA

2. EL SER HUMANO Y LAS
PREGUNTAS RADICALES
• Las cuestiones metafísicas referidas a la
readidad inciden inevitablemente e la
concepción que podamos tener sobre el
ser humano en cuanto a:
– Su origen: ¿De dónde vengo?
– Su naturaleza o esencia: ¿Quién o qué soy?
– El sentido de su existencia: ¿Qué me cabe
esperar?

3. Cabe por tanto plantearse dos
cuestiones importantes
• ¿Qué es el ser humano
• ¿Tiene sentido su existencia?
En este tema nos ocuparemos de las
respuestas que algunos de los grandes filósofos
han dado a estas cuestiones a lo largo de la
historia.

4. EL PROBLEMA DEL HOMBRE EN
PLATÓN
• Platón defiende un DUALISMO
ONTOLÓGICO:concepción según la cuál la
realidad es doble;
– Hay un mundo de esencias inmutables MUNDO
INTELIGIBLE ( Mundo del ORDEN)
– Y hay un mundo de cosas mutables y cambiantes
MUNDO SENSIBLE (Mundo del desorden, caos o
azar).
Si en el segundo hay algún tipo de orden es porque
existe el ORDEN que queda reflejado en esa masa
caótica que es la materia.

5. • Como consecuencia de ese dualismo ontológico
surge un DUALISMO ANTROPOLÓGICO:
– El hombre está compuesto por dos elementos.
• Uno aporta orden y entendimiento al ser humano y su vida
(ALMA)
• El otro aporta desorden y caos a la existencia (CUERPO
– Pero lo que constituye la esencia del hombre, es
decir, lo que distingue a este de otros seres naturales
es el alma y no el cuerpo
Por eso la relación que hay entre ambos es
meramente ACCIDENTAL.

6. ESA RELACIÓN ACCIDENTAL ENTRE ALMA Y
CUERPO TIENE LAS SIGUIENTES
CONSECUENCIAS
• Lo auténticamente humano es el alma y
no el cuerpo.
• El cuerpo es algo negativo, que limita las
posibilidades racionales del hombre.
• El alma al carecer de materia es eterna e
inmortal.

7. CONSECUENCIAS ÉTICAS
LAS QUE TIENEN QUE VER CON LA ACCIÓN HUMANA.
• El alma mueve al hombre a actuar, pero
los motivos que tiene el hombre para
actuar son tres:
– Las razones
– Las pasiones o emociones
– Los instintos
De estas tres la que debe dirigir y controlar a
las otras es la razón que debe buscar una
relación armónica entre ellas.

8. LA VIRTUD
• La relación armónica entre los tres móviles de la
acción es lo que Platón denomina JUSTICIA.
• Sólo la RAZÓN nos permitirá averiguar en qué
consiste esa armonía.
• El hombre justo es al mismo tiempo el hombre
SABIO, puesto que ha sabido cuál es esa
relación armónica entre las tres partes de su
alma, y al mismo tiempo es el hombre BUENO,
pues ha conocido en qué consiste el BIEN o qué
es lo bueno y actúa conforme a él.
• Así que Platón acaba afirmando que CONOCER
EL BIEN= ACTUAR BIEN.

9. • Podría ocurrir que alguien se dejara llevar por
sus pasiones o sus instintos, pero eso
significará que no ha sabido discernir qué es “lo
bueno”, y por tanto no será ni sabio, ni justo ni
virtuoso.
• A esta teoría se le conoce con el nombre de
INTELECTUALISMO MORAL pues considera
que en última instancia quien conoce el bien
necesariamente actuá bien, y que el mal no es
más que un error en el razonamiento.

10. CONSECUENCIAS POLÍTICAS
LAS QUE TIENEN QUE VER CON LA ORGANIZACIÓN
DE LA SOCIEDAD
• Una sociedad solo puede ser JUSTA si los
hombres que viven en ella son JUSTOS.
• Por ello es fundamental EDUCAR A LOS
CIUDADANOS para que sean hombres
justos o virtuosos.
• La función fundamental del ESTADO es
por ello educar a los ciudadanos pues solo
quien conoce el bien puede actuar bien.

11. LA ANTROPOLOGÍA
ARISTOTÉLICA
• Aristóteles, al igual que su maestro Platón, considera que la
interpretación sobre el ser humano se deduce de lo que
entendamos que es la REALIDAD (Ontología).
• Este, se opone a Platón, pues no cree que la realidad sea doble
sino que considera que sólo hay una realidad, la NATURALEZA
(Physis), no hay ideas por un lado y cosas por otro, solo hay cosas,
particulares y concretas, a partir de las cuales abstraemos
mentalmente sus características fundamentales para formar
conceptos o ideas que nos permiten clasificar y ordenar el mundo.
• En todos los seres se puede distinguir entre su materia y su forma
de manera que no hay forma sin una materia que la sustente ni
materia que no adquiera alguna forma. (Teoría hyle-mórfica).
• A esta interpretación se le llama MONISMO ONTOLÓGICO, pues
cree que la realidad es única.

12. • Uno de esos seres naturales es el
HOMBRE, por tanto puede ser explicado
siguiendo los mismos procedimientos que
explicamos el resto de las cosas.
• Si todas las cosas constan de materia y
forma también lo hará el hombre, pues es
parte de la naturaleza.
– Su materia es el CUERPO
– Su forma es su ALMA.

13. Pero……………..
¿QUÉ ES EL “ALMA”?

14. Hemos visto que para Platón el
Alma era lo que mueve al
hombre a actuar.
Razón
Pasiones
Instintos

15. Así que el alma del hombre es
razón, es emoción y es instinto.
Pero…………………
¿Son las tres cosas igual de
humanas para Platón?

16. ¡¡¡NO!!!

17. Lo que verdaderamente nos
hace humanos según Platón
es la
RAZÓN
Que es el medio que usamos para
alcanzar el BIEN y la VERDAD
y la encargada de armonizar la
relación con las otras partes .

18. Pues bien……
¿QUÉ ES EL “ALMA” PARA
ARISTÓTELES?

19. • Cómo hemos dicho antes el ALMA, para
Aristóteles es la FORMA DE UNA
MATERIA, es decir, la ordenación u
organización de una materia que hace
posible que esa materia sea MATERIA
VIVA.
• Por eso decimos que para Aristóteles el
ALMA = PRINCIPIO VITAL.

20. Pero como hay distintas formas de VIVIR
Hay también….
DISTINTOS TIPOS DE
“ALMA”
(modos de ordenación de la materia)

21. • Alma vegetativa: propia de los vegetales.
• Alma sensitiva: propia de los animales.
• Alma racional: propia de los seres
humanos

22. Para Aristóteles, al alma humana puede
realizar funciones semejantes a las de
otros seres vivos, pero lo
específicamente humano es su
función…
RACIONAL

23. Así que el hombre se realiza como
humano, y no como lechuga o ardilla….
Poniendo en PRÁCTICA, ejercitando, sus
FUNCIONES INTELECTIVAS

24. Es decir….
VIVIENDO CONFORME A LA RAZÓN

25. Y en eso consistirá su perfeccionamiento
como humano, y su….
FELICIDAD

26. Sin embargo Aristóteles se
da cuenta de que….
No siempre hacemos aquello que nuestra
razón nos dicta.

27. ¿POR QUÉ?

28. PORQUE LA RAZÓN
INCLUYE:
•
• INTELIGENCIA: se desarrolla
mediante el ejercicio y el estudio
• VOLUNTAD: se desarrolla
mediante la repetición de acciones
(hábito).

29. Así que en Aristóteles
• La felicidad, que es lo que todo ser humano persigue
al actuar, consiste en adecuar su acción a aquello que
le define como hombre y no como vegetal o animal,(en
esto sigue el intelectualismo moral de Platón)
USO DE LA RAZÓN=FELICIDAD=BIEN
• Sin embargo como el hombre no solo es alma, sino
también cuerpo, puesto que no hay uno sin otro (unión
sustancial de ambas), el hombre no debe renunciar al
bienestar y cuidado del cuerpo, pues también necesita
nutrirse, reproducirse, sentir, etc….
• Hay en Aristóteles una REVALORIZACIÓN DE LO
CORPORAL, frente a la visión platónica, de desprecio
de lo corpóreo e instintivo.

30. LA VIRTUD
• Por ello para Aristóteles la virtud, que es el
camino que nos conduce a la felicidad incluye
– Adquisición de conocimientos teóricos. (Virtudes
teóricas)
– Adquisición de buenos hábitos de conducta y
deliberativos. (Virtudes éticas)
La virtud aristotélica es por tanto el resultado de la
acción y no, como proponía Platón, de la
contemplación. Contemplar el bien y conocerlo no
siempre nos conduce a realizarlo.

31. La concepción del Hombre en la
Edad Media.
• La expansión del cristianismo durante la Edad Media supone un replanteamiento
de la reflexión filosófica en general, y también en el modo de entender én qué
consiste la naturaleza humana y cuál es el sentido de su existencia.
• El hombre pasa a ser, en la Filosofía cristiana:
– Creación de Dios: como todo lo existente.
– A su imagen y semejanza (hijo de Dios): por tanto hay en el hombre algo de “divino”, su
Alma.
– Como consecuencia de ello todos los hombres tenemos algo en común: somos hijos de
Dios, y esto nos igual.
– La naturaleza social del hombre se justifica mediante esta relación, y convierte a la
sociedad en una “comunidad de creyentes”.
– El sentido de la existencia humana está definida y subordinada a la voluntad de Dios y
será la relación y actitud del hombre con la divinidad lo que determine su destino (salvación
o condenación eternas)
– El hombre es:
• Es el ser supremo de la creación. El resto de la naturaleza está a su servicio.
• Libre: por tanto responsable de sus acciones
• Es un ser “pecador” y por tanto obligado a “limpiar su culpa” si quiere salvarse.

32. AGUSNTÍN DE HIPONA
• En lo fundamental asimila la interpretación platónica a la
fe cristiana:
– Dualismo antropológico: compuesto de:
• Alma:
no es preexistente pero si inmortal, creación directa de Dios. En
ella deposita Dios la “verdades eternas” que permiten al hombre
conocer la “verdad”, es decir, a Dios.
– Dotada de tres facultades:
» Inteligencia: el hombre, a diferencia de los animales es capaz de
“conocer”
» Memoria: ese conocimiento de sí mismo y de los otros tiene una
proyección temporal.
» Voluntad: el hombre elige libremente su destino
• Cuerpo:
– Afirma que como creación de Dios, el cuerpo no puede tener un
carácter negativo ni ser cárcel del alma sino que hace posible que el
alma pueda realizar sus funciones.

33. El hombre debe ser definido desde su
INTERIORIDAD.
El hombre queda “constituído” como un
YO
marcado por:
-Todo lo que ha conocido
-Todo lo que ha amado
-Todo lo que recuerda.

34. TOMÁS DE AQUINO
• Influido por Aristóteles, al que interpreta bajo los presupuestos del
cristianismo.
• Entiende al hombre como una unidad sustancial de cuerpo y
alma,
• Pero como cristiano tiene que afirmar la inmortalidad del alma,
(un alma mortal no podría salvarse).
• Considera, como Aristóteles que el fin del hombre es alcanzar la
FELICIDAD.
• Pero esta felicidad solo es alcanzable con la visión beatífica (gozar
de Dios en el cielo).
• Y esto solo es posible si el hombre conoce y ama a Dios.
• Pero el hombre no se basta a sí mismo. Necesita de la ayuda de
Dios para conocer y amar a Dios y por tanto salvarse (la “gracia de
Dios)

35. LA VISIÓN DEL HOMBRE EN LA
EDAD MODERNA
• La edad Moderna se caracteriza por una
modificación del punto de partida en la reflexión
filosófica: GIRO EPISTEMOLÓGICO
– Ya no se parte de una cierta interpretación sobre la
realidad para de ella deducir el papel del hombre en
dicha realidad como se había hecho en épocas
anteriores. Punto de partida ONTOLÓGICO.
– Sino que se buscan criterios para determinar cuando
un conocimiento o afirmación es verdadero y cuando
falso, y a partir de ello se tratará de determinar cuales
de nuestras afirmaciones sobre la realidad o el ser
humano son verdaderas o tienen un fundamento
racional, y cuales no. Punto de partida
EPISTEMOLÓGICO.

36. Pero………
No olvidemos que lo que
consideramos CONOCIMIENTO no
es el conocimiento de las lechugas o
los buhos si lo hubiera

37. Sino que lo que calificamos de
“conocimiento” es siempre
conocimiento
HUMANO

38. Por eso a menudo hablamos
de
GIRO
ANTROPOLÓGICO

39. Porque se interpreta toda la
realidad desde….
LA PERSPECTIVA
HUMANA

40. Cosa que ,por otro lado,
parece la única posible para el
hombre.
Veamos algunas de estas posibles
interpretaciones.

41. DESCARTES
• Máximo representante de la corriente
RACIONALISTA
• Para Descartes el hombre es ante todo
“pensamiento”. Puedo dudar de todo
excepto de que estoy pensando, y si estoy
pensando es porque estoy existiendo, al
menos como “pensamiento o mente” (YO
o “RES CÓGITANS”)

42. PIENSO
luego …..
EXISTO

43. De la absoluta certeza de mi
pensamiento puedo llegar a la certeza
de que …
existen cosas distintas a mi pensamiento
( MUNDO O RES EXTENSA)

44. Pero al mismo tiempo,
ME PERCIBO A MÍ MISMO
como
Una “mente” que piensa y un “cuerpo”
sometido a leyes naturales” que en algunos
aspectos funciona por sí mismo.
– Mis pensamientos son libres: puedo pensar cuando
quiera y lo que quiera. (Libertad del Yo )
– Las cosas del mundo funcionan siguiendo reglas que
no dependen de mi voluntad, la naturaleza está
determinada por esas reglas que siempre son las
mismas y son ajenas a mi
pensamiento.(Determinismo de la naturaleza).

45. Así que el HOMBRE, para Descartes, y en general
para el recionalismos será
• Un ser DUAL , unión de dos SUSTANCIAS
distintas:
– Sustancia pensante (MENTE):
• Inextensa (no ocupa lugar en el espacio y es inmaterial)
• Libre (actúa por voluntad propia)
– Sustancia extensa y material (CUERPO)
• Extensa y material
• Determinada por las leyes mecánicas de carácter natural (
carentes de libertad y voluntad).
• Para este el cuerpo vendría a ser una
máquina dirigida o gobernada por una
mente

46. Pero cabría hacerse ahora la siguiente
pregunta
¿ PUEDE LO QUE CARECE DE
MATERIA DIRIGIR O ACTUAR SOBRE
LA MATERIA?

47. O expresado en términos más
actuales
• ¿Cómo las “ideas”, que son inmateriales y no
están en ningún lugar concreto pueden actuar
sobre la materia?, ¿Cómo nuestro
“pensamiento” (inmaterial e inextenso) puede
dirigir a nuestro “cerebro” (material y
extenso)?
• Este problema, el de la relación entre MENTE
y CEREBRO, pese a los avances realizados por
la neurociencia, sigue sin estar resuelto.

48. Así que la visión dualista y
mecanicista de Descartes
resulta problemática

49. Pero…..
¿ES LA ÚNICA POSIBLE?

50. NO

51. La interpretación EMPIRISTA
sobre el ser humano: HUME
• La Filosofía empirista parte del siguiente PRESUPUESTO:
“Cualquier conocimiento que tenemos sobre el MUNDO viene
“filtrado” por las limitaciones de nuestras sensaciones”.
Por ejemplo: un murciélago no tiene la misma percepción del mundo que un humano,
ni un águila, ni cualquier otro animal.
Entonces
¿Cómo podemos estar seguros de que nuestra
PERCEPCIÓN DEL MUNDO sea la correcta, la
verdadera, y no la del murciélago o el águila?
• HUME considerará que NO PODEMOS estar completamente seguros. Solo
tenemos un cierto GRADO DE PROBABILIDAD de que el mundo sea
aproximado o parecido a como CREEMOS que es.

52. ¿QUÉ CONSECUENCIAS TIENE ESTO EN NUESTRA
CONCEPCION DEL SER HUMANO
• Que el YO, no es más que una SUMA DE
PERCEPCIONES, y experiencias vividas.
• No hay una ESENCIA de cada hombre que
permanezca inmutable, si las percepciones sensibles y
experiencias cambian también lo hace mi YO.
• Así que el hombre es un ser cambiante que se va
modificando en función de las nuevas vivencias o
experiencias.
• El YO se reduciría al conjunto de experiencias
recordadas por el individuo, es decir, a su memoria.

53. La pregunta ahora sería…
¿SOY LO QUE SOY O LO
QUE RECUERDO QUE SOY?

54. Y si la memoria tiene una estructura
NARRATIVA, como parece constatar la
neurociencia
¿SOY LO QUE SOY O LO QUE
ME CUENTO A MÍ MISMO QUE
SOY?

55. Cómo vemos la cuestión no
es fácil de resolver.
Veamos lo que nos dice I. Kant al
respecto

56. INMANUEL KANT
• Kant intentará superar los problemas que plantean ambas
concepciones en una teoría compleja que no vamos a estudiar
ahora, pero que tiene las siguientes consecuencias:
• Para KANT el ser HUMANO se diferencia del resto de la naturaleza
porque NO ES UNA COSA un “objeto utilizable”, es ALGO MÁS
QUE UNA COSA:
• El ser humano es un SUJETO DE DIGNIDAD: no es un “MEDIO”
que podamos utilizar para conseguir ciertos fines, SINO QUE ES
ÉL MISMO EL FIN ÚLTIMO DE TODA ACCIÓN.
• El RESPETO y la MEJORA DE LA HUMANIDAD es el fin que
debe perseguir toda acción humana
• Por eso el HOMBRE posee VALOR ABSOLUTO, no tiene
PRECIO, porque no es un instrumento utilizable cuyo valor es
relativo,cuyo valor dependa de que nos sirva o no para alcanzar el
objetivo propuesto, sino que su valor es absoluto porque no
depende de ningún objetivo o finalidad. Por eso no tiene precio sino
DIGNIDAD

57. Las características que definen al
HOMBRE serán
• SUJETO RACIONAL: lo que distingue al hombre de
otros seres es que posee la capacidad de pensar,
capacidad que se debe desarrollar mediante la
educación (ilustración)
• LIBRE: capaz de elegir y tomar decisiones
• AUTÓNOMO: esas decisiones las puede tomar por sí
mismo, sin depender de otros, utilizando su propia razón
• CONSCIENTE y RESPONSABLE de sus acciones y
elecciones
• Todos lo hombres somos IGUALES puesto que
compartimos la misma capacidad “racional”.

58. “SAPERE AUDE”
(Atrévete a saber)
Este será el lema fundamental de la
Ilustración. El hombre es capaz de mejorarse
a sí mismo y la sociedad mediante el
perfeccionamiento de la razón (progreso)

59. EL SER HUMANO EN LA EDAD
CONTEMPORÁNEA: La Filosofía de la sospecha
• La Edad Contemporánea supondrá el
progresivo abandono y la desconfianza hacia
el uso de la racionalidad como herramienta
explicativa de la realidad, y por tanto, del ser
humano.
• Estos filósofos de la sospecha nos ofrecerán
una imagen del ser humano opuesta a aquella
que lo define como intelección o racionalidad
pura.
• La filosofía de los autores que mencionaremos a
continuación será el punto de partida de la
reflexión sobre el ser humano en la actualidad.

60. Karl Marx
• Para este el HOMBRE es ACCIÓN, no razón. Lo que diferencia al
hombre del resto de seres vivos es que para satisfacer sus
necesidades se RELACIONA con la Naturaleza
TRANSFORMÁNDOLA y adecuándola a sus especiales carencias,
mediante el trabajo.
• Ese TRABAJO se realiza siempre en RELACIÓN CON OTROS
HOMBRES Y CON LAS COSAS.
• Cómo el hombre se constituye como tal en RELACIÓN con las
cosas y con otros seres humanos, es esa forma de “relación” lo
que determina su pensamiento: “Somos lo que hacemos”. Si las
condiciones materiales de vida de los hombres cambian sus
ideas cambian, pero no a la inversa, las ideas no pueden cambiar
el mundo, tiene que cambiar este para que sus ideas cambien.
• A lo largo de la historia el “trabajador” siempre ha estado
“alienado”. Solo superando ciertas formas de relación laborales y
sociales el hombre podrá llegar a ser libre y a realizarse como
humano (sociedad comunista)

61. F. Nietzsche
• Este hace una CRÍTICA DEMOLEDORA A LA CULTURA OCCIDENTAL.
• Para Nietzsche la VIDA es trágica, es decir, sigue impulsos irracionales
que son incontrolables para el ser humano.
• Mediante el uso de la Razón la Filosofía ha tratado de ocultar ese
carácter trágico de la existencia ofreciéndonos una visión falsa de la
realidad. El causante de ese “falseamiento” de la realidad fue Platón que
puso por encima los valores de lo “apolíneo”(racionalidad, orden,
proporcinalidad) frente a lo “dionisiaco”(irracionalidad, desorden, instintos).
• Hay que romper con la cultura occidental y recuperar los valores de la
VIDA, EL INSTINTO, LAS PASIONES y todo aquello que nos vincula con
la tierra y la realidad tal como es.
• Para Nietzsche hay que romper con la visión del HOMBRE como un ser
sometido a los dictados de la racionalidad, del orden y la mesura porque
eliminan su “voluntad de poder” y su capacidad para crear e imaginar y los
convierten en un “esclavo” sometido al “deber” y renunciando al “querer”
• El propone sustituir al Hombre por el SUPERHOMBRE. Este es un
individuo que dirige su vida conforme a los valores de la VIDA Y QUE
AFIRMA SU VOLUNTAD DE PODER Y ASUME LA EXISTENCIA TAL
COMO ES sin finalidad ni Dios, con todo lo malo y lo bueno que pueda
depararnos.

62. Sigmund Freud
• Para este la RAZÓN NO ES exclusivamente CONSCIENTE, sino que en
nuestra mente ocurren procesos INCONSCIENTES de los que no nos
damos cuenta, pero que DETERMINAN NUESTRAS ACCIONES igual o
mas que las ideas o procesos mentales conscientes.
• Para Freud nuestra mente está gobernada por tres impulsos distintos:
– El Ello: regido por el “principio de placer”, que busca satisfacer sus
deseos y pulsiones primarias.
– El Yo: consistiría en la racionalización que hacemos de ese “principio
de placer” y del conjunto de mandatos y normas sociales que nos
impone el ello. Digamos que la conciencia humana busca el medio
“racional” que le permita satisfacer sus pulsiones respetando los
convencionalismos sociales.
– Super Yo: Ser referiría a la apropiación inconsciente que hacemos del
conjunto de mandatos y deberes que recibimos de la sociedad y que
nos obligan a “reprimir nuestros impulsos primarios”.
• En definitiva Freud rechazará la idea ilustrada de que el hombre sea un
sujeto libre y autónomo puesto que está dirigido por impulsos
inconscientes que él no puede controlar