Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Alemania en 1770 y se destacó como filósofo idealista. Desarrolló un sistema filosófico conocido como dialéctica, en el que todo concepto contiene su propia negación y se transforma en una síntesis superior. Aplicó este método al estudio de la historia, la sociedad y otras áreas, influyendo significativamente en el pensamiento posterior.

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Nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770
En 1793 comenzó a ejercer como preceptor en Berna
(Suiza).
En 1801 se trasladó a la Universidad de Jena, donde
estudió y logró un puesto como profesor.
Después de haber trabajado durante siete años, publicó
en Núremberg , Ciencia de la Lógica (1812-1816).
En 1816 aceptó la cátedra de Filosofía en la Universidad
de Heidelberg y, poco después, publicó su obra
Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817).

3. En 1818 ingresó en la Universidad de Berlín, la cual
expuso y enseñó el conjunto de su pensamiento hasta su
fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de
noviembre de 1831.
 Aunque algunas fueron publicadas post mortem. En el
conjunto de estos trabajos se encuentran:
 Estética (1832)
 Lecciones sobre filosofía de la religión (1832)
 Lecciones de historia de la filosofía (1833-1836)
 Lecciones de filosofía de la historia (1837).
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4. 
Hegel creció en la época en que la
Revolución Francesa recién empezaba
hasta cuando esta culmino, le fascino
esta parte de la historia, aunque le dio
un profundo rechazo y oposición
cuando el “terror jacobino” logro
apoderarse de esta.

6. 
Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la
filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo
“dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento
sucesivo surge como solución de las contradicciones
inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la
Revolución Francesa constituye para Hegel la
introducción de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por vez primera en la historia escrita.

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La dialéctica de Hegel aparece fragmentada, en tres
momentos llamados “tesis”, “antítesis” y “síntesis”.
El historicismo creció significativamente durante la
filosofía de Hegel.
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el
método adecuado para abordar el estudio de la
ciencia de la sociedad, ya que revelaría algunas
tendencias del desarrollo histórico. En su filosofía, la
historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada
en cuenta como tribunal de justicia del mundo.

8. Tesis: Vamos al cine.
 Antítesis: Mejor vayamos a estudiar.
 Síntesis: Primero estudiemos, y después si
nos queda tiempo vamos al cine.
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9. 
El acto del conocimiento es la introducción de la
contradicción. El principio del tercero excluido, algo
o es A o no es A, es la proposición que quiere
rechazar la contradicción y al hacerlo incurre
precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A,
con lo cual ya queda introducido el tercer término,
A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una
cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad
toda cosa cambia y se transforma ella misma en
otra cosa. Esto significa la superación de la lógica
formal y el establecimiento de la lógica dialéctica.

10. 
Hegel estudia el arte como modo de aparecer
de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre
estética se va a definir primero el campo en el
que esta ciencia debe trabajar. Va a realizar
una distinción entre lo bello natural y lo bello
artístico. Lo bello artístico va a ser superior a lo
bello natural porque en el primero va a estar
presente el espíritu, la libertad, que es lo único
verdadero. Lo bello en el arte va a ser belleza
generada por el espíritu, por tanto partícipe de
éste, a diferencia de lo bello natural que no va
ser digno de una investigación estética
precisamente por no ser partícipe de este
espíritu que es el fin último de conocimiento.

11. En la introducción a la Fenomenología, Hegel plantea el
problema del conocimiento y critica una filosofía que no
es más que teoría del conocimiento, rechazando la
dualidad entre absoluto y conocimiento.
 Según Hegel, lo absoluto está siempre en el
conocimiento aunque la conciencia debe recorrer un
arduo camino para darse cuenta de ello, el camino de
la fenomenología del espíritu. No hay unos criterios
previos al conocimiento, sino que estos son ya
conocimiento. El sujeto y el objeto no son dos cosas
distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el
proceso de conocimiento tomado por experiencias o
aprendizajes del individuo.
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12. 
“La meta (el objetivo) se haya tan necesariamente
implícita en el saber como la serie que forma el proceso;
se haya allí donde el saber no necesita ir más allá de sí,
donde se encuentra así mismo y el concepto
corresponde al objeto y el objeto al concepto. La
progresión hacia esta meta es, por tanto, incontenible e
ilimitada y no puede encontrar satisfacción en ninguna
estación anterior”.

13. 
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Consideraremos al conocimiento absoluto como
algo inalcanzable, por ser infinito. Pero al igual que
un límite en matemáticas, nos podemos aproximar
pero nunca alcanzaremos un eje.
El conocimiento evoluciona precisamente de tal
forma que las vuelve obsoletas. Esto quiere decir
que además debe haber experiencia previa,
porque solo así conoceremos lo que es alcanzar el
conocimiento.
Pero cada quién tiene creencias o prejuicios
distintos porque tienen experiencias distintas, por lo
tanto, no pueden tener conceptos iguales (es por
esto que los conceptos generales son difusos, por
que se generan de experiencias distintas basándose
en creencias distintas), y por lo tanto, no puede
haber una teoría absoluta, ya que todos tenemos
puntos de vista y conceptos no iguales.

14. Para nosotros fue un trabajo difícil interpretar su
filosofía, ya que en sus obras disfrazaba conceptos
pareciendo que describiera a otros. Por otra parte,
el hecho de partir por la mitad conocimiento y lo
absoluto nos intereso harto, además de su
pensamiento, ya que en sus obras hablaba de varios
conceptos que el siempre mantuvo y jamás cambio.