RAZON ESCUELA Y DISPOSICION ESCOLASTICA

1.  Doctor en Pedagogía por la Universidad de Granada
 Licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación, sección Filosofía,
por la Universidad de Granada.

2. “Pierre Bourdieu:
Razón, escuela y
disposición
«escolástica» ”

3.  Actuamos y pensamos dentro de una sociedad, dividida en
«campos», que implican un habitus específico.
 El campo es el espacio social que se construye en torno a algo
valorado socialmente como el arte, la ciencia, la religión, la
política…»
 El habitus debe entenderse como «las formas de obrar, pensar
y sentir que están originadas por la posición que una persona
ocupa en la estructura social»
 En este sentido los habitus son diferenciadores, definen una
posición y crean las diferencias en la realidad social.

4.  Bourdieu la relaciona con la burguesía y su forma de
vida carente de preocupaciones materiales.
 Sigue a Durkheim, en su idea de una ciencia y saber
burgueses basados en el olvido de sus propias
condiciones e historia.
 La mirada escolástica justifica la posición social
aristocrática, negando la razón de ser social de la que
procede. Así los privilegios y desigualdades quedan
asegurados.

5.  En este sentido Bourdieu propone a la filosofía, a la
intelectualidad y al mundo de la scholé hacer
consciente su origen y condiciones sociales como
clase.
 Es preciso hacer ver que lo social es elemento
constituyente del pensamiento.
 Sociedad o espacio social, entendido como «(…) un
sistema de posiciones sociales donde se definen unas
en relación a otras»

6.  Bourdieu afirma que el mundo escolástico está plagado
de intereses sociales, por ejemplo, de dominación.
 Declara: «…la razón contiene en sí la virtualidad de
un abuso de poder (…) es a la vez fuente de beneficios
materiales y simbólicos e instrumento de dominación y
legitimación»
 La manera de liberar a la razón, es el recurso
bourdieusiano a la sociología de la scholé, como así
también su crítica a la escuela.

7.  Postula la importancia de la educación en el capital
cultural heredado (por la familia).
 Se centra fundamentalmente en la forma de evaluación
de las escuelas.
 El educando acepta sin objeción lo que se le esté
transmitiendo, perturbando su capacidad de pensamiento.
 El educando sólo se queda con lo transmitido a su
persona.

8.  Escuela : Posee función cultural e ideológica. Rutiniza
la cultura escolar porque inculca ,transmite y conserva
la cultura sin aceptar ningún tipo de sugerencia.
 Profesor : Posee una función inculcadora, pues es éste
el encargado de transmitir la cultura actuando de esta
manera como un mediador.

9.  Autoridad pedagógica impuesta: Se refiere al profesor
como autoridad institucional por ende es él quien
transmite los conocimientos y/o conceptos correctos. Es él
quien tiene la legitima razón.
 Violencia simbólica: La acción pedagógica impuesta,
poder que logra imponer significados y los impone como
legítimos .
 Arbitrariedad cultural: Cultura determinada impuesta
por el estado o país.
 Capital cultural: proceso de acumulación cultural
comenzado en la familia.
 Habitus: Esquemas de apreciaciones, percepción, acción.

10.  Por habitus Bourdieu entiende el conjunto de
esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos
perciben el mundo y actúan en él .
 El habitus hace que personas de un entorno social
homogéneo tiendan a compartir estilos de vida
parecidos (habitus de clase)

11.  Se entiende por “habitus profesional” los esquemas
adquiridos en la historia incorporada, puestos en acto
en las practicas cotidianas.
 Son organizadores de la acción pedagógica a través de
diversos mecanismos.
 Da cuenta de esquemas de percepción, decisión y
acción que movilizan débilmente el pensamiento
racional.

12.  Los condicionamientos asociados a una clase particular
de condiciones de existencia producen HABITUS,
sistemas de disposiciones duraderas y transferibles,
estructuras estructuradas estructurantes.
 El habitus profesional actúa como mediador entre los
saberes y las situaciones que exigen una acción, ya que
la acción pedagógica, signada por un alto grado de
imprevisibilidad e incertidumbre, no siempre se apoya
en los conocimientos teóricos ,sino que recurre a formas
internalizadas.

13.  La reflexión supone un trabajo sobre uno mismo, ya
que “el instrumento principal de la práctica pedagógica
no son los manuales, el programa o las tecnologías ,sino
el propio enseñante, su capacidad de comunicar, de dar
sentido, de hacer trabajar, de crear sinergias entre los
alumnos, de relacionar los conocimientos o de regular
los aprendizajes individualizados.
 El proceso de reflexión no supone un ejercicio
individual sobre la propia práctica, sino un trabajo
sistemático y socializado.

14.  Bourdieu plantea como la escuela sirve a la sociodicea,
esto es la justificación de la estructura social
vigente.
 A. B. Gutiérrez señala: “ Así, en el orden de las
practicas culturales, muestra Bourdieu, la cultura
dominante, haciéndose reconocer como universal,
legitima los intereses del grupo dominante, forzando a
las otras culturas a definirse negativamente por
relación a ella”

15.  El elemento mas interesante de Bourdieu para ser
aplicado a la teoría de la Educación es la concepción
histórica de la razón.
 Su concepción de que los fundamentos de la razón son
históricos y proceden de la estructuración altamente
compleja, multidimensional, de la sociedad.

16.  El poder para Bourdieu, está diluido. Sería un
fenómeno multidimensional, variable, fluctuante,
asociado al funcionamiento de un campo social.
 Surgen instituciones especificas para legitimar y
asegurar el dominio, como es la escuela, pero que,
cuanto más complejas y autónomas son, más lugar
reservan también para la aparición de elementos de
subversión.

17.  Como resultado de la violencia simbólica que se realiza
sobre todo a través de la escuela, se crea la illusio que
percibe el orden instituido como “natural”.
 Por ejemplo, en pueblos quienes han sufrido los peores
efectos del régimen de dominación (frente a las teorías
que enarbola por ejemplo Giroux).

18.  Bourdieu reitera que el Estado es la institución por
excelencia que sirve a la dominación debido a la
capacidad extraordinaria que tiene de imponer
subrepticiamente un punto de vista.
 El Estado, apoyado en la familia y en la Escuela,
“(...) crea las condiciones de una sintonización
inmediata de los habitus que constituye a su vez el
fundamento de un consenso sobre este conjunto de
evidencias compartidas que son constitutivas del
sentido común” (Bourdieu)

19.  La lucha contra la opresión no puede plantearse desde los
discursos, mediante la mera educación o la predicción racional.
 Afirma Bourdieu “El habitus, indudablemente, no es un
destino, pero la acción simbólica no puede , por sí sola [...]
extirpar las creencias corporales, pasiones y pulsiones”.
 Hay que conceder este papel liberador a la ciencia social.
 Es aquí, a la ciencia social, y también a un enfoque de corte
psiconoanalítico, adonde Bourdieu apuntaría para desarrollar
un proyecto de liberación.

22. Integrantes del grupo:
Oviedo, Gonzalo
Antonio
Oviedo, Ulises Leonel