La religiosidad es un hecho universal. Causas de la increencia contemporánea. Constantes religiosas. Teorías sobre el origen histórico de la religión. Monoteísmo religioso primitivo. Origen del politeísmo.

1. HR 02. Universalidad
del hecho religioso
Mitra, dios
romano de
origen persa,
Louvre

2. Contenido
1. La religiosidad es un hecho universal.
2. Causas de la increencia contemporánea.
3. Constantes religiosas.
4. Teorías sobre el origen histórico de la religión.
5. Monoteísmo religioso primitivo.
6. Origen del politeísmo.

3. 1. La religiosidad
es un hecho universal
Listra, sacrificio de un toro

4. Fenómeno universal
 La Historia de las religiones concluye
que el hecho religioso
es un fenómeno universal de los pueblos.
Se fundamenta en estos hechos:
2.1. Origen: El hecho religioso
es muy primitivo; se encuentra en las tradiciones
más antiguas.
2.2. Difusión en el tiempo: la religión aparece
como constante o universal en el tiempo.
2.3. Expansión en el espacio: la religión
es universal en el espacio;
está difundida en todos los pueblos.

5. a. Hay religión en el Paleolítico inferior
(antes de 130.000 a.C.)
y en el medio (130.000 a 33.000 a.C.):
Los restos encontrados
no permiten decir si se trata
de seres humanos dotados de razón o no.
b. Paleolítico superior (33.000 a 9.000 a.C.):
Los restos encontrados de esta época permiten afirmar
la existencia de religiosidad en todos
los pueblos del paleolítico superior:
son monoteístas y creen que
Dios está en el origen de la vida.
1. Origen muy primitivo Maize, divinidad maya,
Copán, Honduras

6. Lucy
Neandertal, 43.000 a.C.
Lucy es un fósil de 20 años de
edad, australopithecus afarensis,
que vivió hace 3,5 millones
de años.
Fue encontrado en 1974
cerca de Adís Abeba, Etiopía,
y le han dado el nombre de Lucy.

7. Pintura sobre roca,
del Neolítico. Levante español

8. 2. Es constante en el tiempo
• Testimonios más importantes:
 Homero (siglos IX-VIII a.C.)
 Platón y Aristóteles
(siglo IV a.C.)
 Roger Bacon (siglo XIII)
 Descubrimiento de América
(siglo XV)
 La ciencia Historia de las religiones,
desde el siglo XIX.

9. 3. Es universal en el espacio
El pueblo yamana.
Darwin y Koppers

10. 2. Causas
de la
increencia contemporánea
Autobús público
de Londres
con propaganda
en favor
del ateísmo,
enero de 2009
Dice así:
“Probablemente
no haya Dios.
Deja ya de
preocuparte
y disfruta”

11. Diversas causas
 Teniendo en cuenta esos datos de la historia,
resulta sorprendente la general increencia actual.
 Una buena explicación: El ateísmo y el agnosticismo
son fenómenos derivados de otras causas, por ejemplo:
 Confianza en el desarrollo científico.
 Consumismo materialista.
 Sistemas ideológicos de ateísmo militante
(Difundido particularmente por el marxismo).
 Escepticismo ante las religiones instituidas.
 Relativismo cultural.
 Esoterismo y magia.

12. Difusión del relativismo
 El relativismo difunde los conceptos
de tolerancia, diálogo y libertad
como configuradores
de toda la vida humana.
 Es válido en el ámbito
temporal, por ej.
en las opiniones políticas
y culturales.
 Pero relativiza la verdad
y la dignidad del hombre,
el bien y el mal,
lo justo y lo injusto,
que tienen entidad permanente.

13. Encuesta CIS noviembre 2008
 Pregunta 42: ¿Cómo se define Ud.
en materia religiosa: católico, creyente
de otra religión, no creyente o ateo?
 Católico . . . . 73,70 % (1831)
 Creyente de otra religión 1,90 % (48)
 No creyente . . . 15,90% (396)
 Ateo . . . . . . 7,00% (173)
 N.C. . . . . . . 1,40% (36)
 Total . . . . . . 100,00 (2.484)

14. 3. Constantes
religiosas
Sacrificio a Baco,
sarcófago romano, siglo II

15. En todas las religiones encontramos estos elementos:
1. Un ser supremo
Templo griego de Zeus

16. 2.
El más allá
Sin embargo,
en las culturas
actuales se da
una amplia
difusión
de que
no existe nada
tras la muerte.
No obstante,
los creyentes
son mayoría.

17. 3. El trato con Dios: oración y sacrificios
Ofrenda. Sarcófago de Haghia
Tríada. Museo Iraklion, Creta.

18. 4. La existencia
de
un salvador
Son variados los enfoques
y tareas de quienes suelen
ser llamados “salvadores”;
quizás sea adecuado
el concepto
de intermediario.
Krishna y un devoto.
Mewar, Rajasthan, India,
hacia 1690-1700.

19. . 5. Símbolos
religiosos

20. 6. Tradiciones de origen divino
Tradiciones en Egipto. Destacan los símbolos de la inmortalidad del alma

21. 4. Teorías sobre
el origen histórico de la religión
Demeter
Culto al sol, Egipto
Oferente

22. 4.1. La experiencia de los pueblos primitivos
 Parece que los pueblos primitivos
creían en un Dios único;
esta creencia ha sido expresada
en las religiones de los pueblos sedentarios
y de los nómadas.
 El origen de la diversidad de creencias
(Dios único – pluralidad de dioses)
parece que hay que buscarlo
en los diferentes interrogantes
y en la pluralidad de las experiencias vitales
de los pueblos.

23. Pueblos sedentarios
 Creen en la Madre Tierra
o Diosa Madre,
que expresa
el misterio de la vida.
 Acostumbran a enterrar
a los muertos.
 Creen en la inmortalidad
del alma
y, algunos,
en la
resurrección corporal.
Tumba de Ransés,
Libro de los muertos
Venus de Villendorf,
Austria
Diosa Madre

24. Pueblos nómadas
 Los pueblos
nómadas cultivaron
religiones celestes:
culto al sol.
Dependían
de la situación
atmosférica.

25. 4.2. El origen de la religión
según algunos sistemas
de pensamiento contemporáneo

26. a) El racionalismo (siglo XVIII)
 Los planteamientos racionalistas
dicen que la religión
es un producto del hombre.
 Suelen aceptar un núcleo religioso
grabado en el alma
de todos los hombres.
 También aceptan que
la religión es racional
y connatural al hombre.
 Inducen al subjetivismo moral.
Creación de Pandora,
vaso del siglo IV, Grecia,
British Museum

27. b) El evolucionismo (siglo XIX)
 Algunos partidarios del evolucionismo afirman
que la religión es una manifestación natural
de la actividad humana que aparece
en un momento determinado de la evolución.
 Dicen que la religión primitiva era politeísta
y fue evolucionando lentamente hacia el monoteísmo.

28. c) El irracionalismo (siglos XVIII y XIX)
Esta ideología fundamenta la religión
en los sentimientos:
 Kant lo hace en la convicción
del deber moral inscrito en el hombre.
 Schleiermacher:
los fundamenta en los sentimientos
y emociones
del corazón humano.
 Jacobi y Rudolf Otto:
En la intuición inmediata de la divinidad.
 Troeltsch: En la conciencia humana
de la existencia de lo suprasensible.
Kant

29. d) El positivismo (siglo XIX)
 Augusto Comte
da una explicación
fantástica o mítica
de los fenómenos
de la naturaleza.
 La metafísica de los griegos
y las ciencias positivas
del siglo XIX llevarán
a que se abandonen
las explicaciones religiosas.
Todo lo fundamenta en las
leyes de los hombres;
es decir, un “fundamento”
carente de fundamento.
Comte

30. e) El marxismo (Siglo XIX)
 Feuerbach dice que la religión
es una falsedad que aliena
la vida de los hombres.
 Según él, la religión surgió
al proyectar el hombre
fuera de sí
sus tendencias
y ansias de verdad
y de felicidad.
De este modo,
el hombre quedaría
“alienado”, enajenado, oprimido,
despersonalizado, esclavo.
FFeuerbach

31. f) El laicismo ( siglos XX y XXI )
 El laicismo entiende que el origen de la religión
es mítico e irracional.
 Busca excluir la religión y sus símbolos
de la enseñanza y de la vida social.
 Difunde una visión a-religiosa de la vida,
del pensamiento y de la moral,
en la que no haya lugar para Dios.
 Valora esta perspectiva como un elemento fundamental
de las democracias modernas:
la llamada laicidad o, más propiamente, laicismo,
busca arrancar del hombre la creencia en Dios, con las
lógicas consecuencias en el campo moral, promiscuidad
sexual, aborto, eutanasia, etc.

32. 4.3. Numerosas religiones y un solo Dios
 ¿Qué significa la existencia de tantas religiones,
si Dios es uno, como afirma la Filosofía
y garantiza la revelación judía y cristiana?
a) La explicación es sencilla y no siempre bien aceptada:
Dios es un ser espiritual, infinito y único,
difícil de ser conocido perfectamente por el hombre.
b) En cambio, el hombre es un ser limitado,
que conoce por medio de los sentidos.
Este conocimiento limitado lo expresa
el hombre en las diversas concepciones religiosas,
en la pluralidad de culturas e ideologías,
y en los sentimentalismos y emotividades.

33. 5. Monoteísmo
religioso primitivo
Rey de Moab adorando.
Estela de Belua, Moab, hacia
siglo XII a.C.

34. Tesis de las ciencias contemporáneas
 La tesis del politeísmo religioso primitivo
ha sido rebatida recientemente
desde dos ámbitos científicos:
 La Etnología.
 La Filosofía.

35. Conclusiones de la Etnología
 Entienden algunos etnólogos que los pueblos primitivos
creían probablemente en un único Dios supremo,
p. ej., Albert Lang, alemán (1860-1973) y Wilheim Schmidt,
alemán (1868-1954).
Estos autores dan estas razones:
 En los pueblos más antiguos
siempre se ha encontrado
la creencia en un dios supremo.
 El monoteísmo ha sido difundido
por personalidades concretas.
 En esas religiones se encuentran figuras
intermedias, más o menos divinizadas,
entre el ser supremo y los hombres.

36. Conclusiones de la Filosofía
 La razón humana
concluye
que es más lógica
la existencia
de un único ser supremo,
que la posibilidad
de que existan varios;
en este caso,
ya no serían supremos,
sino iguales
o subordinados
al ser supremo. Aristóteles y Platón, Escuela de Atenas,
Rafael, Vaticano

37.  Los libros
que se presentan
como revelación
de Dios a los hombres
son claramente monoteístas:
• La primera página
de la Biblia habla
de un solo Dios (cfr. Gn 1,1).
• Jesús habla muchas veces
de Dios como
de un Padre que ama
a todos los hombres.
Testimonio de la revelación
Creación del sol, Miguel Angel,
Capilla Sixtina

38. 6. Origen del politeísmo
Esculturas de la Isla de Pascua
Procesión sacrificial, Partenón

39. Explicaciones de la Historia
a) Se han divinizado fuerzas
naturales: el rayo, la lluvia.
b) Divinizado también nombres
de dioses (Zeus = Júpiter)
que en diferentes pueblos
designaban la misma divinidad.
c) Personificado atributos
divinos, por ejemplo
la verdad o la justicia,
como dioses concretos.
d) También haber divinizado
antepasados ilustres, como
Claudio o Alejandro Magno.

40. La doctrina cristiana afirma
que han multiplicado los dioses:
a) La limitación de la racionalidad
humana, que puede inducir
al politeísmo.
b) El mal uso de la libertad humana
y el desorden en los afectos.
c) Los condicionamientos culturales.
d) La influencia de diversos
fundadores de religiones.
e) Pero la raíz más profunda
está en el pecado: tanto el original
como los pecados personales.
Explicaciones de la fe cristiana
El grito,
Edward Munch

41. Conclusión
 El hecho religioso es un fenómeno universal
en el espacio y en el tiempo.
 El hombre ha buscado
a Dios para descubrir
el sentido de la vida
y la dignidad del hombre.
 La increencia contemporánea
es un hecho derivado
de planteamientos
filosóficos y culturales;
y de militancias políticas.
 Los bautizados contamos
con una luz sobrenatural:
la gracia divina. Alma, dibujo en un
pergamino del siglo II

42. Madre Tierra. Ara Pacis de Augusto, Roma