1. FAMILIA Y SOCIEDAD
CONTEMPORÁNEA
JESÚS GREGORIO
REYES GÓMEZ

2. LA EXTRAÑEZA
La defensa del poder familiar que va implícita en el reconocimiento del
sujeto familiar como sujeto social entraña una cierta pérdida de
protagonismo para la igualdad, al menos en el plano teórico, aunque
ello también lo podemos ver como una ganancia, una ganancia de
extrañeza.

3. La familia nos une a los
humanos en la extrañeza,
que es lo mismo que decir
que lo que nos distinguen
a todos y cada uno de
nosotros es que
pertenecemos de distinto
modo a distintas familias

4. Desde el punto de vista del poder
distributivo todos somos o
debemos ser iguales, pero desde
el punto de vista del poder
colectivo no lo somos.

5.  Lo común entre humanos, podemos decir
de manera certera y precisa, no es que
pertenezcamos a una familia, sino que
pertenecemos cada uno a la nuestra,
que es distinta de las otras.

6. …esa extrañeza es, como bien se habrá
podido adivinar, el pegamento que nos
une en la diversidad espontánea de la
relación.

7. En la medida que seamos capaces de
reconocer en los demás la extrañeza
que nos une seremos capaces de
reconocer su humanidad.

8. … la familia es un hecho definitorio e identitario básico,
las estructuras familiares no son inmutables. La familia
se hace continuamente con la historia.

9. Afirmando la familia
estamos al mismo tiempo
afirmando al individuo,
pues es precisamente en la
apuesta por las
capacidades como nos
encontramos a la postre
con individuos libres.

10. … la distinción entre propios y
extraños es esencial a nuestra
individualidad y ella es a la postre
necesaria para aspirar a la
igualdad. Una igualdad que está
basada en el desarrollo de las
capacidades que se realizan en
el entorno familiar.

11. FUNCIONES Y DISFUNCIONES DE LA FAMILIA:
LA FAMILIA FUNCIONAL

12. Por funciones de la familia entendemos
las tareas efectuadas por la familia y
que tienen repercusión social percibida
como positiva.

13. Una familia funciona cuando
ejerce sus funciones. Lo que
desea la sociedad es que la
familia desempeñe las
funciones que espera de ella.

14. La trasmisión cultural implica el
aprendizaje que incluye no sólo la
lengua, sino también la higiene,
las costumbres y la adquisición de
las formas de relación legitimadas
socialmente.

15. La socialización proporciona los
mecanismos de pertenencia al
grupo social más amplio y su
reconocimiento, y lleva aneja la
incorporación de rutinas y una
educación afectiva en la que
intervienen también aspectos
religiosos y la participación en los
ritos civiles.

16. El control social supone
cierto compromiso para
evitar la proliferación de
conductas socialmente
desviadas.

17. … disfunciones estructurales familiares
entendemos las situaciones familiares
que por su propia configuración
estereotipada generan resultados
sociales percibidos como negativos.

18. Tres son las principales disfunciones familiares:
patologías familiares, discapacidad familiar y
desequilibrio familiar.

19. … lo interesante no es que la
familia sea tradicional o
moderna, sino que se trate
de familias óptimas, y la
familia tradicional será
óptima si es funcional, si
cumple las funciones que la
sociedad espera de ella, y
no lo será si no las cumple.

20. El hecho negativo del
divorcio no está, en
este contexto, en la
separación de marido
y mujer sino en la
separación de
abuelos y nietos si los
hay.

21. LAS RAZONES DE SER DEL
COMUNITARISMO
Nuestro presente no es una necesidad, sino una
posibilidad hecha realidad.

22. Si tuviera que concretar en
un solo término qué es lo que
se contrapone al
comunitarismo, un servidor
no afirmaría que es el
liberalismo, sino el
individualismo.

23. Uno pertenece a una o varias
comunidades (varios nosotros) en la
medida en que tales nosotros sean
reconocibles desde fuera.

24. … el individualismo salva la igualdad, pero no condena a la
soledad. Un aislamiento que, en sus versiones patológicas
negadoras de la igualdad, tenderá a convertir al otro en un bien
de consumo más.

25. El comunitarismo está del lado
de los liberales en el reclamo
que la sociedad hace ante el
estado de más libertad para la
iniciativa social, para los
asentamientos humanos, para la
libre expresión de identidades
compartidas.

26. Chaunu señala como síntoma señero de la
crisis de civilización contemporánea la falta
de respeto a la vida humana y al hecho de
que se vea como razonable que unos
pongan la vida de otros en función de la
propia y no al revés…