Las Huellas de los Pioneros - Arthur Whitefield Spalding

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LAS HUELLAS DE LOS PIONEROS
por Arthur Whitefield Spalding
Autor del Hombre de Valor
Historias pioneras del mensaje Adventista
Cuentos e historias cristianas
Impreso en los Estados Unidos.
Copyright 1947, Review and Herald Publishing Association
[Lanzamiento del CD-ROM: Utilizado con permiso,

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Review and Herald Publishing
Asociación]
Una primera palabra
En el verano y principios del otoño de 1946 tuve el privilegio, en compañía de amigos, de visitar los
principales lugares de interés histórico para los Adventistas en Nueva Inglaterra, Nueva York,
Michigan, y un lugar en el Sur, cubriendo las dos o tres primeras décadas de nuestra historia. Esto fue
en busca de información y atmósfera para la escritura de una historia de dos volúmenes de los
Adventistasdel SéptimoDía,un trabajoque ahora está a medioterminar.Pero algunos de misamigos
pensaron que una serie de bocetos que retrataran las escenas y los incidentes relacionados con ellas,
escritos en un estilo más informal, serían de utilidad para los posibles visitantes y muchos más que
verán estas escenas sólo a través de la página impresa.
Una parte importante del placer de los viajes fue la compañía de amigos que ya estaban versados en
la tradición,y queno sólome guiarona las localidadeseinformantes,sinoque ellosmismosañadieron
mucho a mi bagaje de conocimientos.
En Maine, el presidente de la conferencia, Roscoe W. Moore, me llevó en su coche a los puntos de
interés de Portland y de todo el país en un radio de treinta millas; y él y A. F. Ruf me acompañaron en
un gran giro alrededor de un círculo más al norte. En New Hampshire, Vermont, Connecticut, y
alrededor de la cabecera del lago Champlain en Nueva York, tuve la compañía de mi infatigable y
enciclopédicoamigo.CliftonL.Taylor,conquienintercambiéhistoriasdeforma real.EnMassachusetts
fui generosamente ayudado en South Lancaster por la Srta. Rowena E. Purdon, la historiadora del
pueblo y de la escuela. Y en New Bedford el pastor J.F. Knipschild me ayudó mucho a presentarme no
sólo a sitios concretos sino también a amigos que, como la Sra. Eliza B. Bradford, de Acushnet,
demostraron ser fuentes de información.
En el Estado de Nueva York el viaje más largo, 1.100 millas, al este, norte y oeste, se hizo en la feliz
compañía de Bertram M. Heald, que conocía el país y a mucha de la gente, y detrás de cuya cortés
mien y dirección encontré a menudo refugio.
En Michigan me acompañó en varias expediciones mi hijo, Ronald W. Spalding, médico residente en
medio de los lugares históricos de ese Estado; y me dieron mucha información un veterano con
mentalidad histórica, Williarn E. Videto, y su esposa, hija de pioneros.
En Carolina del Norte, me dirigieron Arthur y Marguerite Jasperson, maestros y ministrantes de larga
data en las montañas. Más tarde, en mayo de 1947, tuve el placer de acompañar al director de arte
de la Asociación Editorial de la Revista y el Heraldo, T. K. Martin, en un viaje a muchos de los lugares
mencionados, para obtener los mejores cuadros para ilustrar esta serie.
Todos ellos me han dedicado su tiempo, energía y conocimientos, y mis lectores están en deuda con
ellos tanto como conmigo. No todos los lugares visitados están incluidos en la lista, ya que la lista
sería demasiado grande, pero los más significativos están incluidos. He organizado los artículos no
exactamente en el orden de mis visitas, sino más bien en el orden de los acontecimientos históricos,
ya que el mensaje se extendió de este a oeste.
Porque los hombres y mujeres aquí mencionados son nuestros antepasados espirituales, porque nos
dan un ejemplo de abnegación y devoción que nunca debe perderse, porque el suelo que pisan nos

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guarda recuerdos sagrados y el mensaje que nace en ellos es nuestra herencia para dar a todo el
mundo, estos relatos de sus moradas y su trabajo pueden ayudar a animar a sus hijos e hijas.
A. W. S.
Capítulo 1-Tan grande es la nube de testigos
Stephen N. Haskell
BILDAD el Shuhita dijoal menos una palabra de sabiduría en su inútil debate con el trabajo. "Te ruego
que preguntes," dijo, "por la edad anterior, y prepárate para la búsqueda de sus padres. Porque no
somos más que ayer, y no sabemos nada." Job 8:8, 9.
La generación actual se inclina a creer que lo sabe todo. Así que cada generación. Muy naturalmente.
"El mundo está tan lleno de cosas", comentó Robert Louis Stevenson a su público infantil. Y como
niños tiramos nuestra red en un pequeño rincón del mar, y el número de cosas que atrapamos en él
son para nosotros el mundo y todas las obras que hay en él. Pero más allá de nosotros y detrás de
nosotros hay muchas redes, y muchos días, y muchos mares.
¿Deberíamos preguntar sobre los días anteriores y pedir consejo a nuestros padres? Los Adventistas
del Séptimo Día hemos cultivado en nosotros mismos la actitud de la mirada al futuro. Al menos nos
vemos los dedos de los pies. Y recordamos a la esposa de Lot. Ha sido para muchos, y todavía lo es
para algunos, una negación de nuestra fe mirar atrás, atesorar los registros de nuestros padres,
preparar un santuario donde sus pies una vez pisaron, erigir un monumento en el lugar de entierro
sin marcas de un pionero. "¡Adelante, marchen!" son las órdenes, "¡Ojos al frente! ¡A la carga!" Y las
filas se endurecen, y los ojos miran, y las lanzas se nivelan, y nos sumergimos en el polvo de la batalla.
Más allá está la victoria, y el Reino.
Todo muy bien. Nuestra guerra está delante de nosotros, no detrás. Pero, ¿puede ser que en medio
de la lucha, las lágrimas, el sudor y la sangre, nos llegara en la batalla una visión, si en nuestra
preparación hubiéramos mirado hacia atrás, una visión del poder, la sabiduría y la gloria con la que
lucharon nuestros antepasados espirituales? Y viendo la visión, ¿no podríamos tener más valor,
percibirmásclaramente,planearmássabiamentey ejecutarmás verdaderamentequesi simplemente
confiáramos en abrirnos camino?
"Por lo tanto, al ver que nosotros también estamos rodeados de una gran nube de testigos." Marchan
con nosotros, estas legiones del pasado; marchan en memoria y marchan con la música de las bandas
de ángeles que van delante de la Última Legión de Cristo, antes, y en el flanco, y en la retaguardia.
Feliz aquel cuyos ojos se abren para contemplar el ejército, los carros y los jinetes de Dios. "Porque
los que están con nosotros son más que los que están con ellos."
Todo americano, y todo amante de la libertad de cualquier nacionalidad, camina en terreno sagrado
cuandoentra en el Estadodela Bahía.¡Plymouth, Salem,Boston, Lexington,Concord!Este suelo, estos
monumentos, hablan de la fe "que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su
Creador de ciertos Derechos inalienables, que siempre que cualquier Forma de Gobierno se vuelve
destructiva de estos fines, es el Derecho del Pueblo de alterarla o abolirla, e instituir un nuevo
Gobierno, poniendo sus cimientos en tales Principios y organizando sus Poderes en tal Forma, que a
ellos les parezca más probable que afecte su Seguridad y Felicidad".

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Las sucesivas eras de la civilización han abarrotado en muchos lugares los antiguos santuarios en
estrechos quistes, sin embargo estos mantienen su vitalidad y hablan todavía en los tonos de la
libertad vigilante. Y es notable cuánto de lo salvaje y libre aún marca el terreno de Massachusetts. A
unos pocos kilómetros de la ciudad, en tren o en auto, se encuentran vastas extensiones de bosques,
de pantanos, de bosquecillos y campos de madera. Las praderas abiertas del Oeste desviaron pronto
el exceso de población y dejaron la insignia de la libertad en la tierra de los puritanos.
Y el sello del inglés trasplantado a América sigue en las casas. Fuera de la metrópoli, las viviendas
características que albergaban a las generosas familias de nuestros padres y madres dominan el
paisaje. Cuadrangulares, sólidas, extendidas hasta los graneros anexos, las grandes casas blancas se
erigen como las amplias matronas de un siglo pasado, almidonadas y posesivas, aferrando la tierra a
sus pechos como quien dice:
"Tierra donde murieron mis padres, Tierra del orgullo de los peregrinos,
De cada ladera de la montaña
¡Que repique la libertad!"
El pequeño y antiguo pueblo de South Lancaster es un punto focal desde el cual el estudiante de
historia adventista del séptimo día puede mirar al sur, al norte, al oeste, incluso un poco al este, para
encontrar las huellas de nuestros pioneros. Caminaron por los senderos donde ahora nuestros coches
van a toda velocidad por las aceras de roca. Se arrodillaban en estos jardines, para orar y trabajar.
Levantaron sus ojos a las montañas de allá, y con el tiempo volvieron su mirada a los mares.
Trabajaban con herramientas de mano donde nosotros levantamos con vapor y golpeamos con
electricidad. Pero pusieron un cimiento desde el cual apalancamos nuestras cargas, y plantaron la
semilla que hoy llena los campos con una cosecha que incluso su fe vio débilmente.
South Lancasterno es la primera desus estaciones;llegórelativamentetardea la escena.Sin embargo,
fue lo suficientemente temprano para sostener los humildes y ambiciosos proyectos de algunos de
nuestros más grandes pioneros, y para ver los consejos y las labores de muchos de ellos. El lego vino
primero e hizo un claro; luego el primer maestro de trabajo lego estableció su estación aquí. Lewis y
Mary Priest se mudaron a South Lancaster desde una granja al norte de Lancaster a principios de los
60; fueron los primeros Adventistas del Séptimo Día aquí. Pronto llegó ese príncipe de los pioneros,
ese capitán de las huestes misioneras, Stephen N. Haskell, y se estableció aquí.
Haskell fue un converso de William Saxby y Joseph Bates. Un joven benedictino de diecinueve años,
que vivía en Hubbardston, Massachusetts, se ganaba la vida haciendo y vendiendo jabones. Su
educación fue escasa, pero su esposa, una maestra varios años mayor que él (un informante me dijo),
"le enseñó todo lo que sabía", lo cual, salvo el negocio del jabón, puede haber sido cierto en su
minoría, pero ciertamente es hiperbólico en cuanto a sus últimos años.
Las tradiciones abarcan un amplio territorio sobrela Sra. Mary How Haskell. Así que..: Era una inválida;
podía manejar caballos briosos como pocos hombres. Era una martinete, con labios firmes; era una
esposa amorosa, que se levantó a una hora sobrenatural para saludar a su marido, de vuelta de un
viaje de dos años por el mundo. Era una mujer culta, una poetisa, cuya gran y cuidadosamente
seleccionada biblioteca era la Meca de los estudiantes reflexivos en los primeros días de la escuela de
South Lancaster; era una reclusa, que rara vez estaba en casa de los visitantes. Pero todos y cada uno
de los proveedores de estas historias coinciden sin escrúpulos con las leyendas de los demás. ¡Una
mujer extraordinaria!

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Stephen Haskell en 1852 escuchó un sermón adventista (de uno de los que llamamos Adventistas del
Primer Día, pero no del cuerpo de la iglesia actual. Más bien, uno de esos seguidores de Himes y Bliss
que después de un tiempo se organizaron comolos Adventistas Evangélicos, sólo para desaparecer a
principiosdeeste siglo),einmediatamentecomenzóa hablarconsus amigossobrela segunda venida
de Cristo.
"Deberías contratar un salón y predicar", le dijeron.
"Bueno", respondió, medio en broma, "si contratas la sala, yo predicaré".
Alquilaron la sala y Stephen, para no alardear, se levantó y descubrió que podía predicar. No había
dinero en predicar para los adventistas, sin embargo, a menos que la audiencia fuera inusualmente
generosa; así que Stephen siguió con su fabricación y venta de jabones. En sus viajes en 1853 se
encontró con un tal William Saxby, en Springfield, un reparador del ferrocarril; y William Saxby era
una de "esas personas del séptimo día" cuyo nombre no había sido adoptado todavía por los
Adventistasdel SéptimoDía.Saxbydaba conferencias,discutía ohablaba conalgunosjóvenesamigos
de Haskell, que daban indicios de estar convencidos de las afirmaciones del sábado. Haskell se apartó
con el comentario, "Bueno, puedes guardar ese viejo sabbat judío si quieres, pero yo nunca lo haré".
Sin embargo, aceptó un tratado de Saxby, titulado Elihu en el Sabbath. Era un poderoso pedazo de
literatura en los viejos tiempos, e incluso sobreviviendo hasta el presente en las listas de los editores.
Fue escritopor BenjamínClark,un personajebastanteextrañoque no estaba del todode acuerdocon
su iglesia, los Bautistas del Séptimo Día, ni con los Adventistas del Séptimo Día, pero bueno, él era
Eliú, y conocía las respuestas.
Haskell estaba en caminohacia el este deCanadá,comose llamaba Quebecenesos días, dondehabía
despertado cierto interés antes e iba de nuevo a predicar. Se llevó el folleto en un barco por el lago
Consecon y lo leyó. Cuanto más intentaba refutar sus argumentos haciendo referencia a la Biblia, más
se convencía en contra de su voluntad. Decidió tomarse un tiempo para resolver el asunto; y dejando
el barco a cinco millas de su destino, se fue al bosque, y pasó el día estudiando y rezando. Finalmente,
de rodillas,
entregó su voluntad a Dios, y surgió un guardián del Sabbath. Regresó a Massachusetts, este Saulo
de Tarso ahora un Pablo, y allí fue confirmado por Joseph Bates, que había sido notificadopor Saxby
de la dirección de Haskell. Ningún hombre de mente cándida escuchó mucho tiempo a Joseph Bates
sin convencerse del mensaje del tercer ángel.
Aquí Saxby no aparece en la foto, excepto que podemos comentar que era el padre de ese Willard H.
Saxby (a quien, por supuesto, ninguno de ustedes recuerda, pero yo sí), un prominente ministro entre
nosotros en los últimos años del siglo XIX. Willard se casó con Betty Coombs, que fue una de las
primeras conversas de Squier Osborne en Kentucky, y que se convirtió en la primera secretaria de la
Conferencia de Kentucky-Tennessee, la primera del Sur.
Stephen N. Haskell pronto se convirtió en una figura notable en Nueva Inglaterra. Era el típicoyanqui;
no sé cuán delgado y amenazante en los primeros días, pero en mi época masiva, lenta, deliberada
pero irresistible en el habla, con esas rarezas provincianas de Nueva Inglaterra como "thutty" para
treinta, y "Lenkster" para Lancaster. Tenía una cabeza leonina, coronada por una melena exuberante
cuyo color original no conocía, pero gris y luego blanca en mi época, una nariz grande, con punta de
pala,y una barba fluida.Hombrepaternal,seganóel afectodesus miles de hijosespirituales(notenía

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hijos propios), a los que daba los cuidados más solícitos, un patriarca de verdad. Creció con los años:
predicador, organizador, ejecutivo, autor, editor, viajero del mundo, pero sobre todo un líder de las
fuerzas laicas de la iglesia, en la literatura, la correspondencia y el trabajo misionero personal. Casado
por segunda vez después de la muerte de su primera esposa, y sobreviviendo a ambas, dio
instrucciones para que fuera enterrado junto a la esposa más cercana a cuya tumba debía morir. La
Sra. Hettie Hurd Haskell, una notable trabajadora por derecho propio, predicadora y misionera, yace
en una tumba de "South Lancaster", pero Stephen N. Haskell está enterrado al lado de Mary en
California.
El anciano Haskell, con su esposa, en 1864, se mudó a South Lancaster, donde vivían los sacerdotes y
algunos otros. Fue entonces director del campo misionero del sur de Nueva Inglaterra. Maine y
Vermont, habiendo sido escenarios de intensas y exitosas labores de los primeros pioneros, se habían
convertido, con la llegada de la organización denominacional en 1863, en conferencias; pero
Massachusetts y Connecticut, los primeros hogares de los Bates y los Beldens, se habían retrasado de
alguna manera. En 1870, bajo el ministeriode Haskell, la Conferencia deNueva Inglaterra se formó en
el momento de la Conferencia General en Battle Creek. Se declaró que abarcaría toda Nueva
Inglaterra, incluyendo Vermont y Maine, pero en informes posteriores se indica el estadoseparado de
estas conferencias, por lo que parece que se llevaron a cabo con éxito. A través de varias mutaciones
posteriores han aparecido ahora las dos conferencias: Norte de Nueva Inglaterra-Maine, New
Hampshire, Vermont; y Sur de Nueva Inglaterra-Massachusetts, Rhode Island y Connecticut.
En South Lancaster,el ancianoHaskell nosólosupervisó la conferencia,sinoque reunióa lashermanas
de la iglesia local y las formó en una banda de oración cuya carga era, en primer lugar, sus hijos. Al
principio había cuatro miembros; luego, a medida que la iglesia crecía, había diez, y actualmente
cuarenta y cinco. En 1869 se organizaron como la Sociedad Misionera Vigilante.
La Sra. Roxie Rice fue la primera presidenta; Mary H. Haskell, vicepresidenta; Mary L. Priest, secretaria;
y Rhoda Wheeler, tesorera. La Sra. Rice era una líder alta y majestuosa pero vivaz, más tarde una
maestra de la escuela. La Sra. Priest era una mujer maternal, a la que los jóvenes acudían con sus
problemas y dificultades. Todas las mujeres eran trabajadoras, que salían a rezar y a atender a los
enfermos, los hambrientos, los necesitados, los enfermos espirituales. Bajo la guía y el estímulo de
Haskell extendieronsu trabajomásallá desus propiasfronteras, reuniendonombres y direccionestan
expertamente como una moderna compañía de listas, y enviando literatura y llevando a cabo
correspondencia misionera con personas de todo Estados Unidos y muchos países extranjeros. De
este modo, establecieron el patrón y el ritmo de toda nuestra literatura y trabajo misionero posterior.
Esa Sociedad Misionera Vigilante fue el núcleo de la Sociedad del Tracto y Misionera que Haskell en
un principio extendió a la conferencia, y luego a la Conferencia General.
Elder y la Sra. James White, oyentes de la sociedad de Nueva Inglaterra, viajaron al este para estudiar
la organización de Haskell. Como resultado James White escribió un tratado especial explicándolo y
recomendándolo, y la idea tomó tal fuerza que en la Conferencia General de 1874 en Battle Creek, se
organizó una Sociedad del Tratado General para todo el campo con James White como presidente,
Stephen Haskell como gerente de negocios (lo que significaba promotor, organizador y cuidador), y
la secretaria, Maria L. Huntley, quien tres o cuatro años antes había bajado de Washington, New
Hampshire, a South Lancaster, y se unió a la Sociedad Misionera Vigilante, convirtiéndose en su
secretaria. Jennie Thayer fue nombrada su asistente. Sus nombres están en los primeros anales de
nuestro trabajo misionero.

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El antiguo Odd Fellows' Hall que Haskell compró en South Lancaster y transformó en una casa y
oficina, ubicada en Bolton Road, ha desaparecidocon los años. Estaba justo más allá del edificio que
ahora se usa para las casas de los trabajadores de la conferencia, pero que antes era la sede de la
conferencia. La casa del sacerdote, donde se organizóla iglesia en 1864, y que más tarde sirvió como
oficina de la Sociedadde Tratados, está a dos puertas al sur del actual edificiode la iglesia. La casa de
Rice está en la misma calle, cerca del colegio.
Dieciocho años después, en 1882, comenzó la segunda gran expansión. El anciano Haskell, siempre
preocupadoporla educacióndela juventud, rezópor la existencia dela Academia deSouthLancaster,
ahora Atlantic Union College. Se abrió en una casa de carruajes transformada, de 18 por 24 pies, que
durante un tiempo sirvió como capilla de la iglesia. Y para inaugurarla, llamaron a la educadora
pionera entre nosotros, la Profesora Goodloe Harper Bell, que había abierto la escuela preliminar en
Battle Creek que se convirtió en el Battle Creek College en 1875, y que desde entonces dirigía el
departamento de inglés de ese colegio. Con una asistente, la Srta. Edith Sprague, abrió la escuela el
19 de abril.
El profesor Bell fue quizás el educador más perspicaz que la denominación haya conocido. Creía
firmemente en el sistema de educación cristiana que la Sra. White, divinamente inspirada, ya había
presentado, y buscó aquí para ponerlo en funcionamiento. La Biblia como fundamento, la agricultura
como A, B y C, la literatura conforme a los ideales cristianos, la ciencia y la revelación armonizadas, la
formación de los trabajadores cristianos el gran objetivo - si nuestros conceptos educativos hoy en
día fueran tan claros y de una sola mente como los suyos. La escuela no poseía tierra, pero el primer
año alquiló veintiséis acres, en los que los chicos trabajaban mientras las chicas se ocupaban de las
tareas domésticas.
Los estudiantes de la universidad hoy en día son un buen grupo. Honran los pasillos y adornan el
hermosocampus dela escuela,e iluminanel largocaminodela histórica callesombreada porel olmo.
La juventud, balanceando su sombrero, cantando villancicos, y a veces entonando la salmodia de los
santos, me pregunto qué sabe de las luchas y los sacrificios, las poderosas oraciones, la sublime fe, y
las heroicas empresas de la generación que hicieron posible sus ventajas hoy en día.
Aquellos que viven en medio de monumentos históricos deben buscar un equilibrio especialmente
delicado. Para algunos hay quienes no piensan en el pasado; sólo se preocupan por la difusión de las
efemérides y las locuras de hoy. Otros, aunque pocos, se entierran en los musgos del pasado, y viven
ajenosa la vida actual,salvoporla llamada del gongdela cena.Peroel estudiantereflexivo,consciente
de sus oportunidades en las actividades del día, y reuniendo para sí mismo la sustancia y los
implementos de su servicio elegido, camina con pasos reverentes a través de los silenciosos pero
elocuentes pasillos de sus padres, hacia los campos cultivados y cargados de cosecha del servicio
futuro.

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Capítulo 2: Ve y dile al mundo
William Miller
Usted cruza el río, un pequeño arroyo, mientras vas al oeste de Rutland y sales de Vermont hacia el
Estado de Nueva York; y he aquí que estás en Hampton. Lo llamaban Low Hampton en los viejos
tiempos,perono encontramosa nadieallí queledéese nombreahora.Sin embargo,está en la ciudad,
es decir, en el municipio de Hampton, y en su extremo inferior, hacia el norte, por lo que quizás sea
propiamente Low Hampton. El río Poultney, un arroyo peleón aquí, hace un lazo en este pequeño
pulgar del este de Nueva York, doblando hacia el sur y torciéndose una vez más para desembocar en
la cabeza del lago Champlain. Whitehall, la sede del condado, se encuentra, según dicen los
habitantes, en la cabecera del lago; pero el agua de aquí es tan estrecha que algunos mapas todavía
lo denominan Río Poultney, que ahora es un río. Al oeste de Whitehall, a una milla de distancia, hay
una muy respetable extensión de agua, llamada South Bay, que está conectada con Champlain por un
pequeño canal; y quien quiera pasar por la orilla del lago debe cruzar esta South Bay por el largo
puente que lleva el camino.
Aquí en Low Hampton está la casa de la granja que, hace cien años, fue la de William Miller. Siempre
supuse, por lo que leí, que Low Hampton y la casa de Miller estaban en o cerca de la orilla sur del lago
Champlain;pero"cerca"esun asunto deal menos ochomillas.Esto(para mí un descubrimiento) revisa
mi concepción y algunos de mis escritos. Hace 40 años un sobreviviente de esas escenas distantes,
Hiram S. Guilford, me escribió sobre el viaje que su hermano Irving hizo ese sábado por la mañana, a
16 millas de Low Hampton, para llamar al tío William Miller a su primera proclamación pública de la
venida del Señor. Me dijo que Irving montó su caballo sólo una parte del camino, y luego tomó un
bote para remar, según entendí, a través del final del lago hasta la casa de su tío. Así que me imaginé
al joven de dieciséis años doblando la espalda a los remos a través de la amplia y brillante superficie
del lago hasta una playa de grava a unos pocos metros de la casa del tío Guillermo, y subiendo a
zancadas por la orilla para llamar a la puerta y anunciar, "El Padre dice que nuestro ministro bautista
está fuera este domingo, y quiere que vengas y prediques sobre la venida del Señor".
Pero no puede haber sido así; porque la cabecera del lago es un río delgado en Whitehall e incluso
más abajo (es decir, al norte) que la ciudadnatal de los Guilford, y remar en cualquier parte de él sería
mucho más lento que ir al galope a lo largo de la orilla del lago, alrededor de Whitehall y en Low
Hampton; y aún así, el barco lo dejaría varado a varias millas de su destino. Así que no puedo concluir
que Irving montó su yegua marrón hasta Low Hampton, quizás sobre el viejo puente de madera de
South Bay, del que aún quedan restos. Y entonces debemos suponer que William. Miller, después de
su lucha y rendición inicial, enganchó su caballo a su calesa, y los dos regresaron, guiando a la yegua.
La historia es demasiado familiar para que requiera una repetición detallada aquí: cómo Guillermo
Miller,después dequinceaños de estudiointensivode lasprofecías,ya través deese estudiollegando
a la conclusión de que Cristo vendría en algún momento del año 1843-1844, había llegado al punto
en que estaba luchando contra la convicción de que él mismo debía salir y proclamarlo. Así que,
sentado en el estudio oriental de su robusta granja ese sábado por la mañana, el segundo de agosto
de 1831, por fin prometió al Señor que si el camino se abría, él iría.
"¿Qué quieres decir con la apertura del camino?"

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"Por qué, si alguien viene sin mi iniciativa, y me pide que salga y haga sonar el mensaje, debo decir
que el camino estaba abierto."
Y luego Irving en la puerta principal, golpeando, y dando el mensaje de su padre, "Ven y enseña a
nuestro pueblo que el Señor viene".
William Miller cuenta el cuento él mismo en breve, como lo cita White en su Vida de William Miller;
cómo ese "hijo del Sr. Guilford" le trajo la palabra justo después de haber dado su promesa. Pero
Miller no cuenta mucho de la historia; el resto se deja a la cuenta Hiram. Guilford me dio hace casi
medio siglo: los nombres del joven Irving, del padre y la madre, Silas y Sylvia Guilford, esta última la
hermana de William Miller, de Patience, la mayor, que después de discutir en el culto familiar acerca
de llamar al tío William, vino y anunció el desayuno mientras Irving se apresuraba a ensillar, y luego
cabalgó al galope hasta casa del tío William Miller sin su desayuno.
El anciano James Shultz, en cuya casa nos detuvimos en el camino de Mohawk en el oeste de
Massachusetts, me dijo que de joven vivió con Hiram Guilford, en Ohio. Me dio los nombres de los
hijosde la familia deSilasySylvia:Patience,Irving, Ransom,Hiram,Oscar, y quizáshabía otrohermano
y una hermana cuyos nombres no recordaba.
William Miller quedó atónito por esta repentina llamada. No respondió al chico ni una palabra, pero
girando sobre sus talones, salió por la puerta trasera y bajó la pequeña pendiente del lado oeste y
volvió a subir al bosque de arce, donde a menudo iba a orar. Pero durante todo el camino una voz
tronaba en sus oídos: "¡Ve y cuéntalo! Ve y cuéntalo! ¡Ve y cuéntaselo al mundo!" En su bosque de
arce (todavía en pie, con varios patriarcas de la época y algunos árboles más jóvenes) se arrodilló y
gritó: "¡Señor, no puedo ir! No puedo! Sólo soy un granjero, no un predicador; ¿cómo puedo llevar
un mensaje como Noé?" Pero todo lo que podía oír era: "¿Romperás una promesa tan pronto como
la hayas hecho? ¡Ve y díselo al mundo!"
Al final se rindió, gritando: "Señor, no sé cómo puedo hacerlo; pero si tú vas conmigo, yo iré".
De inmediato la carga se levantó. Su espíritu se elevó. Se puso de pie de un salto -este viejo granjero
de mediana edad- y saltó arriba y abajo, aplaudiendo y gritando: "¡Gloria! ¡Aleluya!"
Lucy, su hija pequeña, su casi constante compañera, le había seguido mientras se apresuraba por el
camino; y ahora, de pie, observaba su oración y su triunfo. Sorprendida por un arrebato como nunca
antes había visto en su padre, corrió de vuelta a la casa, gritando: "¡Madre, madre, ven rápido! ¡Padre
está en la arboleda y se ha vuelto loco!" Fue lo que el mundo dijo de él más tarde, pero Lucy vino a
revisar su juicio y a seguir sus enseñanzas hasta el final de sus días. Volviendo a la casa, William Miller
encontró a Irving esperando pacientemente una respuesta. Y prometió, "Después de la cena, Irving,
iré contigo". Y así se fueron. Siguiendo su presunto y casi seguro camino, recorrimos en coche las
ocho millas hasta Whitehall, cruzamos el puente, y girando hacia el norte continuamos por el
accidentado y sinuoso camino, siguiendo el curso del río o lago hasta el municipio de Dresde. Cuán
vívidas eran las imágenes de ese memorable siglo y de un octavo hace, que llenaban nuestra
imaginación mientras nuestro coche se tambaleaba por los rápidos kilómetros que les llevaba horas
recorrer.
No pudimos encontrar de ningún habitante actual dónde vivían los Guilfords en ese momento.
Dresden lo fue, como todos los relatos coinciden; pero Dresden es un municipio, y la identidad de
esta granja en particular se ha perdido. Los Guilfords se mudaron de ella antes de 1844 a las cercanías

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de Oswego, y después de la decepción se mudaron a Michigan. El principal pueblo del municipio de
Dresden es Clemons, que, sin embargo, por la ubicación del cementerio y la iglesia, así como por el
informe local, es el pueblo de Dresden, aunque ahora hay una estación de ese nombre, y no mucho
más, dos millas más adelante. Al ir a la estación de Dresden, la sobrepasamos, y nos detuvimos en
una granja para preguntar si había una antigua iglesia bautista en esa zona.
Un viejo y una joven se sentaron en el porche. La señora nos remitió al patriarca. Sí, dijo que había
una iglesia, que a una milla de distancia resultó ser tres millas. Cuando se enteró de que íbamos tras
la pista de Miller, exclamó: "¡Oh, Profeta Miller! ¡Claro! ¡El Profeta Miller predicó aquí!" Levantándose,
nos siguió desdeel porche, estampandosu bastóny gritando:"Déjenmedecirlesalgosobreel Profeta
Miller". Y luego siguió uno de los cuentos tontos tan refutados en el libro de F. D. Nichol, El Grito de
Medianoche. "Esa es la verdad, la verdad del evangelio", exclamó el viejo en respuesta a nuestras
sonrisas escépticas. Y lo dejamos en su engreída seguridad de que había añadido a nuestra tradición
del mensaje Adventista.
Regresamos y encontramos la iglesia, casi enfrente del antiguo cementerio. Se encuentra en un alto
terraplén en la ladera de una colina al sur del centro de la ciudad, Clemons, rodeada de árboles, y
todavía en uso ocasional, una estructura pintada de blanco en buen estado. Al lado, a unos pasos del
pueblo, una
señora nos aseguró la antigüedad del edificio, donde sabía que su padre y su madre habían rendido
culto ya en 1836, y estaba segura de que era más antiguo que eso. Sí, era la iglesia bautista, de eso
nos aseguraron todos, y también hay un letrero allí.
Esta era sin duda la iglesia donde los Guilfords adoraban, cuyo pastor, por su ausencia en ese fin de
semana de agosto, abrió tan oportunamente el camino para el comienzo del mensaje de la Segunda
Venida en Estados Unidos de América. Pero Miller no predicó en la iglesia su primer sermón o
conferencia. Hiram Guilford dijo que recordaba muy claramente al tío William Miller sentado en el
sillón de la casa de troncos de su padre, con la gran Biblia en sus rodillas, pintando en imágenes de
palabras a los vecinos reunidos las visiones de Daniel, de las bestias que significaban reinos y los días
que significaban años, y calculando ante ellos el final de los 2300 años hasta la trascendental fecha
de 1843-1844, entonces pero a doce años de distancia. "Porque el tío", dice Hiram, "no quería ir a la
iglesia, porque no era un predicador".
Millerno dicedónde dioesas primerasconferencias,puesno cerró con ninguna; a peticióndel pueblo
se quedó con elloshasta cerca del final de la semana. Pero cuenta que la "casa"se llenó hasta rebosar,
ya que día tras día y noche tras noche abrió las compuertas de su alma y mente, y les dio el mensaje
del primer ángel. La implicación es que fueron dados en una iglesia. Así que creo que después de ese
primerdomingocedióa la presiónya la necesidaddemásespacio,yocupóel púlpitoenesta bastante
amplia iglesia bautista de Dresde. Es algo para ver y meditar en esta pequeña iglesia blanca en la
ladera.
Investigamos lo más a fondo posiblela granja de los Miller y sus alrededores mientras estábamos allí.
La casa es propiedad y está ocupada por un miembro de una iglesia muy contraria a la nuestra, y es
comprensible que no quiera ser molestado con visitantes interesados en un antiguo ocupante cuya
religión no era la suya. Desde hace algunos años, a ningún adventista del séptimo día se le ha
permitido inspeccionar el interior de la casa. Pero se nos ha dado permiso para salir y mirarlo, y sobre
la arboleda de arce, y fuera de la cornisa de rocas que mira sobre la fértil granja de Miller abajo, la
cornisa donde, según la tradición, los amigos de William Miller miraron en ese Día de la Expectación

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para que el Señor viniera, aunque Miller y su esposa permanecieron en la casa. Joshua V. Himes vino
a estar con Miller ese día, y posiblemente llevó a la compañía a las rocas.
También encontramos el sitio de la vieja capilla bautista, a un cuarto de milla al oeste por el camino,
donde Miller comenzó a convertirse mientras que, aunque era deísta, leía contrariamente los
sermones para el diácono cuya entrega imperfecta había criticado, y que amontonaba carbones de
fuego sobre su cabeza. Ahora es un lugar donde crecen la maleza y la zarza, por encima de un noble
bosquecillo de árboles, y sólo los débiles contornos de los cimientos pueden ser descubiertos en el
crecimiento descontrolado. Pero allí estaba una vez.
Más cerca de la casa de los Miller está la cuidada capilla que construyó en 1848, cuatro años después
de la Decepción y un año antes de su muerte, cuando su iglesia bautista lo echó. La Iglesia Cristiana
Adventista es ahora la propietaria, y una placa conmemorativa indica que él era de su partido y la
construyó para ellos. Una pequeña luz sobre la historia adventista debería entrar aquí.
Después del Chasco del 22 de octubre de 1844, cuando hubo una dispersión de los creyentes y una
confusión de creencias, Josué V. Himes, con Miller, Litch, Bliss y algunos otros líderes, trató de
mantener unidas a todas las facciones adventistas; y para ello convocó una reunión en Albany, Nueva
York, el 29 de abril de 1845. Esta Conferencia de Albany tuvo una representación muy considerable,
pero entre los ausentes se encontraban Joseph Marsh, editor de la Voz de la Verdad, de Rochester,
Nueva York; George Storrs, que había introducido a los adventistas la doctrina de la inmortalidad
condicional, o el sueño de los muertos, y que tenía un periódico propio, The Bible Examiner, de la
ciudad de Nueva York; y Enoch Jacobs, editor de The Day Star, de Cincinnati, Ohio. Tampoco estaban
Joseph Bates, ni James White, peroeste últimoera joven y sólo tenía influencia local en ese momento.
Estos dosaún no se habíanunidoo formadounpartido.Dehecho, Batessóloestemes había aceptado
el séptimodía deSabbath,y Whiteestaba a un añoy mediodeeso. No había ningún cuerpo conocido
como Adventistas del Séptimo Día.
La Conferencia de Albany sólo tuvo un éxito parcial en su propósito, aunque Himes, y Miller durante
los cuatro años que vivió, fueron generalmente reconocidos como los líderes de los Adventistas. El
partido de Storrs, sin embargo, se separó definitivamente, y hubo muchas facciones además. Todos
ellos llegaron, en pocos años, a poner un frente común contra el "pueblo del séptimo día", a medida
que esa fe crecía.
Miller en 1848, como ya se ha dicho, construyó la capilla en su granja para la compañía local de
adventistas, que todos, si mantenían su fe, creían en la inmortalidad natural del alma. No había
ninguna organización eclesiástica entre los adventistas, ya que sostenían, como dijo George Storrs,
que esa organización era en sí misma Babilonia. Nueve años después de la muerte de Miller, sin
embargo,sus seguidoresbajo Himesy Blissorganizaronla AsociaciónAmericana del Milenio,después
conocida como Adventistas Evangélicos.
La Iglesia Cristiana Adventista tuvo su origen entre los seguidores de Jonathan Cummings que en
1852 hizo grandes avances en las filas adventistas fijando la hora de la venida de Cristo en el otoño
de 1853 o la primavera de1854. La doctrina dela inmortalidadcondicional ya había avanzadomucho,
y la mayoría de los seguidores de Cummings eran de esta opinión. Establecieron su propio
documento, La Crisis del Mundo. Cuando Cristo no vino a la hora fijada, fueron invitados a volver al
cuerpo evangélico, pero, principalmente en la cuestión de la naturaleza del alma, se negaron, y en
1861 completaronsu organizaciónnacional comoiglesia.Conel tiempose convirtieronen el principal
y único cuerpo adventista de primer día significativo. Himes se unió a ellos en 1864, y los dejó en

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1875. Los Adventistas Evangélicos disminuyeron, y en 1916 desaparecieron del Censo de Cuerpos
Religiosos de los Estados Unidos.
La compañía adventista de Low Hampton, después de la muerte de Miller, adoptó en su mayoría la
doctrina de la inmortalidad condicional y, conservando la observancia del domingo, se identificaron
con la Iglesia Cristiana Adventista, y la pequeña capilla permaneció en su posesión. Fue construida,
sin embargo, no para los cristianos Adventista, sino para los adventistas evangélicos. William Miller
no pertenecía a ningún cuerpo adventista existente en la actualidad; sin embargo, a diferencia de
todos en algunos detalles, es padre de todos.
El cementerio donde yacen WilliamMiller y su esposa, Lucy, está en un cruce de caminos a un cuarto
de milla de distancia. Está en un triste estado de deterioro. Mientras que las lápidas de estos dos se
mantienen erguidas, muchas otras en el patio descuidadoy lleno de maleza están inclinadas o caídas.
Estaba en un contraste de mala reputación con las tumbas de D.L. Moody y su esposa, en las amplias
y amplias laderas de verde brillante de la Escuela de Niñas Moody en Northfield, Massachusetts, que
vimos al día siguiente. Aunque William Miller no era un Adventista del Séptimo Día, era el principal
heraldo americano de la segunda venida. Él estaba en la sucesión de los grandes hombres de Dios
que han mantenido el estandarte en alto a través de los siglos, el portavoz designadode las profecías
de la Biblia y la gloriosa consumación. Él es nuestro honrado progenitor espiritual, y sería para el
crédito del cuerpo de la iglesia que ha venido a llenar casi todo el campo adventista, para adquirir su
casa y restaurarla, y también para tener la custodia de su tumba.
"Los ángeles vigilan el precioso polvo de este siervo de Dios, y él saldrá al sonido de la última
trompeta", escribió Ellen G. White. Pero mientras los ángeles vigilan durante estas últimas horas de
tiempo, ¿no acogerían con agrado el cuidado humano de su lugar de descanso por parte de ese
pueblo que ha sido llamado a ser la punta de lanza del Segundo Movimiento Adventista?
Capítulo 3 - La Cuna de la Verdad del Sabbath

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Cyrus K. Farnsworth
Llegamos con un sol glorioso a las colinas de granito de New Hampshire. No creo que siempre haya
sol allí. Es una tierra de mienes escarpados, colinas y montañas con rocas, bosques (como los filisteos)
rechazados pero nunca conquistados, y campos que han producido no sólo heno, patatas y grano,
sino también grandes rocas que, transportadas por bueyes, se apilan en las enormes vallas de piedra
que delimitan los campos y confinan los caminos. Aquí la naturaleza no ha grabado su nombre con
pluma y lápiz, sino que lo ha tallado y estampado con hacha y trineo. Y, como Hawthorne nos dice,
los hombres de New Hampshire, mirando el Gran Rostro de Piedra, han moldeado su pensamiento y
sus lineamientos a partir de él.
Creo que podría llover en New Hampshire; creo que podría nevar. Los graneros, pegados siempre a
las casas, nos dicen elocuentemente que nieva, y nieve, y nieve. Y si tuviera que elegir un escenario
para la obra maestra de Whittier elegiría New Hampshire en lugar de Massachusetts para la escena
en la que...
"Un frío sin abrigo, aunque sea robusto,
de las cosas caseras podría ser bastante difícil,
Una dura y sorda amargura de frío,
Eso comprobó, a mitad de la carrera, la carrera circular
de sangre vital en la cara afilada,
La llegada de la tormenta de nieve lo dice todo."
Pero ese día de principios de septiembre que llegamos, y los días que nos quedamos, fueron días de
gloria. Los dedos suaves y cremosos de una brisa acariciadora tocaron nuestras caras, el sol encerró
su semblante con una sonrisa seductora, y los arces ruborizados se alzaron para hacer los honores
otoñales del bosque. New Hampshire, en su ambiente y vestido de fiesta, podía arremolinarse con
cualquier doncella del Sur.
Subimos desde el sureste a través de Hillsborough, lo que debe ser tomado en el sentido genérico.
De Hillsboros hay muchos; pues en Nueva Inglaterra el municipio es el pueblo; y no sólo es el pueblo
de HilIsboro en el condado de Hillsboro, sino que en el pueblo de Hillsboro están el Puente de
Hillsboro, el Centro de Hillsboro, la Villa Baja de Hillsboro, y la Villa Alta de Hillsboro. Fue estimulante
viajar las indeterminadas doce millas -corto para nosotros, pero no para los días de caballo y buggy-
al pueblo de Washington, New Hampshire.
Para nosotros, Washington está entre los Treinta, y los segundos tres de los Treinta. Como Abisai, era
"más honorable que los dos", pero "no alcanzó a los tres primeros". Debido a su importancia vital en
el establecimiento de los grados de permanencia de la nueva iglesia, celebramos Rochester, Battle
Creek, Oakland; pero para empezar, Portland, New Bedford, Washington. Fue en el pequeño
Washington, en 1844, antes de que se pensara en una denominación conocida como Adventistas del
Séptimo Día, que uno de los puntos cardinales de su fe, el Sábado, echó raíces en una congregación
adventista. Y a diferencia de muchos otros lugares donde se hicieron los primeros registros,
Washington no se ha desvanecido, sino que ha mantenido una iglesia adventista del Séptimo Día
desde sus inicios.

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Y Washington también tiene una fama en el mundo, ligera quizás, pero orgullosa. En las bifurcaciones
de los caminos del pueblo, una placa de bronce proclama que este es el primer pueblo de América
en adoptar el nombre del Padre de su País. Sin duda eso es cierto, ya que fue bautizado así en 1776,
cuando George Washington acababa de tomar el mandodel EjércitoContinental en Boston. Dejemos
que la capital de la nación incline la cabeza, y el lejano estado de Puget Sound salude a la pequeña
ciudad de New Hampshire, Washington.
Un pueblo pequeño, pero limpio y brillante, se asienta sobre su larga cresta con gracia, sus grandes
casas pintadas de blanco impresionan esa amplitud de la vieja Granja de Nueva Inglaterra, ahora un
poco desgastada por la disminución de la población, pero arreglada con cuidado y dibujada en las
costuras. Un enorme y antiguo domicilio a la izquierda de la calle, que una vez sirvió de albergue,
estaba en proceso de ser derribado, después de un siglo y medio de servicio; y su estructura,
devastada por igual por el tiempo y el demoledor, parecía la figura cordelada y fibrosa de un
montañero que se instalaba en su tumba. La población de todo este municipio ha disminuido
enormemente. Hace cien años tenía mil personas, pero ahora la carcelera dice que no hay más de
ciento cincuenta residentes nativos. En los meses calurosos de las tierras bajas la gente del verano,
que ha comprado muchos de los lugares antiguos, vuelve a aumentar la población a más de sus
antiguos números; pero con las heladas cierran sus casas o pagan a sus anfitriones, y huyen al pueblo,
mientras que la guardia del cabo de los residentes permanentes toma el relevo.
No es un pueblo melancólico, sin embargo, al menos no cuando el sol brilla, y me imagino que no
cuando las tormentas soplan. Competente, previsor, previsor, el nativo ha guardado su forraje como
la marmota; y abrochándose dentro de sus paredes de madera, su sótano y su leñera y su segadora
llena, desafía a la vieja Boreas, mientras que para el ejercicio saleen cabriola y manoplas y mocasines,
para asaltar el bosque y derribar en sus largos trineos el abeto y el pino y la cicuta que hacen la
cosecha del invierno.
Sobre el marcador histórico en la bifurcación del centro se encuentra el centro cívico, tres generosos
edificios blancos: el ayuntamiento, la escuela y la iglesia congregacional. La tienda general con la
oficina de correos está un paso más allá, y la biblioteca. Porque, recuerden, Nueva Inglaterra lee, y los
largos crepúsculos del invierno invitan a la lectura literaria. Aquí arriba no hay analfabetos. La tierra
natal de Webstery la guarida deHawthornemantienela tradicióndel vigor intelectual.Tal veza veces
se esfuerza con paso pesado, pero intenta un oficio con un yanqui de New Hampshire. Y el club del
libro al mes es cuatro veces más lento.
Un poco más allá de la biblioteca el camino se bifurca de nuevo, el camino de la derecha que va al
noroeste a Claremont, el Estado de la Montaña Verde, y apunta al oeste, la izquierda continúa recto a
lo largo del nivel, entre grandes vallas de piedra y pasando dos o tres casas y sus aberturas en el
bosque, hasta que a lo largo de una milla gira bruscamente a la izquierda, y debajo de una gran
mansión de verano mira hacia abajo sobre las colinas al azul de Millen Pond.
Este es el viejo camino, usado hace cien años para ir a casa de Cyrus y William Farnsworth. Ahora
termina en una vieja escuela de ladrillos, pero antiguamente se bifurcaba, un camino que baja hasta
el lago de Cyrus, y el otro que va por las colinas hasta Williarn's por el río Ashuelot. Fue a lo largo de
este camino en 1845 que Joseph Bates, subió de las aguas de marea de Massachusetts para investigar
la verdad del Sabbath, fue llevado por Frederick Wheeler a esa primera conferencia en Cyrus
Farnsworth. Ahora se llega a la casa de Cyrus por un camino más nuevo que sale del pueblo en una
rápida carrera por la cresta, para en breve acercarse al lagoen su cabecera y acompañarlo al suroeste

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hasta la histórica casa de ladrillos, y de ahí serpentear por otro kilómetro y medio a través del bosque,
al pie del lago, hasta la famosa iglesia.
Pero antes de salir del pueblo, justo más allá de las bifurcaciones, se llega a una casa de campo
moderna, caracterizada por ser blanca pero no enorme, unida obedientemente a un granero, pero un
granero con el tamaño y propósito de un garaje. Aquí viven Harold y Anna Mary Farnsworth, de la
cuarta generación de Cyrus, y nuestros estudiosos y geniales y vivaces anfitriones durante todo el
tiempo. Teníamos la intención de volver a Hillsboro para encontrar una habitación... y aquí les aviso a
todos los visitantes que quieran hacer lo mismo, ya que no hay ningún hotel en Washington. Pero al
pasar por la casita blanca para saludarles un momento, nos vimos obligados a quedarnos con ellos,
ya que era de noche y se acercaba el sábado.
Hace 19 años Anna Mary, entonces una Beckner, destacó en nuestro primer campamento de verano
para chicas de Nueva Inglaterra, la única chica demasiado rápida para que yo la atrapara. Instructora
de la Biblia y maestra de los últimos años, mientras Harold estaba en el ejército en el extranjero, sigue
siendola competente,regia y encantadora Anna Mary. Haroldes el típicomaestrodetodos los oficios
que se
encuentran en las colinas: granjero, leñador, carpintero, fontanero, electricista, médico, maestro y
predicador, un digno representante del clan Farnsworth, que ha enviado a sus hombres y mujeres a
misiones por toda la tierra y el mundo.
La iglesia Adventista del Séptimo Día en Washington es pequeña, como el tamaño de su primera
congregación. Ha habido muchas vicisitudes en los cien años, a veces los miembros llegan a casi cien,
a vecesse hunden con los éxodos.Tambiénhubograndes reuniones en los primerosdíasdel mensaje,
cuando el Hermano y la Hermana White y John N. Andrews y otros se reunieron con ellos; donde
Uriah Smith, de West Wilton, se convirtió, donde "Wooster" Ball, el del discurso y la pluma
apresurados, se recuperó dolorosamente, donde trabajadores como Eugene W. Farnsworth y Fred L.
Mead se formaron, y multitudes de jóvenes Farnsworths y Meads y Philbricks y Balls fueron llevados
a Cristo. Ahora hay quince, una compañía fiel,peroningunoexceptoestos dos dela jovengeneración.
Que el Señor sea misericordioso con la iglesia de Washington, New Hampshire.
Por supuesto que fuimos a la iglesia, primero obteniendo la llave en la casa de Cyrus Farnsworth,
donde fuimos recibidos por Lessie Farnsworth White, su primo Waldo Farnsworth, y su madre, Addie
Farnsworth. Y luego condujimos la tortuosa milla hasta la iglesia. Se podría pensar que es solitario allí
en mediodel bosque, ahora tan lejosde las viviendashumanas. Cuando se construyó la iglesia,estaba
en medio de una próspera comunidad agrícola en todas las direcciones; pero ahora la población se
ha retirado por todos lados. El efecto, sin embargo, es de tranquilidad, no de soledad. Se llega de
repente a través de los espesos bosques y la maleza sobre la parcela de hierba. Allí está el viejo y
robusto edificio de la iglesia, en la parte trasera de su amplio patio, serenamente repleto sobre el
lugarhistórico;y justoal otroladodela valla depiedra está la silenciosa ciudaddelospadresy madres
que permanecieron aquí mientras sus hijos e hijas y nietos y bisnietos se dispersaban por los cuatro
cuartos de la tierra para llevar el mensaje del Rey. Santuario bajo los cielos abiertos, el bosque sus
empalizadas, el cielo su cúpula. Este césped es la nave, y al final la iglesia es el coro.
Entramos, observando en el vestíbulo la placa que cuenta su historia. Arriba está la galería. Y luego
nos quedamos en silencio dentro, mirando los bancos cerrados a la antigua, hasta el simple escritorio
y plataforma en el frente, las cartas familiares en las paredes, el órgano de gabinete, y la campana del
grifopara la escuela del Sabbath.Un espacioabiertoenla partede atráses dondelas estufas gemelas

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una vez se sentaron, de donde salieron los largos tubos de la estufa, para correr sobre la longitud de
la iglesia y desaparecer en los dos agujeros de la chimenea en la parte delantera. Así es como muchas
de las iglesias de New Hampshire todavía se calientan en invierno. Pero ahora esta iglesia, aunque se
mantiene en condiciones, se usa poco, y sólo cuando hay reuniones especiales, con muchos visitantes
de fuera, como en el centenario del 22 de octubre de 1844. Para sus reuniones regulares el cuerpo de
la iglesia usa la iglesia Congregacional en el pueblo, más conveniente para su reunión.
Pero mirando con reverencia, recordando la habitación, vemos en el ojo de la memoria al predicador,
Frederick Wheeler, de pie junto a la mesa de comunión, y a la viuda Rachel Oakes, con rizos en forma
de sacacorchos, casi comenzando a levantarse del banco de Daniel Farnsworth, para reprenderle. En
el 44 fue; la viuda que solemos llamar Rachel Preston. Pero aún no se había vuelto a casar, y su hija,
Rachel Delight Oakes, la maestra de escuela, no se casaría con Cyrus Farnsworth hasta dentro de tres
años.
Después de reunirse, este propagandista bautista del séptimo día, directo y franco, le dijo al
predicador metodista-adventista: "Cuando nos dijiste que todos los que quisieran participar de los
emblemas de la cena del Señor debían obedecer cada uno de sus mandamientos, casi me levanté y
te dije, mejor ponles el paño y vuelve a poner la mesa, hasta que estés listo para obedecerlos todos".
Y así Frederick Wheeler fue introducido a la verdad del Sabbath, y unas semanas más tarde, según
nos dice, en marzo de 1844, la guardó por primera vez, y predicó un sermón sobre ella ese día. Fue el
primer ministro adventista que guardó el sábado.
Miramos, y un domingo por la mañana un poco más tarde vemos a William, Farnsworth levantarse y
declarar que de ahora en adelante cumplirá el, Sabbath. Y luego su hermano menor Cyrus, un joven
de veinte años, y su padre Daniel y su esposa Lucy, y Newell Mead, y Willis Huntley. Se dividió en
quince o dieciocho guardas del sábadoque se retiraron para reunirse en casas privadas, mientras que
la denominación cristiana conservó la capilla hasta 1862, aunque varias veces ofrecieron
generosamente el edificio para el uso de los adventistas que guardaban el sábado en sus reuniones
generales.
Y vemos a John Andrews, un predicador visitante, alto, serio, convincente e inspirador, mientras
conduce a jóvenes como Eugene Farnsworth, a quien empezó a convertir en el campo de maíz. Y
James y Ellen White, en sus fuertes esfuerzos evangelizadores y disciplinarios, ¡y qué disciplina
requerían las empresas de aquellos primeros días! Llevando a la iglesia a la unidad y al poder. Y
después de ellos, en los años siguientes, Loughborough, Smith, Cornell, Bourdeau, Haskell,
Washington Morse, E. P. Butler. Siguen una nube de gloria, estos pioneros enviados por el cielo, a
través de la atmósfera de la antigua iglesia. Caminamos por los pasillos con reverencia; nos paramos
con humildad y temor detrás del escritorio donde los poderosos se han parado; respiramos
silenciosamente una oración de devoción y bendición sobre el santuario de nuestros padres.
Debemoshacerun desvíoaquí,para visitarel lugardedescansodeRachel Preston. A 80 km al suroeste
está Vernon, Vermont, una comunidad rural. Aquí nació, el 2 de marzo de 1809, Rachel Harris, hija de
Sylvanus Harris. Aquí se casó con Amory Oakes, y se trasladó con él a Verona, Nueva York, donde
nació su hija Rachel Delight Oakes, para luego convertirse en la esposa de Cyrus Farnsworth. Aquí
Rachel HarrisOakes y su hija, en 1837, se unieron a la Iglesia Bautista del SéptimoDía.Evidentemente,
AmoryOakes murió aquí,aunque no tenemosconstancia de ello.Peroen 1843 la viuda, Rachel Oakes,
y su hija Delight fueron a Washington, New Hampshire, Delight para enseñar en la escuela, su madre
para estar con ella y convertirse en el instrumento en las manos de Dios de traer el séptimo día de
reposo a esa compañía de adventistas. En Washington se casó con Nathan T. Preston. Vivieron aquí y

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en Milford durante algunos años, pero finalmente regresaron a Vernon, Vermont, su lugar de
nacimiento. Su casa nos es señalada por el ocupante, que es el guardián del cementerio.
Aquí murió Rachel Preston en 1868, y aquí su marido la siguió en 1871. Es un cementerio bellamente
conservado, en un terreno elevado. Y junto a su lápida, la Conferencia General ha erigido una tabla
de bronce con esta inscripción:
Rachel Preston
Se usó de Dios
en traer el
la verdad del Sabbath
a la iglesia adventista
de Washington, N. H.,
que se convirtió en el primer Adventista del Séptimo Día
iglesia en América
En Washington, el lugar de Cyrus Farnsworth es el otro punto principal de interés histórico. Aquí, en
una mañana de mayo de 1845, bajo los grandes arces frente a la casa, sobre el lago, se sentaron al
menos tres hombres, no sabemos cuántos más -Cyrus Farnsworth, Frederick Wheeler, Joseph Bates-
y discutieron la ley de Dios y su descuidado sábado. Bates había leído un artículo de T. M. Preble, en
The Hope of Israel, un periódico adventista de Portland, en el que se exponían las afirmaciones sobre
el séptimo día sábado. Preble era un ministro de los Bautistas del Libre Albedrío que tomó una parte
prominente en el movimiento de 1844, alcanzando desde su iglesia en Nashua. Vivía no lejos de
Frederick Wheeler en Hillsboro, y posiblemente (aunque no tenemos pruebas directas) aprendió la
verdad del Sábado de estos creyentes de Washington. En cualquier caso, guardó el sábado durante
tres años, a partir del verano de 1844, y encendió la llama con su artículo y un folleto de reimpresión
que llevó al menos a dos hombres prominentes a la fe, Joseph Bates y John N. Andrews.
En su casa de Fairhaven, el gemelo oriental de New Bedford, en el sur de Massachusetts, Bates leyó el
artículo, y en abril determinó, en breve, guardar el Sabbath. Al oír hablar de la compañía en
Washington, hizo una rápida peregrinación hasta allí, encontró a Frederick Wheeler en su granja
prestada en Hillsboro, a las diez de la noche, habló con él hasta el amanecer, y luego los dos se
dirigieron a Washington y a la casa de Cyrus Farnsworth.
Ya sea que, como testifica el hijo de Wheeler, Joseph Bates se apresuró a salir ese mismo mediodía,
o, como dice Eugene Farnsworth, se quedó varios días y habló con William. Farnsworth ("el primer
Adventista del Séptimo Día en el mundo", como afirmó su hijo Eugene), y otros de la compañía, al
menos fue aquí, bajo estos antiguos arces, donde se selló el pacto.
Bates,devuelta a casa,fue saludadoporla mañana,enel puente, porun vecinoy compañerocristiano,
James Madison Monroe Hall: "¿Qué noticias hay, Capitán Bates?" Y dijo: "La noticia es que el séptimo
día es el sábado del Señor nuestro Dios". Y en poco tiempo estaba llevando esta buena noticia, este
evangelio, a su mundo, alcanzando a Hiram Edson en el oeste de Nueva York, a James y Ellen White
en Maine, a Belden y Chamberlain en Connecticut, a Otis Nichols en Boston, y a toda la pequeña
compañía que se unió en "el sábado del Señor nuestro Dios".

18. 18
El pueblo de Washington de las colinas de New Hampshire, cuna de la verdad del Sabbath.
Capítulo 4 - El solitario chelín de York

19. 19
Joseph Bates
Era la segunda visita que hacía a la ciudad de New Bedford, puerto del sur de Massachusetts; pero la
primera había sido veinte años antes, y mis recuerdos eran tenues. New Bedford no es una ciudad
oscura, aunque comparativamente poco entre los miles de América. Sólo cuenta con poco más de
cien mil habitantes, pero su historia es larga, como lo son las historias en estos Estados Unidos. Una
ciudadballenera enlosdíasen que losbarcosyanquis veíanlossiete maresy, en particular,navegaban
por las orillas del norte para arponear a los grandes mamíferos marinos que suministraban la mayor
parte del aceite iluminador, el aceite lubricante e incluso algo del aceite comestible que el mundo
conocía. No sólo los balleneros sino también los mercantes navegaron desde Nueva Bedford a los
puertos europeos, a Sudamérica, a la costa este, a la costa oeste, a China, a Australia, incluso al Japón
después de que Perry lo abriera al comercio en 1854.
Pero Nueva Bedford, con su hermana menor Fairhaven (diez mil) al otro lado del río Acushnet, nos
interesa más íntimamente, porque aquí fue el hogar, de Joseph Bates, el más antiguo de los tres
fundadores de la denominación Adventista del Séptimo Día. La antigua Fairhaven se llamaba
simplementeEastNewBedford,peroenla Guerra de 1812se separódela sociedady,aunqueutilizaba
el mismo estuario del río Acushnet como puerto, como ese río separa las dos ciudades, en adelante
se la conoció como Fairhaven. Sin embargo, tan involucrada está su historia con la ciudadmás grande
que a menudo se llama New Bedford cuando se refiere a Fairhaven.
Aquí, en 1793, vino a vivir, cuando tenía menos de un año, el niño Joseph Bates. Su padre, también
llamado Joseph, hizo su residencia en la "Granja de la Pradera", la casa que todavía está en pie. El
prado de la marisma salina, una parte de sus posesiones, está ahora en un parque de la ciudad, al
igual que el estanque del molino que está junto a él.
El anciano Joseph Bates fue uno de los dieciséis hombres que, en 1798, se unieron para construir la
Academia Fairhaven, que se inauguró en 1800 y continuó en la década de 1840. Joseph Bates el más
joven sin duda asistió a esta academia, que aún permanece en pie, bajo el cuidado de una sociedad
histórica. Entramos, y vimos en una habitación la escuela tal y como aparecía entonces, con sus
pupitres de madera en dos compañías de tres pisos opuestos, y el escritorio alto del profesor en la
esquina. Aquí, sin duda alguna, el niño Joseph asistió a la escuela desde los ocho a los quince años.
Pero "en mis días de colegial", dice, "mi más ardiente deseo era convertirme en marinero". Por
consiguiente,en 1807, Joseph Bates,a los 15 años, navegóen su primerviajea Inglaterra.En el camino
tuvo un derrame en el mar donde, en el barco del otro lado, nadó sereno y sin saber el tiburón que
los había seguido durante días. Y desde aquí, en su segundo viaje, dos años más tarde, se puso en
manos de los corsarios daneses, herramientas de Bonaparte en su lucha contra todo tipo de
comercialización con Gran Bretaña. Y aunque, escapando de esta captura, llegó a Inglaterra, no iba a
ver su hogar; pues antes de regresar había pasadocinco años de servidumbre en los barcos de guerra
del Rey Jorge y como prisionero de guerra cuando América e Inglaterra se enfrentaron en la Guerra
de 1812.
Deahí que también,después de su regresoen plena madurez,navegara comosegundooficial,primer
oficial, capitán de barcos, primero a Europa, luego en exitosos viajes de aventura a Sudamérica,
llegando por fin a ser capitán, supercargador y copropietario de barcos, con lo que hizo su modesta
fortuna, doce mil dólares, y se retiró. Convertido en soledad a bordo de su barco -a través de miedos
y luchas espirituales más que convertidos-, reformado de los malos hábitos de beber, fumar, jurar, se

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convirtió en un modelo de reforma de la salud y del poder espiritual para un pueblo y una causa que
aún no conocía.
Fue en 1828 cuando Joseph Bates, que regresaba de un viaje a Sudamérica, dejó el mar, veintiún años
después de haber navegado por primera vez como grumete. Seis semanas antes de su regreso, su
noble y devoto padre había muerto, en su testamento ordenando a su hijo Joseph que ayudara a su
madre a establecer la finca. En el plazo de un año, su madre también murió, dejándole la Granja del
Prado, donde vivió durante tres años. Está bien establecido que la casa de esta granja es la residencia
actual del Sr. James H. C. Marstoti, en el 191 de Main Street. Aquí está la casa, situada detrás de la
carretera, que sugiere sus amplios terrenos de antaño, y que todavía está ocupada por aquellos cuya
propiedad se remonta a los registros de Joseph Bates. Vendió la propiedad a su hermano Timothy,
quien la vendió a los padres de Ann Hathaway, de quienes llegó por herencia directa a los actuales
propietarios.
Joseph Bates tenía una fiel y devota esposa, que de niña era Prudence Nye. ¡De todas las Nyes que
Joseph Bates conocía! ¡Madre, y tíos, y vecinos, y compañeros de mar, y amigos! Prudencia que había
conocido cuando aún era joven; y cuando en 1818 se casaron, fue para recorrer el camino de la vida
juntos durante cincuenta y dos años. Durante los diez primeros de estos años fue la típica esposa de
un capitán de mar, esperando durante largas travesías con la esperanza, feliz en su caso nunca
decepcionada, de volver a verle. Ella plantó una Biblia en su cofre de mar, y otros libros de devoción
que realmente lo llevaron a su Salvador. Y mientras él dudaba de su aceptación, ella aclamó la
evidencia de sus cartas y sus diarios como prueba de su conversión, y le animó a saber que fue
aceptado por Cristo. Así que cuando llegó a tierra antes de su último viaje, se unió a su iglesia, la
cristiana, que se aferraba al bautismo de los creyentes. Su honorable y anciano padre comentó con
nostalgia que lo había bautizado en su propia iglesia, la Congregacional, cuando era un bebé. "Pero",
dijo Joseph, "la Biblia dice, 'Cree y bautízate', y yo era demasiado joven entonces para creer".
Cuando en 1831 vendió su primera residencia a su hermano, se unió a otros tres miembros de su
iglesia para construir una casa de reunión cristiana en la calle Washington, en la que mantuvo un
interés hasta que un cambio de opinión en 1839 le indujo a deshacerse de ella. Ese edificio de la
iglesia, en la esquina de las calles Washington y Walnut, se utiliza ahora para un club de chicos.
Ese mismo año compró otro terreno, que llamó su "pequeña granja", y comenzó, en 1832, a construir
en él una residencia y edificios para la granja. Plantó allí una arboleda de moreras, con la intención de
iniciar una industria de la seda. Otro edificio que construyó para una escuela, con la esperanza de
emplear a los estudiantes en su negocio. Una rápida sucesión de acontecimientos cambió estos
planes, cuando el mensaje de la Segunda Venida se apoderó de él en 1839.
Pero el sitio de su casa es bien conocido. Está en la esquina de las calles Christian y Mulberry en el
viejo Fairhaven. Cuando la construyó, era una casa de dos pisos y un ático de catorce habitaciones;
ahora remodelada, es una casa de siete habitaciones de un piso y medio. La única habitación no ha
cambiado, así que la señora de la casa, la Sra. Baker, nos aseguró que es el estudio de Joseph Bates,
su actual comedor. Nos quedamos allí, rumiando sobre el pasado. Nos imaginamos a Joseph Bates
sentado en su escritorio ese día de verano de 1846, empezando a escribir su "libro", (un panfleto de
48 páginas) El Séptimo Día Sábado una Señal Perpetua, y siendo interrumpido por la petición de su
esposa de conseguirle suficiente harina para terminar de hornear. Todos los guías adventistas me han
asegurado, durante estos veinte años y más, que esta era la casa donde escribió su libro. Y así medité
reverentemente.

21. 21
Sin duda Joseph Bates escribió en esa habitación. Pero, por desgracia para la tradición atesorada, no
fue, probablemente, donde escribiósu libro de los sábados. Porque desde entonces me he enterado,
a través de la investigación de los antiguos registros del Sr. Harris, que Joseph Bates vendió esta
propiedad en 1844 a Noah Spooner; y esto concuerda con la propia declaración de Bates en su
autobiografía,deque se deshizode la mayoría de sus propiedades,incluyendosu lugarde residencia,
en ese año, justo antes de que él y
Gurney se fueran a su segunda misión Adventista a Maryland. Y eso fue en febrero de 1844. Así que,
¡ay! No sé dónde vivía cuando en esa memorable mañana de 1846 se sentó a escribir su libro, con un
solo chelín de York, el remanente de su fortuna, en su bolsillo, y se levantó para gastar su chelín por
cuatro libras de harina. No era esta casa, a menos que, muy improbablemente, la comprara de nuevo
después de la decepción, o hiciera algún arreglo para vivir allí. Vivió en Fairhaven hasta 1858, cuando
se mudó con su familia a Michigan; pero no sé dónde vivió durante esos catorce años.
"Joseph", dijosu esposa,viniendode la cocina, "Notengo suficienteharina para terminarde hornear".
"¿Ah, sí?", comentó su marido. "¿Cuánta harina te falta?"
"Oh, alrededor de cuatro libras", dijo ella.
"Está bien". Y pronto se levantóy salió,y comprandocuatrolibrasde harina, entró y la dejóen la mesa
de la cocina mientras ella estaba temporalmente fuera. Pero inmediatamente ella volvió a su puerta,
me imagino que con una sospecha que ella esperaba que él pudiera refutar.
"Joseph, ¿de dónde ha salido esta harina?"
"Lo compré. ¿No es eso lo que querías?"
"Sí; pero, ¿usted, Capitán Joseph Bates, un hombre que ha navegado con cargas que valen miles de
dólares, ha salido y comprado sólo cuatro libras de harina?"
"Esposa, por esas cuatro libras de harina me he gastado el último dinero que tengo en la tierra."
¡Era verdad, entonces! Prudence Bates era una esposa devota. Había aprobado que su maridogastara
su dinero en la causa de la venida de Cristo, porque ella lo apoyaba en eso. Pero dejó las finanzas en
sus manos; y mientras sus fortunas disminuían, ella reprimió el miedo y la pregunta de cuánto le
quedaba.Ahora losabía.Además, ella no estaba con él en esta nueva verdaddel Sabbath,ni lo estuvo
durante cuatro años. Durante ese tiempo solía ir con ella a su iglesia cristiana el domingo, ir a casa y
volver a buscarla después del servicio, ya que no guardaba el sábado del Papa, sino el del Señor. En
1850 ella lo siguió en el mensaje del tercer ángel, con su verdad del sábado, y durante veinte años,
hasta su muerte,fue una devota y hermosa trabajadora cristiana queguardaba el sábado.¡Peroahora!
Su delantal voló a sus ojos, mientras las lágrimas fluyeron, y con voz sollozante gritó, "¿Qué vamos a
hacer?"
Joseph Bates se elevó a su altura máxima. "Voy a escribir un libro sobre el Sabbath, y lo distribuiré por
todas partes, para llevar la verdad al pueblo", dijo.
"Sí, pero ¿de qué vamos a vivir?"
"Oh, el Señor proveerá".
"¡Sí! ¡El Señor proveerá! Eso es lo que siempre dices." Salir, con sollozos y lágrimas.

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Bueno, Joseph Bates no podía hacer nada al respecto, que él supiera. Así que pasó de sus deberes de
marido a sus deberes de apóstol, y empezó a escribir. En media hora le impresionó que debería ir a
la oficina de correos, por una carta con dinero. Fue y encontró la carta, que contenía un billetede diez
dólares, de un hombre que dijo estar impresionado de que el Anciano Bates necesitara dinero. Con
esto compró amplias provisiones, enviándolas por adelantado a una sorprendida esposa. Cuando
llegó a casa, ella exigió con entusiasmo saber de dónde venían.
"Oh", dijo él, "el Señor los envió".
"¿Qué quieres decir con 'El Señor los envió'? "’”
"Prudy", dijo, "lee esta carta, y sabrás cómo el Señor provee".
Prudence Bates lo leyó; y luego entró y tuvo otro buen llanto, pero por una razón diferente. Y el
mensaje del Sabbat se extendió por toda la tierra. Hoy en día, seiscientos mil creyentes en todo el
mundo son el resultado,en parte,de ese mensaje.Y todoel mundo conoceel mensaje. En algúnlugar
de Fairhaven, si no es en este lugar, Joseph Bates pagó su único chelín de York como un acto de fe
de que era el siervo de Jehová-Jirah, el Señor que proveería. Y no creyó en vano.
Capítulo 5 - El hijo del diácono John
James White

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Arriba en Maine, lejos, estaban cavando las patatas del año ese día de septiembre cuando llegamos a
la comunidad donde vivió y trabajó el diácono John White, y enseñó a sus hijos e hijas, así como a
cualquier otro ruiseñor, a cantar. El diácono Juan del Bautista, entonces el cristiano, era un hombre
poderoso, construyendo musculosamente sus vallas de piedra y liberando sus acres boscosos, en el
lado oeste de White's Pond, una considerable lámina de agua que es una de las millones de joyas de
Maine.
Fuimos a la vieja casa donde nacieron los seis hijos y las tres hijas. Tres de esos hijos se convirtieron
en ministros: Juan, Samuel y Santiago; uno de ellos, Natanael, respiró su vida en Rochester en los
primeros días de la residencia de James White allí. Uno de ellos perdió la vida en las llanuras
occidentales; y "uno de ellos en el patio de la iglesia yace", el infante cuya tumba sólo de los Blancos
vigila en Palmira. Anna duerme con Nathaniel en el Cementerio Mt. Hope. Las otras dos hermanas,
María e Isabel,cómocantaban,comolos ángeles,con James y su padrehaciendoun notablecuarteto.
Y el resto de la familia siendo musical también, debe haber habido un coro celestial a veces.
Muchos visitantes adventistas han estado allí en la vieja casa de los blancos en Palmira; pero la
paciente y cortés pareja joven que ahora ocupa la casa estaba dispuesta a dar toda la información
conocida. Habían sido informados por anteriores visitantes de que ésta había sido una vez propiedad
de un hombre llamadoWhite, y tenían el presentimiento de que uno de sus familiares era el fundador
de la Iglesia Adventista del SéptimoDía. La joven matrona, de hecho, ofrecióla información de que la
habitación de la derecha era la habitación en la que nació James White. Su marido se inclinaba por
considerar que esta información carecía de autenticidad, pero ella afirmó que una señora de larga
vida en Palmira se lo había dicho.
Palmyra es un municipio, y sólo en ese sentido un pueblo. Hay una veintena de casas en la carretera
principal, y sin duda en la antigüedad había muchas más. Pero es una comunidad agrícola. Para llegar
a la granja del diácono White, se gira a la izquierda, al venir del oeste, justo al principio del
asentamiento. En este cruce se pasa el cementerio a la derecha, y unas cuantas varas más allá se llega
a la casa. White's Pond se encuentra al otro lado de la carretera, en una ligera pendiente, hacia el este.
La casa tiene evidencias de diferentes períodos de construcción, pero parece probable que todo
estaba allí antes de que el diácono John terminara con ella. De hecho, la reputada habitación del
nacimientodeJamesWhiteestá en la partedelantera,en la partedela casa que es mássencilla.Detrás
de ella, uniéndose al granero, está la parte del pan de jengibre, con ventanas a dos aguas en su
segundo piso. Esa debe haber sido la primera parte construida; porque ninguna casa de Maine estaría
más que casada con su granero; y supongo que el diácono John, en sus cincuenta y un años de vida
aquí,amplióla casa construyendoen las habitacionesdelanterasa medida quesufamilia crecía.James
estaba en medio de nueve hijos.
Miré hacia los campos que había más allá y detrás de la casa, y recordé aquel día cuando James, un
joven de veintiún años, con un semestre en la escuela de enseñanza a sus espaldas y la ambición de
ir a la universidad, salió a este campo para fijar su rumbo. Había regresado a casa para encontrar a su
padrebajo condena y a su madretotalmentecomprometida conlasdoctrinasde un tal WilliamMiller,
quien dijo que el mundo estaba llegando a su fin en 1844. Con un poco de arrogancia, el joven
maestrodeescuela se comprometióa derribara su madreconargumentos; sin embargo,rápidamente
se vio confundido por la calma pero segura respuesta bíblica de su venerada madre. Al ponerse a
estudiar, se sentía aún más consternado al encontrarse de acuerdo. Y siendo un miembro de la iglesia
reincidente, volvió a su Salvador bajo el impactodel mensaje Adventista. Justo aquí en esta casa que
fue.

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Entonces el Señor le dijo que volviera a Troya y contara su nueva fe a sus alumnos y a sus padres. La
cruz parecía grande, y se rebeló. Salió al campo a trabajar, pero el Espíritu le siguió. Tiró su azada y
huyó a la arboleda para rezar. Pero, al igual que WilliamMiller, no pudo obtener ningún alivio. "Visita
a tus eruditos", dijo el Espíritu. Al final, enfadado y rebelde, se levantó, dio un golpe en el pie y gritó:
"¡No iré!"
En cinco minutos estaba en la casa esta casa, arriba, tal vez, donde esa ventana del buhardilla brilla -
empaquetando sus libros y ropa para la Academia de Newport. Condujimos hasta Newport, cuatro
millas, por el camino que recorrió con el bueno y viejo Elder Bridges, que le habló todo el camino
sobre la predicación, muy a su pesar. Y buscamos en vano la academia, que ya no existe. Pero
seguimosa James Whiteen espírituen sus clasesen la escuela y en su habitación,tratandodeestudiar.
Lo vimos angustiado y agitado, porque no podía concentrar sus pensamientos en sus estudios. Y
luego lo vimos decididoa cumplir con su deber, y lo vimos salir de la academia y comenzar a caminar
hacia el sur, trece millas hasta Troya, la comunidad donde había enseñado en la escuela.
Poco a poco pasamos por Troya, un buen pueblo, y por un camino de montaña rusa que atraviesa el
país. No sabíamos dónde estaba la escuela rural de James White, pero pensamos que esta tierra de
granjas rodantes era el territorio donde él caminaba, y hablaba y rezaba con sus antiguos alumnos y
algunos de los patrocinadores de la escuela, para el gran alivio de su espíritu y los resultados de un
renacimiento de la religión allí.
A unos pocos kilómetros al sur está Knox. No tuvimos tiempo de ir allí, o a Orrington, al este, donde
más tarde James White conoció a la joven que se convertiría en su esposa; o a Garland y Exeter, al
norte, donde los fanáticos fueron recibidos y reprendidos, en los primeros días del mensaje. Pero
recordamos aquel viaje a Knox del diácono John White, y James, y dos de sus hermanas; cómo en el
camino, conducidos por una tormenta a una posada, cantaron sus himnos Adventista, encantando a
la abigarrada multitud, y recibieron entretenimiento gratuito durante la noche y una invitación para
volver en los mismos términos.
Y luego la conferencia en Knox, la Conferencia Cristiana del Este de Maine. Esto fue en el otoño de
1843, después de que James White había estado predicando activamente el mensaje Adventista
durante un año, y después de que había sido ordenado como ministro en la Iglesia Cristiana. La
conferencia estaba dividida en la doctrina Millerita, una mayoría a favor de ella pero los ministros más
antiguos y sedados dudaban o la rechazaban. Para entonces el joven James White había adquirido
una reputación en Maine, no sólo en su propia iglesia sino también entre los bautistas de libre
albedrío, metodistas y otros, como predicador de la segunda venida. Fue recibido en Knox con viva
anticipación por los defensores del inminente Adviento, y le instaron a hablar.
Pero los ministros gobernantes no dieron ninguna oportunidad. Y el último día llegó. James White se
sintió impresionado por el Espíritu que debía proclamar el mensaje. Sus amigos le instaron a hacerlo.
Uno de los ministros prominentes era su hermano mayor, Samuel. El último día, el domingo, se
organizó el servicio, y un viejo y conservador ministro se puso a predicar. James White se había
retirado para orar, y regresó lleno del Espíritu. Cuando entró en la iglesia llena de gente y se dirigió
hacia el frente, su hermano Samuel y un anciano Chalmers, sentados en la plataforma, se bajaron y lo
tomaron por los brazos, diciendo, "Sube hermano James. Si quieres predicar, tendrás una
oportunidad". Y lo sentaron con ellos en el sofá de los ministros.
"Si lees un himno Adventista,Samuel",susurró, "y si tú, HermanoChalmers,rezas,y si puedoconseguir
la Biblia del púlpito, predicaré".

25. 25
Así que Samuel anunció y leyó el himno, que cantaron, y luego el Hermano Chalmers rezó. Y mientras
rezaba, el hermano James tomó la Biblia del púlpito en su regazo, y se puso a trabajar para buscar sus
textos de prueba. La oración terminó, los otros ministros notaron que la Biblia estaba en posesión del
joven predicador, y el decoro prescribió que se le dejara con ella. Se cantó otro himno Adventista, y
nadie le dijo a James que no podía predicar. Por lo tanto, se adelantó y tomó el escritorio, mientras
Amens llamaba a la casa.
Fue un procedimiento poco ortodoxo, sin duda, pero la mayoría de la conferencia estaba con él, y la
oposiciónparecía paralizada.Debióserun gran predicadorinclusoentonces,al principiodesu carrera.
El poder de Dios descendió ese día, y los corazones se fundieron en el amor. El sermón terminó con
la nota de la trompeta del Salvador que estaba por llegar. Entonces la conferencia se preparó para
participar de la cena del Señor. Mientras se preparaba, James White y sus hermanas cantaron esos
nuevos himnos Adventista, como este:
"En la mañana de la resurrección verás a tu Señor venir, y a los hijos de Dios gritar en el reino del
Señor. Mientras una banda de música, mientras una banda de música estará sonando a través de los
cielos!"
Y el buen hermano Clark, solemne y extasiado, se levantaba a cada repetición del coro, aplaudía por
encima de su cabeza, gritaba: "¡Gloria!" y se sentaba, sólo para repetir. "¡Amén!" "¡Alabado sea el
Señor!" sonaba entre la audiencia. Y esa reunión anual se cerró.
Seguimos cabalgando a través de la tarde menguante hacia Augusta, capital del Estado.
Probablemente no fue en esta carretera que atravesaba el país de Troya, sino en un camino de
descuartizamientodesdePalmiraoNewportqueel jovenJames White, un añoantes, había cabalgado
en el caballoprestadodesupadre,consu montura y brida remendadasysu gastadoydelgadoabrigo,
a su primera gran aventura Adventista en los alrededores de esa ciudad. En una escuela rural donde
dio algunas de sus primeras conferencias, se encontró con una multitud en dos noches sucesivas. Era
invierno, y la nieve era profunda y pesada. Sin embargo, la escuela, llena de gente, en su mayoría
mujeres, tenía todas las ventanas abiertas, y fuera de la revoltosa multitud aullaba y lanzaba bolas de
nieve y otros misiles, uno de ellos una púa que golpeaba al predicador en la cabeza.
La segunda noche le advirtieron que la turba le quitaría la vida, pero después de una seria oración
bajó.Un universalista,cuyopredicadorhabía sidorechazadola nocheanterior, separójuntoal púlpito,
sacudiendo el puño y gritando, "Su reunión se romperá".
"Como Dios quiere", dijo James White.
Colgó su carta, cantó un himno Adventista, con algunas voces que se unieron, rezó, y luego comenzó
a predicar. Pero la multitud lo aulló. Al ver que no se le oía, dejó de dar su conferencia, y elevando su
voz por encima de los aullidos y los gritos de gato, hizo una apasionada descripción del día del juicio.
La multitud se calmó. "¡Arrepiéntanse!", gritó, "e invoquen a Dios por misericordia y perdón. Volved a
Cristo y preparaos para su venida, o en un poco de esto en las rocas y montañas llamaréis en vano.
Te burlas ahora, pero rezarás entonces".
El ruido se hundió. Sacando de su bolsillo la espiga de hierro, la levantó para verla, y dijo: "Algún
pobre pecador me arrojó este pincho anoche. ¡Dios se apiade de él! El peor deseo que tengo para él
es que sea en este momento tan feliz como yo. ¿Por qué debería resentirme por este insulto cuando
mi amo los hizo pasar por sus manos?" Y adaptando la acción a la palabra, se puso de espaldas a la
pared, con los brazos elevados en la postura de uno colgado en una cruz.

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El ruido murió. Algunos chillaron. Un gemido corrió entre la multitud. "Escuchen! Escuchen!" gritaron
otros. E inspirado por su tema, el joven predicador llamó a los pecadores arrepentidos a levantarse
para rezar. Cerca de cien se pusieron de pie, y luego se arrodillaron con él mientras rezaba por ellos.
Luego, tomando su carta y la Biblia, atravesó la multitud y salió por la puerta.
La muchedumbre de afuera, calmada y acobardada, sin embargo fue vengativa. Se acercaron a él.
Pero un hombre de noble rostro, familiar pero desconocido, se acercó a su lado, le tomó los brazos y
avanzaron. La multitud cedió; los misiles se les cayeron de las manos. Y en poco tiempo James White
y su compañero estaban fuera de los límites de la multitud. Se volvió para agradecer a su salvador y
no había nadie.
Seguimosa travésde Augusta, y bajamosa Richmond.Aquí fue, en el inviernode 1843, que la reunión
trimestral de los Bautistas del Libre Albedrío, bajo la insistencia del Anciano Andrew Rollins, primero
le invitó a hablar, y luego rescindió su acción. Pero en la casa de reuniones de Reed, a tres millas de
distancia, White había celebrado previamente una serie de reuniones, y ahora Rollins, enfadado por
la acción de la conferencia, anunció que el Anciano White predicaría esa noche en la casa de Reed.
"¡Subid, hermanos, y escuchadlo vosotros mismos! Subid, hermanos: no os hará daño a ninguno de
vosotros escuchar sobre este tema."
Y la mayoría de los ministros y todos los delegados salieron en tropel sobre la nieve para escuchar a
James White esa noche, dejando la conferencia plana. Se acercaba la noche cuando llegamos a
Richmond, pero debemos ver el sitio de la vieja casa de reuniones de Reed. Sabíamos que la casa no
estaba, pero nuestro guía había estado allí y creía que podría encontrar el lugar. Al llegar a los
alrededores, determinó el lugar por el cementerio de la comunidad, y un vecino nos aseguró que este
era el lugar. Así que, en el profundo atardecer, hurgamos entre una serie de hierbas y zarzas para
encontrar los cimientos; pero por desgracia, no pudimos. Así que el tiempo se deshace incluso de las
piedras que darían testimonio.
Sin embargo, este fue el lugar donde en "esa gran casa" la conferencia se llenó para escuchar a James
White, y cada alma de la audiencia se puso de pie para señalar su aceptación de la doctrina. En algún
lugar de la vecindad parece que se quedaron esa noche, porque, dice James White, "A la mañana
siguiente volví al pueblo, acompañado por al menos siete octavos de esa reunión trimestral de los
Bautistas del Libre Albedrío". Marchamos con ellos en nuestras mentes, escuchando su feliz acción de
gracias.
Así que, a través de todo este Valle de los Kennebec, y el norte, y el este y el oeste, trabajó James
White, hace ciento tres años, con decenas de otros ministros de las principales denominaciones,
proclamando la venida del Señor.
Capítulo 6 - Fuera de la debilidad, la fuerza
Ellen Harmon White

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Fue cerca de Gorham, Maine, a 14 millas de la metrópoli de Portland, el 26 de noviembre de 1827,
cuando nacieron las gemelas de Robert y Eunice Harmon. Se llamaban Elizabeth y Ellen.
Aparentemente no eran gemelos idénticos, ya que a medida que crecían, manifestaban una
considerable diferencia en su disposición y motivación. Ambos eran brillantes y entusiastas; pero
Elizabeth era más del tipo aferrado, fácil de barrer, mientras que Ellen era confiada, alegre, decidida y
sociable.
Gorham es una gran ciudad, con un buen distrito comercial, escuelas, una biblioteca pública y unos
cinco mil habitantes. Fue, hace cien años, un centro de la industria del sombrero. Este Gorham, sin
embargo, a diez millas al este de Portland, no es el asentamiento original. Se encuentra a unas cuatro
millas al norte. Allí, en la cima de una colina que domina una amplia vista, encontramos un
monumento con esta inscripción:
"Aquí se erigió
en 1744
El fuerte de
GORHAMTOWN
Un refugio y una defensa contra los ataques de los indios"
Alrededor de este lugar creció el primer asentamiento de Gorham. Pero a la manera de las ciudades
de Nueva Inglaterra, se extendió por el camino. Finalmente, al llegar al centro actual, que
gradualmenteatrajotodoel comercio,el viejopueblosesecó,desapareciendola mayoría delascasas.
Un octavo de milla más allá del sitio del fuerte hay un pequeño grupo de casas, una de las cuales es
el lugar de nacimiento de Ellen Gould Harmon. Es un hermoso lugar de residencia, con vistas a una
amplia extensión entre los lagos Sebago en Maine y Winnepesaukee en New Hampshire, y lejos, a
través del río Connecticut, las alturas de las Montañas Blancas. No se puede tener una vista más
inspiradora en ninguna parte de Nueva Inglaterra que la vista desde las altas tierras desde las que la
niña Ellen y sus hermanos y hermanas podían mirar mientras hacían sus tareas matutinas.
La casa en sí está compuesta de dos partes: la antigua casa en la parte trasera, frente, sin embargo, a
la carretera principal, una estructura de una planta y media que probablemente era todolo que había
en la época de Robert Harmon; y una nueva, de dos plantas en posición vertical en el frente, frente a
un caminorural.Fuimos a la parteantigua,y fuimosrecibidosporuna agradableanciana,una inquilina
recién llegada que se declaró. El dueño, al otro lado de la carretera, no pudo darnos más información
que la de que el lugar fue ocupado una vez por los Harmons.
Pero nos admitieron dentro, y en el piso de arriba. Aunque la casa ha tenido algunas remodelaciones,
notamos en ambos pisos las tablas originales del piso, algunas de ellas de 18 pulgadas de ancho, y
las habitaciones con techo de madera. Sólo dos habitaciones arriba y tres abajo; y si había más en los
días en que padre y madre rondaban los ocho niños aquí, no es evidente ahora, ya que la adición del
frente es demasiado nueva. Una fotografía tomada hace mucho tiempo, antes de que se construyera
la parte nueva, muestra una adición de un piso a la izquierda, aparentemente conectando con un
granero. El padre Harmon era un sombrerero, sin duda habiendo aprendidoel negocioen esa ciudad
de fabricación de sombreros; y los niños, como era la costumbre en aquellos días cuando la casa era
más que un lugar de alojamiento, ayudaban en su negocio.

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Cuando Ellen era todavía una niña, la familia se trasladó a Portland. Aquí el Sr. Harmon continuó con
su negocio, la casa era la tienda, y aquí en Portland los niños iban a la escuela. La casa en la que vivían
no se conoce ahora, probablemente no está en pie.
La edad de los gemelos cuando la familia se mudó a Portland no se indica en ninguna parte. Ellen
solo dice que "era solo una niña". Es probable que haya recibido toda su educación aquí, desde el
principio.La escuela a la queasisten Elleny Elizabeth, la Escuela BrackettStreet,ha tenidouna sucesión
de edificios. El edificio actual se utilizó para fines escolares hasta 1946, pero ahora es una fábrica.
Un día, cuando tenía ocho años, en su camino a la escuela Ellen recogió un trozo de periódico que
contenía un relato de un hombre en Inglaterra que predicaba que la tierra se consumiría en unos
treinta años. Este predicador de la fatalidad era probablemente el Dr. George S. Faber o el Dr. John
Cumming, dos heraldos ingleses del Segundo Advenimientoo que propusieron fechas aproximadas.
El nombre del predicador no significaba nada para la niña, pero la predicción sí. Ella estaba asustada,
aunque la fecha fijada estaba muy lejos. Llevándose el periódico a casa, se lo leyó a la familia, pero
evidentemente fue la más impresionada. Durante muchas noches apenas podía dormir, y oraba
continuamente para estar lista cuando Jesús viniera.
Pero el siguiente año escolar iba a traer una experiencia que cambiótoda su vida. Fue a la escuela ese
día, como siempre, con su hermana. Nos paramos (ciento diez años más tarde) en la calle frente al
sitio de la antigua escuela y tratamos de visualizar la escena, aunque este no es el edificio, y el
ambienteha cambiadomucho.Ellen,su hermana y una compañera deescuela salieronconla multitud
de alumnos, y comenzaron a cruzar el común hacia su casa. Pero una niña de trece años, enfadada
con ellos por alguna causa, les siguió con amenazas, y mientras Ellen giraba la cabeza para mirar, la
niña lanzó una pesada piedra, que se estrelló contra su cara y la dejó inconsciente en el suelo. Llevada
a una tienda cercana,prontorecuperóla conciencia y,rechazandola oferta deun amabledesconocido
de llevarla a casa en su carruaje, intentó caminar. Pero pronto se desmayó, fue llevada a casa por su
hermana y su compañera de escuela.
Durante tres semanas estuvo en coma. Fue un golpe fatal. No sólo cambióla carrera de la chica, sino
que puso en marcha una serie de acontecimientos que iban a tener un gran efecto en el curso del
evangelio en todo el mundo. ¿Cómo podían los compasivos vecinos, o los apenados padres, o la
misma niña, suponer que la tragedia que terminó ese prometedor día significaba la mano de Dios
sobre los destinos de su iglesia?
"Dios se mueve de una manera misteriosa
Sus maravillas para realizar:
Planta sus pasos en el mar,
Y cabalga sobre la tormenta".
Despertó por fin, para descubrir un rostro desfigurado, que la cruda cirugía de ese día no pudo
arreglar. Y más que eso, descubrió un sistema nervioso destrozado que, a pesar de sus grandes
esfuerzos, frustró todos los esfuerzos por reanudar su educación. Desde entonces fue alumna del

29. 29
Altísimo, mejorando en verdad todos sus talentos y adquiriendopor medio de la aplicación constante
a la lectura, la observación, el estudio y la asociación, una educación que llegómás allá del Velo, pero
nunca más, después de los primeros intentos inútiles, a asistir a las escuelas del hombre.
Las iglesias de Portland nos interesaban, particularmente aquellas iglesias con las que Ellen Harmon y
su familia y amigos estaban asociados. Dos de ellas, la iglesia cristiana de Casco, Street, y la iglesia
metodista de Pine Street, han desaparecido; y la tercera, la iglesia metodista de Chestnut Street, a la
que pertenecían los Harmons, ha sido reemplazada por dos estructuras sucesivas, en un sitio cercano.
La iglesia cristiana de la calle Casco fue quizás el vínculo más cercano; pues aquí fue donde William
Miller dio dos veces una serie de conferencias, y aquí la familia Harmon aceptó su fe, y en
consecuencia, en 1843, fueron expulsados de su propia iglesia. Ellen era entonces una niña de catorce
años, todavía frágil y demacrada. En los años intermedios había librado batallas espirituales que,
siendo tan joven, nos recuerdan las luchas del alma del monje Martin en su celda de Erfurt. Había
encontrado la paz, y a los doce años se bautizó y se unió a la Iglesia Metodista, de la que dos años
más tarde fue expulsada con la familia por creer en la inminente venida de Cristo.
Pero la iglesia de la calle Casco ya no existe. Después de su servicio cristiano fue vendida, y durante
algunos años fue una fábrica de carruajes; de esto tenemos una fotografía. Pero el edificioya no está,
y una moderna escuela de formación manual de ladrillos está en su lugar. La iglesia de Pine Street,
donde Miller también daba conferencias, fue derribada en 1939, ya que la congregación se había
unido previamentea la iglesia deChestnut Street. No se conocela ubicacióndeBeethovenHall,usado
por los Adventistas para sus reuniones separadas.
Condujimos a lo largo de la bahía hacia el oeste donde una vez fue una sección residencial
aristocrática, pero que ahora está llena de los implementos y la suciedad de la industria. El lugar de
nacimientodeLongfellowestá aquí.Nunca lo creerías. Esta sucia y destartalada casa detres pisos que
señalan, hace mucho tiempo se convirtió en una vivienda. Delante, en aquel tiempo, se extendía a lo
largo de la bahía una hermosa playa de arena. Esto, dice una vieja historia de Portland, era el lugar
favorito de bautizo de los metodistas. Ahora, por supuesto, los Metodistas no tenían una mentalidad
de inmersión como los Bautistas; pero le daban a los candidatos la opción de rociar o sumergir. Y, fue
la convicción de Ellen de doce años y otros de los candidatos, doce en número, que deberían recibir
el bautismo por inmersión.
En consecuencia,en un día ventoso bajaronal lugar de bautizo.Las olascorríanaltasdesde el Océano
Atlántico,yse precipitabansobrela playa;perocuandoella selevantódela tumba acuática,el corazón
de Ellen era como un río pacífico. Ahora ya no existe la playa de arena; ha sido rellenada para hacer
muelles en aguas profundas, y el suelo está cubierto con vías de tren. Como la antigua mansión de
atrás, la gloria de la apariencia se ha ido. Pero la gloria de Dios todavía descansa sobre ella.
Esta fue la niña a través del cual Dios se propuso revelar su gloria. Era hora de que el testimonio de
Jesús, que es el Espíritu de la profecía, brillara. No a través de los fuertes, los sabios, los grandes, "no
sea que Israel se jacte a sí mismo". "Pondré mi espíritu sobre el más débil de los débiles", fue el
mensaje de Dios a un antiguo mensajero recalcitrante. Una niña que había perdido la salud, el coraje
y la flotabilidad que le correspondían por derecho, fue llamada a llevar un mensaje que debería traer
salud, coraje, visión y alegría a las multitudes, y que debería devolverle los años que la oruga había
comido. De su debilidad, la fuerza de Dios.
Un memorial más de esa época, entonces, aún debemos ver. Así que cruzamos el puente hacia el sur
de Portland, y encontramos la casa que una vez fue el hogar de la Sra. Elizabeth Haines.

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Ellen Harmon había pasado por el Chasco en 1844 con su familia y amigos espirituales, como una
bien nombrada soldado de Cristo. Su fe en que Dios explicaría el misterio era fuerte. Y aunque había
confusiónen las filasdelosadventistas,y voces llamandoaquí yallá, loshumildesy devotosmiembros
del rebaño buscaron sus señales desde arriba. Ellen cumplió diecisiete años un mes después de la
decepción. Una chica de dieciséis años, había sido notable en las filas de los adventistas en Portland
comoun exhortadory consolador;y aunque su salud era débil,su brillanteespírituse calentóy animó
a su gente.
No dos meses después de esa decepción Ellen se reunió con otras cuatro jóvenes en la casa de su
querida amiga, la Sra. Haines, en el sur de Portland, para orar. Se arrodillaron juntas, estas cinco, y
hablaron con confianza a su Padre celestial para que les diera luz y guía. Mientras oraban, Ellen sintió
el poder de Dios venir sobre ella como nunca antes. En un momento se perdió en su entorno, y vio la
visión de Dios.
Vio un camino recto y estrecho que se elevaba por encima del mundo, en el que el pueblo de Dios
viajaba hacia la Ciudad Eterna. Detrás de ellos, en el camino, brillaba una luz brillante, que un ángel le
dijo que era el "clamor de medianoche" del verano de 1844. El 22 de octubre de 1844 fue llamado el
Día de la Decepción, pero en realidad era el Día de su Designación. Los viajeros del camino que
mantenían sus ojos en Jesús y caminaban en la luz que se derramaba en su camino, seguían adelante
con seguridad, pero los que se desanimaban y se desmayaban perdían el equilibrio y caían. Pronto
escucharon la voz de Dios, anunciando la llegada de Jesús, y luego vieron la pequeña nube negra,
creciendo más y más brillante, hasta que en los tonos del arco iris del cielo reveló al Hijo del Hombre
viniendo en su gloria.
La primera visión de Ellen Harmon White fue en el altar familiar de la Sra. Haines, en la casa anterior.
Aún es una estructura limpia, pero tiene las marcas inevitables de una época de vida. Una pequeña
tienda del vecindario ocupa la parte delantera del primer piso, mientras que la parte trasera y el
segundo piso son habitaciones. Rara vez nos inspiramos en las descoloridas reliquias del pasado: sólo
cuando la mente recoge para sí misma la secuencia de los acontecimientos, el significado de su
suceso, el foco de su propósito y las grandes consecuencias de sus logros, vemos el patrón del
Todopoderoso.
Vagamos entre las calles y edificios de esta valiente ciudad del Norte con algunos dolores de cabeza
nostálgicos; porque aquí se llevaron a cabo en los primeros días acciones aparentemente pequeñas
pero grandes en el propósito de Dios; y sólo quedan unos pocos hitos maltrechos de tiempos y
eventos significativos. Sin embargo, es la ley de la naturaleza y del Dios de la naturaleza que lo viejo
pasará, dando lugar a lo nuevo. Saludamos a la joven y fuerte iglesia que testifica allí hoy, y a la sede
de la obra a través de todo el norte de "Nueva Inglaterra". En la presión del presente sólo tenemos
momentos u horas para pensar en el pasado. Sin embargo, como el moho de los árboles del bosque
que han vuelto a la tierra de la que brotaron, alimentan nuestro crecimiento actual y dan alimento
para nueva energía.
Adiós, Ciudad junto al Mar, vivero del Segundo Movimiento Adventista en el Norte, amable guardián
de lo antiguo y honrado, consagrado en nuestros recuerdos del pasado. Dios te dé cielos agradables