Resumen de la vision del salvaje

1. LA VISION DEL SALVAJE
Explica como es la relación de los salvajes y los inicios de la historia que según
Voltaire, en el essai sur les moeurs, hizo que la historia fuera considerada como la
cinecia del desarrollo del espíritu humano.
El essai sur les moeurs se convirtió en el modelo de historiografía del siglo XVIII.
Antes la mirada del filosofo pueden encontrarse en el presente los diferentes
grados de la prehistoria del espíritu humano desde los salvajes brasileños que
solo obedecen el instinto animal hasta pueblos como mexico y peru que cultivan
las artes y tienen algún conocimiento de astronomía.
El historiador se interessa por los relatos de viajes sobre otros pueblos por que
pueden tratar de los orígenes de las costumbres, de las leyes , de las ciencias y
de las artes ,
Los salavajes no han buscado otro tipo de vida, porque no se desea lo que no se
conoce. Su industria no ha podido ir mas alla de sus necesidades acuciantes
En Voltaire hay dos tiempos históricos que se anulan mutuamente y permiten
inaugurar el proyecto de una historia universal del espíritu humano.
En las historias de la humanidad de los ilustrados al salvaje se le considera el
principio y desde el estado de civilización se definen sus caracteres de forma
negativa. El salvaje no tiene residencia fija no es tan compleja su vida .
Los salvajes identificados con el inicio del desarrollo de las facultades individuales,
son comparados al niño, dado que para el historiador representan literalmente la
infacia de la humanidad.
Para corneluis pauw los amareicanos son como un pueblo niño que no sale del
estado en que se encuentra, su ser histórico consiste en hallarse siempre en los
limites de la historia.
En las primeras etapas de la humanidad la relación de propiedad es muy débil y
va reforzándose con el desarrollo de la civilacion , dado que la razón se desarrolla

2. a partir de una determinada situación histórica en que gracias a la división del
trabajo el hombre no depende inmediatamente de su actividad para la
superviviencia.
Luego habla de los sentimientos y la sensación de estos según el salvaje diciendo
que los salvajes tienen signos débiles de pasión y esta indiferencia es un signo
evidente de que los salvajes amareicanos constituyen una raza diferente a los
pueblos, llegando a la diferencia entre el amor físico y el moral, el fisisco
considera que en los orígenes de la especie humano a lo físico le sigue
inmediatamente una moral, para Rousseau el deseo generalizado del hombre
natural es débil y solo su particularización creada en las sociedad lo hace fuerte (
una débil pasión amorosa) el hombre en estado salvaje es una especi de
autómata impotente , por ello el salvaje del nuevo mundo que no ha sabido
consituirse en sociedad no ha sometido los animales ni los elementos.
El modelo de la familia civilizada que potencia las pasiones afirma el valor de la
mujer como objeto del deseo, va a convertirse también en materia de estudio
cuando se la situa en la perspectiva del progreso de la historia de la humanidad. El
elemento que va a diferencia la situación de la mujer será el dote , solo hay una
posibilidad de valoración de la mujer en la sociedad salvaje.
El hombre civilizado vive continuamente en conflicto por la necesidad de obedecer
a tres códigos , código de la naturaleza, civil y religioso. La moral de la conducta
sexual tiene que organizarse de acuerdo con el principio de la naturaleza que es
aplicable a todos los hombre en todas las situaciones. La vergüenza asociada a
las acciones sexuales no seria, algo natural, sino algo provocado por la moral y las
costumbres ya que esos hombres que viven de acuerdo con la naturaleza las
consideran en si mismas completas inocentes.
Para cabanis, el amor civilizado puede ser extraño al plan primitivo de la
naturaleza, el amor es desnaturalizado en la civilización moderna por los padres
los rangos y las diferencias sociales

3. El primitivo salía de las manos de la naturalwza y se lo podía encontrar en lugares
alejados de nuestra civilización. El primitivismo en el siglo XVIII se relaciono con la
doctrina de la bondad natural del hombre expuesta.
El salvaje se convierte en el hombre natural en que condensan las normas de
virtud y felicidad que el siglo XVIII había soñado, para Diderot nuestra civilización
se basa en el desequilibrio.
A través del noble salvaje se busca un nuevo tipo de felicidad propiamente
humana que muchas veces parece encontrarse en contradicción con la
artificiosidad de nuestra civilización, s habla de unos salvajes que viven felices que
carecen de sentido de proviedad y viven en armoia con los sentimientos de la
naturaleza, simboliza las nuevas culturas descubiertas y descritas , era una
imagen que Rousseau pudo haber encontrado en los textos de los libros de viajes
de su época, el noble salvaje surgia después de un lento y largo proceso. El motor
que determino el desarrollo de las capacidades humanas fue la concurrencia vital
debido a la creciente insuficiencia de aliemtnso accesible.
La propiedad dio paso a la sociedad civil y al sometimiento entre los hombres al
mismo tiempo se desarrolaron la razón, el amor propio y el deseo de distinguirse .
Los filósofos veian en las costumbres de la sociedades salvajes un medio para
criticar indirectamente la sociedad contemporánea. La teoría del buen salvaje no
era, sin embargo, la traducción exacta y fiel de la impresión que los ilustrados
habían extraido de las narraciones de viajes.