cultura y religión

1. El cristianismo y la cultura (postmodernismo)
La iglesia de hoy puede ser comparada a un barco al cual una bomba ha impactado por el
costado y rápidamente se está inundando mientras que los pasajeros están ya sea en la sala
de baile, en el comedor o en la barra. ¿Qué es lo que ha pasado? Ha habido un cambio en la
manera de ver la vida y el mundo, y no nos hemos dado cuenta de ello. Ha cambiado la
manera en que la gente mira su mundo.
En Isaías 59, el profeta trata el asunto de la oración no contestada y lo atribuye al pecado no
confesado. En el v. 3, habla sobre las mentiras. En el v. 4, el lamento es que no hay justicia o
verdad. El v. 8 dice que ellos no parecen saber qué significa ser justo y bueno. El v. 10 los
acusa de ser como ciegos que andan a tientas en la oscuridad. El v. 14 muestra que la misma
ley se opone a las personas justas y que la justicia no puede ser hallada. Finalmente, la
acusación es dada, “la verdad tropezó en la plaza”.
Para entender dónde estamos, debemos considerar la historia. En el siglo XVI, la Reforma
Protestante empezó, y Lutero y otros reformadores declararon la única y sola autoridad de las
Escrituras. La Biblia fue puesta por encima de los concilios de la iglesia y de las afirmaciones
del Papa cuando se decía que él hablaba “ex cátedra”, esto es, hablando de la infalibilidad de
su trono papal en asuntos de fe y moral.
Pero algo pasó; aunque los reformadores habían puesto la autoridad de la Biblia por encima
de la autoridad de la iglesia, no podían estar de acuerdo en lo que la Biblia decía. Como
resultado, en el siglo XVIII, surgió el movimiento conocido como la Ilustración.
La Ilustración
La Ilustración puso la razón humana por encima de la revelación divina. La Revolución
Francesa fue la más alta expresión de la ilustración cuando la libertad de Dios y Su autoridad
se convirtieron en la moda.
Este pensamiento invadió las naciones e iglesias de Europa, y devastó la vida política, moral,
social y religiosa de la gente. También, lentamente se esparció a los Estados Unidos. A causa
de los grandes avivamientos religiosos en los Estados Unidos en los siglos XVII y XIX, el
cristianismo tuvo un auge hasta mediados del siglo XIX, el cual fue llamado el “siglo cristiano”.
Pero entonces, Satanás parece que volvió toda su armadura pesada contra esta nación. Entró
la Alta Crítica, procedente de Alemania, la cual socavó la autoridad de la Biblia. El Deísmo,
aunque admitía la existencia de Dios, propuso que su dueño le había puesto un reloj de
tiempo y lo dejó que corriera su curso por leyes naturales. El Deísmo propuso que Dios, como
Creador, no se inmiscuía en los asuntos de Su creación.
Al momento que las iglesias trataron de relacionar el cristianismo a estos nuevos movimientos,
dejaron muchos de sus fundamentos doctrinales. Este acomodo doctrinal ocasionó un
liberalismo creciente, contra el cual el Fundamentalismo empezó a combatir a partir del siglo
XX. En 1923, G. Greshem Machen, un eminente erudito del griego, escribió “Cristianismo y

2. Liberalismo” en el cual contrastaba los dos movimientos. Su conclusión fue que el liberalismo
no era más cristiano que el budismo, mahometismo, hinduismo u otra religión del mundo. El
cristianismo y el liberalismo eran completamente incompatibles, teniendo nada en común.
Pero, el Cristianismo Bíblico y el Liberalismo tenían una cosa en común: ambos creían en la
posibilidad de la verdad. Discrepaban en cuanto a la naturaleza de esta verdad, pero estaban
de acuerdo que sí había verdad.
Post-Modernismo
Hoy en día, nos enfrentamos a un nuevo enemigo llamado Post-modernismo. Este retará al
Cristianismo Bíblico aún más que el viejo Liberalismo o Modernismo, porque el Post-
modernismo aun niega la posibilidad de una verdad objetiva. Así como la belleza está en el ojo
del espectador, el Post-modernismo argumentaría que la verdad está sólo en la mente de
cada individuo, proponiendo que el mundo exterior es sólo imaginación de la mente del
hombre y que la verdad es lo que uno quiere que sea verdad. Esto da como resultado en la
siguiente declaración comúnmente escuchada: “puede ser malo para ti, pero está bien para
mí”.
Mientras la ilustración ignoró a Dios en favor de la razón humana, el Post-modernismo deja a
nuestra razón decidir lo que deseamos pensar. Para mucha gente, Dios se encuentra a través
de los cristales, mientras que para otros Dios se encuentra a través de fuerzas canalizadoras.
Este sistema ecléctico significa que una persona puede clamar ser un creyente bíblico, un
homosexual y creer en la reencarnación al mismo tiempo. Los absolutos son reemplazados
por los sentimientos. Creemos en lo que nos gusta o en lo que nos atrae. La gente asiste a las
iglesias, porque le “gusta” el pastor, la música o el grupo de jóvenes. Lo que la iglesia cree y
practica es de poca importancia. La gente dice, “No me gusta la idea del infierno”. ¿A quién le
gusta? Pero, la verdad no es si me guste o no, sino ¿existe tal lugar al que irán aquellos que
mueren sin Cristo en donde pasarán la eternidad separados de Dios? Bajo la influencia del
Post-modernismo, la gente no está dispuesta a creer en aquello que no disfrutan.
Entonces, el Post-modernismo lleva al pluralismo a la verdad en donde cada punto de vista es
igualmente verdadero y valioso. Según el Post-modernismo, cada juicio es simplemente un
asunto cultural en donde la verdad universal no existe.
Estos frutos del Post-modernismo se pueden apreciar en la religión. El Modernismo ha tratado
al Cristianismo Bíblico como chatarra sobrenatural. Por otro lado, el Post-modernismo acepta
cualquier religión. El gran pecado entonces se convierte en ser intolerante. El único pecado
está en declarar que existe el pecado y en criticar los puntos de vista de otros. Esta tolerancia,
por supuesto, es selectivamente aplicada. El Post-modernismo es excesivamente intolerante
con el creyente bíblico, quien declara que el único camino al cielo es la confesión del pecado y
el aceptar a Cristo como Señor y Salvador. La iglesia primitiva creyó que la fe cristiana sola
era la verdad, y como consecuencia, no toleró rivales ni buscó acomodos con ellos. Bajo el

3. Post-modernismo, con su visión subjetiva de la verdad, la verdad puede ser hallada en todas
las religiones, y la fe cristiana debe buscar algún tipo de acomodo con las religiones del
mundo.
El Post-modernismo tiene poco uso para la teología y el estudio sistemático de la Palabra de
Dios. La verdad es interna. En la religión, esto se traduce en una forma de religión tibia,
superficial y experimental. El predicar se llena de psicología y habla más acerca del hombre y
sus necesidades que de Dios y de Su gloria. La consejería se convierte en un ejercicio sin
significado en el que el consejero y el aconsejado pasan más horas profundizando en el
psíquico del hombre que enfocándose en Dios, en Sus demandas y en Su poder para romper
el poder del pecado. Antes, la felicidad era simplemente el producto resultante de la creencia y
conductas correctas. Pero hoy, la felicidad se convierte en la meta y todo lo demás se sujeta a
ella. A manera de contraste, la predicación apostólica hablaba de hechos del Señor Jesucristo
y entonces los interpretaba para aplicarlos a la vida cristiana. Nada podía sustituir tal cosa.
Los frutos del Post-modernismo pueden verse en la educación. La moda de los círculos
educacionales de hoy es el “multiculturalismo”. La verdad no es simplemente definida por el
individuo, sino por lo que la sociedad decide que es la verdad. Pero como ninguna cultura ha
descubierto la verdad absoluta, cada juicio hecho es simplemente un asunto cultural. Un
profesor de universidad dijo que sus estudiantes no estaban del todo convencidos para decir
que algo es malo, ni siquiera el Holocausto Judío. Esto lógicamente explica que el Post-
modernismo se basa en el consenso cultural con ninguna verdad absoluta posible. Por
ejemplo, la exterminación de seis millones de judíos durante la Segunda Guerra Mundial fue
simplemente un reflejo del dominio de un partido político europeo, que de su propia mente se
inventó el mito de la superioridad alemana. El resultado de este tipo de pensamiento es una
fragmentación social en nuestra nación que amenaza con destrozar su estrucutura social.
Los frutos del Post-modernismo se ven en el área de las leyes. Puesto que forjamos nuestra
propia realidad, la ley no tiene una fundación. Entonces, ¿qué es la ley? Es lo que el grupo
cultural más poderoso en la sociedad dicta. La ley es politicalizada y manipulada para fines
políticos. La ley se convierte en política, lo cual a su vez se convierte en poder. Un columnista
escribió acerca del escándalo Clinton, “Desde el principio, estaba claro que este juicio no era
determinar si había sido verdad lo que se le imputaba. La verdad no iba a cambiar el voto del
jurado”. Blackstone, el eminente jurista británico, cuyas teorías de la ley fueron estudiadas en
el pasado, argumentaría que Dios ha revelado leyes en la naturaleza, pero puesto que el
hombre es pecador, tienen que ser regidas por la autoridad de la Biblia. Pero, la ley del Post-
modernismo no tiene bases objetivas y por eso se convierte simplemente en una herramienta
para obtener los fines deseados de cualquier grupo que esté en el poder.
Sin embargo, el Post-modernismo provee una oportunidad única para los cristianos que creen
en la autoridad de la Palabra de Dios. A finales del siglo XIX, la mayoría del mundo religioso

4. trató de acomodarse al modernismo de aquel tiempo y produjo un liberalismo que fue
devastador. Hoy día, no debemos acomodarnos al Post-modernismo, sino que debemos tratar
de entender su sutil destrucción de la fe cristiana, y debemos exponerlo como malo, sin
acomodarnos, y oponernos al mismo. El mundo necesita la verdad, ¡y la tenemos en la
Palabra de Dios! El Post-modernismo fallará porque al fin y al cabo el hombre necesita
seguridad. Pero, he aquí el peligro. Alemania reaccionó a la anarquía moral de la República
Weimar eligiendo a Adolfo Hitler al poder. Sí, él fue elegido, no se adueñó del control. Al caer
el Post-modernismo, los hombres querrán seguridad. Ellos encontrarán esto en un líder
dictatorial o en la autoridad de la Palabra de Dios. Nuestra tarea es declarar, defender y vivir la
Palabra de Dios. Algunos quisieron desaparecer una generación completa, otros lo están
tratando ahora, para después construir fortalezas para esconderse, pero ese es un método
seguro para ser derrotados. Cristo dijo que él construiría la iglesia y que “las puertas del
infierno no prevalecerían contra ella”. Esta es nuestra promesa. Tenemos la Palabra de Dios y
el poder del Espíritu Santo para llevarlo acabo.
El cristiano enfrentado a un
mundo posmoderno
Etiquetas: Dario Ortega Blanco

5. ¡La verdad es relativa! ¡Se acabaron los absolutos! Se
escucha con frecuencia en nuestras universidades,
empresas, centros comerciales en todos lados, ¿Qué esta
pasando? Me pregunto un joven en la iglesia; le respondí
estamos enfrentando a un mundo vestido de
posmodernidad. Pero ¿Qué la post modernidad? Para
Richard Rorty, filósofo pragmático norteamericano, el
término “posmodernidad”, es una especie de “no concepto”,
y “ha sido demasiado utilizado, de forma que causa más
perturbaciones de las que vale la pena …” (3) Por su parte
el filósofo francés Jean-François Lyotard, uno de los
pioneros en la consideración de la posmodernidad, dice que
esa palabra “designa el estado de la cultura después de las
transformaciones que han afectado a las reglas de juego de
la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo
XIX.” (4) Y agrega: “Simplificando al máximo, se tiene por
‘posmoderna’, a la incredulidad con respecto a los meta
relatos.” (5) La posmodernidad, en consecuencia, es una
crítica al poder de la razón para explicar toda la realidad.
Representa un cuestionamiento a los discursos
totalizadores, ovni-comprensivos, como interpretaciones del
hombre, del mundo y de la realidad. (Nota 1)
Como ustedes mismos podrán notar no es nada fácil tratar
de definir apropiadamente este fenómeno actual, sin
embargo, podemos decir con toda franqueza que este
fenómeno es una corriente de pensamiento caracterizados
por la relatividad de la ideas y los conceptos absolutos.
Pero ¿Qué dice la Biblia sobre este asunto? La
posmodernidad nos ha agarrado desprevenido a muchos de
nosotros pero no así a Dios hace casi dos mil años atrás
escritores inspirados por Dios nos advirtieron claramente el
peligro que se avecinaba sobre esta humanidad rebelada
contra Dios y muy especialmente sobre todos aquellos que
confesamos ser creyentes en el Hijo de Dios es decir
Jesucristo. Uno de los que describe de una manera

6. magistral esta época es el apóstol Pablo en su segunda
carta a Timoteo capitulo 3: 1 al 5.
Ahora bien, ten en cuenta que en los últimos días vendrán
tiempos difíciles. La gente estará llena de egoísmo y
avaricia; serán jactanciosos, arrogantes, *blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impíos, insensibles,
implacables, calumniadores, libertinos, despiadados,
enemigos de todo lo bueno, traicioneros, impetuosos,
vanidosos y más amigos del placer que de Dios.
Aparentarán ser piadosos, pero su conducta desmentirá el
poder de la piedad. ¡Con esa gente ni te metas! (NVI)
Una de las verdades más sorpréndete es que se nos
anuncia unos tiempo o días verdaderamente difíciles ¿acaso
no son esos días difíciles estos que vivimos actualmente? Si
que lo son, además se nos ofrece una lista completa de una
serie de características que este hombre posmoderno
presentaría, Será que ¿usted no se ha encontrado a alguna
persona en su universidad, trabajo o vecindario con este
perfil mencionado? La realidad estimado lector es que
estamos bajo la opresión continua de una cultura
posmoderna.
¿Qué podemos hacer? ¿Qué pasara con nuestros jóvenes?
¿Qué pasara con nuestros hijos? ¿a que mundo se estarán
enfrentando? ¿Qué camino tomar? Pablo inspirado por el
Espíritu Santo no da tres consejos claves para poder resistir
y vencer a esta avalancha subjetiva que se nos viene
encima.
En primer lugar Pablo nos invita en el versículo 10 de este
mismo capitulo a seguir sus enseñanzas, su ejemplo y
especialmente su fe, en Hebreos 13:7 se nos exhorta a
imitar la fe de nuestros lideres espirituales, a nos
desviarnos a ninguna otra parte que no sea los
fundamentos de la vida cristiana expresada en la vida y

7. obra de nuestro Señor Jesús. No solo seguir estos pasos por
poco tiempo sino a ser constantes y perseverantes en la
sana doctrina, la iglesia primitiva tenia una característica en
su vida en comunidad ellos perseveraban en la doctrina de
los apóstoles, esto favoreció el crecimiento integral del
cuerpo de Cristo.
En segundo lugar en el versículo 12 se nos recuerda que
por ser creyente debemos estar dispuesto a soportar
persecución, esto no significa que como en tiempo del
Imperio Romano seremos devorados por fieras salvajes o
quemados en hogueras por profesar fe en el Señor, en este
tiempo y especialmente en nuestro contexto la persecución
se manifiesta por diversos ataques por desboronar tus
creencias, sembrar en ti la duda, las pasiones juveniles,
tentaciones sexuales, oportunidades de enriquecimiento
ilícito entre otros ataques. Ahora el que procura de una
manera sincera vivir una vida que agrade a Dios será objeto
de burla y escarnio, pero se puede obtener victoria cuando
el creyente se esfuerza con valentía y sin temor se prepara
para enfrentar dichos ataques.
En tercer lugar en los versos del 13 al 17 se nos recuerda
que la base de toda nuestra fe se halla en las Sagradas
Escritura, constantemente o en casi todos mis escritos hago
mención a este tema, la razón es sencilla; con preocupación
he observado en muchos creyente un desconocimiento
parcial y en algunos casos total de las verdades de Dios
escritas en Santa Palabra, el problema se presenta cuando
no se fomenta en los nuevos creyente el habito de leer la
Biblia y muchos solo se conforman con venir domingo tras
domingo a escuchar lo que el predicador le venga a ofrecer.
Si no se lee la Biblia por supuesto, mucho menos se
memorizaran porciones de la Biblia, un creyente que no lee,
ni memoriza ni medita no podrá obedecer lo que Dios le
indica.
Esto produce creyentes débiles que son fácilmente

8. arrastrados por diversas doctrinas o sucumben ante los
ofrecimientos y ataques de este mundo posmoderno.
La Biblia es la espada del Espíritu que es de doble filo,
además representa una verdad absoluta indiscutible, así
que debemos promover la lectura de la Biblia en cada hogar
cristiano, en otros casos los creyentes solo leen los
comentarios bíblicos o libros cristianos, pero no se
preocupan por leerla sistemáticamente y con devoción. Una
jovencita me decía: Pastor a la hora de leer la Biblia oro al
Señor y le pido que al yo abrir al azar la Biblia me indicara
un versículo que estuviese que ver con mi vida, esta
practica es muy común y errada y muestra la poca
consideración que se le da a los dichos de nuestro Dios.
Otros han sustituido la han sustituido por pequeños libritos
de meditaciones de devoción.
No podemos sobrevivir en un mundo posmoderno sino
tomamos en serio las disciplinas básicas de la lectura
sistemática de la Sagradas Escrituras. La oración y el
testificar valientemente a tiempo y fuera de tiempo.
Me permito citar al Dr. José M. Martínez explica que: “ la
práctica de la lectura de la Biblia y la oración diarias han
disminuido, a juzgar por el propio testimonio de no pocos
creyentes. Las nuevas generaciones espirituales tienen un
conocimiento de la Escrituras inferior al de las generaciones
anteriores. A veces resulta deprimente observar cuantos
miembros de nuestras iglesias desconocen históricos
prominente del Antiguo testamento,… algo parecido aunque
de modo menos marcada, puede decirse sobre el
conocimiento del Nuevo Testamento”. (Nota 2)
Cómo enfrentar la mentalidad
posmoderna

9. por Elsie Romanenghi de Powell
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La mentalidad del posmodernismo inunda casi todos los aspectos de la vida diaria.
Entonces, ¿cómo se sitúa uno, como cristiano, frente a este modo de ver el mundo?
¿Qué cosas admitir y qué rechazar de su postura?
Fue durante una charlainformal con un alumno, a propósito de su tesis. En un momento de la
conversaciónle dije:
– Habrá muchas interpretacionesigualmente válidas sobre un hecho histórico, pero en última
instancia hubo un "algo" que descalificaríaa muchas de ellas como falsas.
Me miró con una sonrisa paternalista, y dijo:
– Se ha venido muy "metafísica", profe.
– ¡Noo! – protesté;porque hoy, decirle a alguien que está muy "metafísico" es casi un insulto.
En realidad, toda actitudque intenta afirmar algo racionalmente yerra"elcamino
posmoderno".
El cuestionamiento de la razón no es nuevo. Todo lo contrario. Desde hace más de un siglo
hubo una actitudcauta hacia los desbordes del racionalismo. Se la entendía como una actitud
vigilante ante los abusos de la razón, sin por ello rechazarla.
Aun los llamados "filósofosde la sospecha" (Nietzsche, Marx y Freud) no desechaban el
discurso racional: Marx apelaba a "la ciencia" para demostrar su análisis, Freud señalaba la
irracionalidad desde "lo racional", y los rebeldesmorales justificaban "moralmente" su
disconformismo. El lenguaje racionaly moral todavíaera moneda de peso aunque se lo atacara
abiertamente: Nietzsche, advirtiendo que el discurso moral era un arma para ejercer poder
sobre los otros; Marx, señalando el vínculo entre las clases dominantes y el lenguaje que
legitimaba su explotación, y Freud desnudando la redde represionessubconscientesque
moldean la infancia.
Pero todosellos, como el resto de los pensadoresanteriores al auge de la posmodernidad,
creían en una verdadúltima capaz de justificar lo que afirmaban. Yano es así.
Voy a citar resumidamente de un libro de Richard Rorty, Contingency, Irony, Solidarity,
(Cambridge University Press, págs. 1-15)para ejemplificar esta nuevamentalidad:
La verdadno existe, la inventamos. Los primeros en hacerlo fueron los utopistasdejando de
lado la cuestión de buscar la voluntadde Dios y decidir soñar una nuevasociedad. A ellos se le
unieron los artistas cuando dejaron de copiar la naturaleza, para expresar lo que imaginaban de
ella… El espíritu utópico y romántico será el fermento que anime las nuevasrespuestas a la
pregunta por el sentido de la vida. Pero ningún sentido será definitivo, sino transitorio. La

10. posmodernidad pasará a inspirar a utopistas, artistas y literatos. Aun la ciencia aceptaráque
también ella es metafórica(es decir, basada en modelos simbólicos, imaginados), como el resto
de la culturahumana… No hay nada dado, nada que pueda llamarse "naturaleza" humana
inherente. Tampoco existe "laverdad", sólo verdades útiles, transitorias… Las cosasson según
las definamos: un juego del lenguaje es tan válido como otro y no hay referentesque convaliden
lo que decimos. No hay "un" mundo, ni "una naturaleza humana", que pueda darle la razón a
Freud vs. San Pablo, a Aristótelesvs. William Blake… ¿De dónde saldrán las nuevas
significacionespara la vida? De ningún lugar autorizado. Simplemente surgirán, se sucederán,
nos acostumbraremosa ellas. No hay razones para justificar el ateísmo ni el deísmo, la amistad
o el divorcio, "lo bueno" o "lo malo". Si antes se hablaba de explicar el mundo y tener una
voluntadde verdad, ahora debemos hablar de inventar el mundo y tener una voluntadpara la
libertad creadora… La realidad no tiene un "telos", una finalidad. Tampoco se puede dar
razones normativassobre preferencias morales…
Y así, y así…
Las palabras elegidas para título del libro (Contingencia, ironía y solidaridad) nos ayudana
comprender cuáles son los valores"posmodernos". (Los posmodernosfrancesesson similares,
aunque posiblemente más cáusticos. Tienenun desprecio particular por la civilización
occidental, por todo autoritarismo, por cánones de sexualidad, y por toda formade
discriminación).
"Contingencia", porque todo discurso humano es transitorio, carece de peso o de necesidad,
que es lo mismo que decir que no hay verdadesdefinitivas. "Ironía", porque la única actitud
aceptable frente a lo que dicen otros(o decimos nosotros)es saber que cualquier afirmación
pronto pasará de moda. Y "solidaridad", porque el mundo posmoderno sabrá tolerar las
"diferencias" y solidarizarse conlas minorías. Uno de los conceptosmás carosa la
posmodernidad es precisamente la tolerancia: diferenciasde piel, de género, de inclinación
sexual, de costumbres, deben ser toleradas. Teóricamente, losposmodernosestán del lado de
los "diferentes". Sin embargo, no son tolerantes conel mensaje cristiano. Prefierenaceptar
novedadesde todo matiz y escuchar concuriosidad cualquier doctrinaesotérica. Conozco
personalmente académicosque creenen gurúes o practicanmeditación trascendental, pero no
toleran la fe cristiana. ¿Por qué? Porque sus exigenciasson exclusivasy sus demandas morales
absolutas. En consecuencia, eso provocasuantagonismo total y explícito.
El diálogo citado más arribacon uno de mis alumnos se repite frecuentemente, y esa
mentalidad se ha filtrado en las mentes jóvenes. Saben de mi fe cristiana y me respetanporque
no pretendo imponerles argumentos lógicospara hacerla racionalmente válida. Puedo, incluso,
admitir como Pablo el carácter "escandaloso" de mi fe, claramente "una locura" para ellos pero
"poder de Dios" para mi vida.
Sin embargo, no dejo de preguntarme: ¿Cómo se sitúa uno, como cristiano, frente a este modo
de ver el mundo? ¿Qué cosasadmitir y qué rechazar de su postura?
Por lo pronto, creo que Jesús no habría demonizado totalmente la civilizaciónoccidentaly sus
logrostecnológicos, como lo hace la posmodernidad. Hay mucho de bueno en ellos. Pero
cuando la tecnologíase muestra impotente para frenar el avance de la avariciay la explotación,
no podemos aprobarla.
Lo problemático de la mentalidad posmoderna es que haya descartado absolutamente el
concepto mismo de verdad. El posmoderno es un desenmascarador irónico de toda afirmación.
Su ironía sobrepasala indiferencia que sintió Pilato cuando murmuró: ¿Qué es verdad? Creo
que Jesús terminó callando frente a Pilato porque advirtió que la verdadhabía dejado de

11. importarle. ¿Terminaremoscallando porque advertimosque estamos frente a interlocutores
irónicosy que la verdadha dejado de importar? Creo que no. Creo que el poder del evangelio
también puede disipar, en ciertas circunstancias, las nubes de la ironía. Esto es así porque la fe
cristiana no se basa en argumentos racionales sino en la autoridad del Hijo de Dios: Jesucristo
creala verdad, la hace visible, la trae a luz. Si leemos la Biblia para ver cuál es la base de la
verdady el conocimiento, nos encontramoscon afirmacionessorprendentes. Jesús les propuso
a los incrédulos creer en sus obras yaque no creíanen sus palabras, o analizar el sentido de las
Escrituras que hablaban de Él, yaque confiaban en ellas, o simplemente ser más abiertos hacia
Dios para poder escuchar su mensaje (Jn. 5). Jesús también advirtió a sus seguidores que no
tendrían conocimiento real sin un amor y una compasión reales. Para Jesús había una
profunda relaciónentre el conocimiento y la ética. No es difícil advertir porqué:¿De qué sirven
por cierto la ciencia, el arte, la tecnología, si abren las puertas a la codiciaeconómica, a la
pornografíaliteraria, y a la manipulación humana?
Algunos han dicho que ahora que hay una libertadilimitada para "imaginar" discursos sin estar
sujetos a verdadesoficiales, como cristianostendremos mayor libertad para ofrecer elmensaje
de Cristo de maneras nuevasy creativas. Pero elmensaje de Cristo siempre seguirá siendo una
demanda a la totalidad de nuestro entendimiento y una invitacióna lo más íntimo de nuestra
moral. Es un mensaje de una exigenciatotal y excluyente:y ese tipo de mensaje es
precisamente el que estará cadavez más desprestigiado dentro del espíritu de la
posmodernidad. Escucharemosdecir con más frecuencia, como dijo Borges, que "la teología
cristiana es la más fascinante ciencia ficciónque se hayaproducido" (cf. Diálogos Borges
Sábato, Comp. Orlando Barone, Ed. Sudamericana, 1997).
Pero esta forma de ironía difícilmente se sostendrá en todas las circunstancias, porque nadie
puede permanecer en la ironía como forma de vida: la complejidadde la vida humana lo
impide.
¿Es posible acostumbrarse a escuchar todas las interpretaciones(incluyendo la nuestra)
sabiendo que no hay referentesque atestigüen su valor de verdad?
¿Es posible acostumbrarnosa considerar con ironía toda forma de amor incluyendo el que nos
dicta nuestro corazón?
¿Es posible ser irónicosfrente al dolor y a la injusticia? (Cuando R. Rorty intenta en su libro
rescatar la solidaridad como uno de los rasgos de la posmodernidad nos preguntamos: ¿por
qué habría de salvarse esta virtuddel efecto corrosivo de la ironía? Su alegato no es muy
convincente).
¿Es posible acostumbrarnosa elegir lo "políticamente correcto" parala sociedaden que
vivimosaunque implique formas éticamente inaceptables?
Cuando la mentalidad irónicaentra en quiebra ¿qué tenemos para ofrecer? Laresponsabilidad
del cristiano es mostrar un estilo de vida absolutamente no-discriminatorio, porque está
basado en el amor y la gracia de Jesucristo hacia el pecador, y – a la vez– totalmente
comprometido conla santidad y la justicia de un Dios que odia el pecado. La disponibilidad
real del amor no pasará desapercibida. Es más: creo que en medio de este mundo que nos
espera el cristiano podrá brillar como una gema de gran precio: el creyente seráalguien capaz
de confiar en Jesucristo como la verdadporque Él es un referente creíble. Su persona
trasciende todos los discursoshumanos y va más allá de todas las interpretaciones.
El cristiano tampoco se limitará a ejercer "tolerancia" hacia los "diferentes", sino que brindará
una comprensióngenuina que anhela plenitud de vidapara quienes no conocena Cristo, junto

12. con una visión del futuro que sobrepasa cualquier utopía terrenal que uno pueda imaginarse: la
redencióndefinitivadel universo creado.
Elsie Romanenghi de Powell, argentina, es profesoraadjunta tiempo completo de la cátedrade
Filosofía de la Historia de la UniversidadNacional de Tucumány, junto consu esposo David,
pertenece al equipo pastoralde la Iglesia Bautista El Redentor en San Miguel de Tucumán,
Argentina.
Apuntes Pastorales Volumen XVII, número 2 / enero – marzo 2000. Todos los
derechos reservados
LA FE CRISTIANA EN EL TIEMPO POSMODERNO. CUANDO VENGA EL HIJO
DEL HOMBRE, ¿HALLARÁ FE EN LA TIERRA? (LUC.18.8) I
Por. Bernard Coster, España
Posmodernismo y posmodernidad son palabras que señalan ciertos fenómenos culturales de la
segunda parte del siglo XX, que tienen relación con la aceleración de la cultura a partir de los
años sesenta que todavía no tienen explicación definitiva. Las palabras mismas, por su fuerza
sugestiva, forman parte de los fenómenos que se llaman posmodernos. A veces parece que
establecen sus propios fenómenos. No son conclusiones, sino hipótesis de trabajo por las cuales
podemos investigar ciertas expresiones culturales. Su función es la de un imán que separa y aísla
ciertos fenómenos, para observar la analogía y lo común de ellos. ¿Podemos atribuir a ellos una
misma causalidad, una misma moralidad, espiritualidad, podemos explicarlos desde una misma
raíz? Por esta función de imán, posmodernismo es una palabra sobrecargada y vacua. Hay una
tendencia de agrupar demasiados fenómenos bajo su título: literatura, arte, teatro, arquitectura,
filosofía, historia, religión, medios de comunicación. En cada una de estas áreas se señala un
momento de cambio y de transición, pero también un vacilar entre moderación, renovación y
radicalización de los motivos. Para unos posmodernismo es el resumen de todas las fuerzas
destructivas de nuestro tiempo, para otros es la consecuencia necesaria de las tendencias
modernas, una señal de la dinámica de nuestra cultura. Para los pesimistas es una amenaza, un
mundo ajeno y extraño, el golpe mortal de los valores tradicionales, para los optimistas es un
momento de nuevas oportunidades y para los realistas es la consecuencia necesaria del proyecto
moderno. El propósito de este artículo es investigar el posmodernismo para explicar sus
consecuencias para la fe, para la iglesia y para la teología. Después de una explicación breve de
la relación entre modernismo y posmodernismo, vamos a intentar discernir con claridad sus
tendencias por observarlo como estilo de vida, existencia posmoderna y como corriente y
tendencia en la filosofía contemporánea y sus consecuencias en la historiografía y en la teología.
Al final hemos de buscar la explicación teológica del posmodernismo.
1. El proyecto de la modernidad

13. El pensamiento de la Edad Media, continuado en el tiempo nuevo por todas las variantes del
cristianismo confesional, era teocénctrico. Dios es la fuente de todo el bien, es el Creador del
mundo y el Señor de la historia. Las normas y los valores no se explican por el hombre, sino por
Dios, y sirven sus propósitos. El hombre es un ser dependiente. Sólo hay una verdadera religión.
El modernismo es la cosmovisión que niega este teocentrismo. En la Edad Media se manifiesta en
ciertas tendencias críticas, durante el renacimiento se establece en forma del humanismo al lado
del cristianismo y en el tiempo de la iluminación se apodera de la cultura occidental y de todas
sus expresiones. En este tiempo el cristianismo se descalifica como premodernismo, y por eso,
anticuado. El modernismo es antropocéntrico, sustituye la fe (confianza en autoridades) por la
razón, que se hace la última y única autoridad para explicar el mundo y para definir la moral.
El modernismo era la ‘liberación del hombre de su ingenuidad, de la cual él mismo era culpable
(Emuanuel Kant). Cree con una fe inmovible en la bondad y creatividad del hombre y confía la
construcción y el gobierno del mundo a los sistemas ideológicos (liberalismo y socialismo) y a las
ciencias. Es decir, encarga a las ciencias la responsabilidad de diseñar las alternativas del
programa político, económico, educativo y moral y espera que las ideologías den forma a estas
alternativas en un sistema democrático competitivo. Modernismo es el nombre de un proyecto
ambicioso para remoldear el mundo. Era un proyecto imperativo con esperanzas mesiánicas,
convicciones totalitarias y militantes. Aún las fuerzas conservadoras y reaccionarias se adaptaban
a su forma de pensar. De este modo el modernismo se introducía en el cristianismo, convirtiendo
la teología (moderna) en una aliada de su programa.
El modernismo era la ‘liberación del hombre de su ingenuidad, de la cual él mismo era culpable
(Emuanuel Kant). Cree con una fe inmovible en la bondad y creatividad del hombre y confía la
construcción y el gobierno del mundo a los sistemas ideológicos (liberalismo y socialismo) y a las
ciencias. Es decir, encarga a las ciencias la responsabilidad de diseñar las alternativas del
programa político, económico, educativo y moral y espera que las ideologías den forma a estas
alternativas en un sistema democrático competitivo. Modernismo es el nombre de un proyecto
ambicioso para remoldear el mundo. Era un proyecto imperativo con esperanzas mesiánicas,
convicciones totalitarias y militantes. Aún las fuerzas conservadoras y reaccionarias se adaptaban
a su forma de pensar. De este modo el modernismo se introducía en el cristianismo, convirtiendo
la teología (moderna) en una aliada de su programa.
Extensión y crisis de la modernidad
En el siglo XX el proyecto moderno se extendió a todo las naciones. Colonialismo y
descolonización, marxismo y posmarxismo, nacionalismo y neoliberalismo las empujaron adelante
en el camino del progreso moderno. Urbanización, industrialización, globalización y
americanización son los efectos. Por primera vez se establece un mundo y este mundo está
fundado en los principios del modernismo. Hay dos momentos paradójicos en este proceso: (1) La
contribución de la misión cristiana a la modernización ha sido decisiva, pero es trágico que no
haya producido un mundo cristiano, sino el mundo moderno y secular, con toda su agresividad
económica, ideológica, tecnológica y militarista. La enemistad actual del mundo islámico contra
el occidente es una oposición contra el proyecto de la modernidad, sin embargo, significativo es
que el fundamentalismo islámico identifica modernismo y cristianismo. (2) El otro momento
trágico es que mientras el proyecto de la modernización se expandió mundialmente, el mismo
occidente, donde tiene su origen, lo volvió la espalda. No lo sustituye por otro proyecto, sino
anula sus valores por acelerar, radicalizar e intensificar el sentido crítico y escéptico, inherente
al modernismo.

14. El salto - 1968
Hay diferentes factores por los que el modernismo no podía conservar la confianza en sus propios
valores. Las guerras mundiales, las revoluciones del siglo XX, la descolonización, la Guerra Fría y
la corrupción total del marxismo manifestaron que el proyecto del modernismo no era
manejable. El neomarxismo mostró que en realidad todo el proyecto se movía por los intereses
social-económicos de la clase media y alta occidental. La revolución del ’68, cargada con el
sentimiento de culpa por el pasado, se volvió contra las estructuras elitistas y, por eso,
premodernas en el propio occidente, radicalizando y acelerando las fuerzas ideológicas del
modernismo para realizar –por fin- los ideales ideológicos del liberalismo y del socialismo. Cuando
la generación del ’68 obtuvo el poder en todos los sectores de la sociedad se manifestó que su
fuerza ideológica ya se había gastado. Los cambios que pudo efectuar en los sistemas políticos,
económicos, educativos y culturales son ambiguos y no satisfacen las ilusiones de los años
sesenta. La caída del muro de Berlín era la prueba definitiva de que las ideologías no podían
dirigir el mundo. Al mismo tiempo se manifestaron las señales de que el tecnicismo y la
industrialización tenían consecuencias catastróficas para la ecología. Resultó que el proyecto
moderno era un proyecto sin dirección, y la vanguardia cultural se apartó de sus ilusiones.
Durante unos siglos la modernidad ha desafiado y provocado el pensamiento y la moral
tradicional. Se estableció como filosofía moderna, ciencia moderna, música, literatura, teología
modernas. En todas estas áreas la modernidad transgredió las reglas clásicas y por hacerlo
descubrió nuevas realidades. Posmodernidad desafía precisamente esta dinámica. La provoca,
critica, ironiza e irrita por radicalizarla. No observa su etiqueta y no respeta la prudencia
inherente a la modernidad de no poner en duda sus propios principios.
Siga el link LA FE CRISTIANA EN EL TIEMPO POSMODERNO
 ¿Qué es lo malo (y lo bueno) del Postmodernismo?
Por Paul Copan
En mi otro ensayo, "¿Qué es el Postmodernismo?", discutí brevemente qué es, en qué contexto
surgió, y cuáles son sus principales características. Aquí veo qué lecciones podemos aprender de los
postmodernistas, cuáles son los problemas del pensamiento postmodernista y cómo comunicar
nuestra fe con mayor eficacia a los postmodernistas.
1. Lecciones que Aprender de los Postmodernistas
¿Qué lecciones podemos aprender de los postmodernistas y qué conexiones podemos hacer con ellos?
a. Los cristianos deben sospechar de ciertas posturas modernistas y su supuesta certeza científica o
filosófica. Estamos limitados, "vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo" y
"[conocemos] de manera imperfecta" (1 Cor. 13:12, NVI). Mucho de lo que sabemos es probable,
altamente probable o plausible -no 100 seguro-- pero eso no significa que no sepamos
verdaderamente las cosas. Lo único que necesitamos es ser un poco más modestos al decir que
sabemos.
b. Los cristianos debemos reconocer que todos tenemos prejuicios y que estamos limitados por
nuestro lugar en la historia y por nuestra cultura. El pensamiento modernista enfatiza que el
conocimiento y la razón son imparciales y neutrales. El postmodernismo debe llevar a los cristianos a
ser más humildes. Debemos darnos cuenta de nuestros prejuicios, perspectivas (que no son erróneas
en sí mismas) y nuestra tendencia al autoengaño. Cuando nos demos cuenta de estar equivocados,
debemos alinear nuestra vida con la realidad de las cosas. Ahora bien, si alguien negara que existe la
perspectiva de Dios, sería un ateo o antiteísta de algún tipo. Pero si Dios existe, entonces existe la
perspectiva de Dios de las cosas -y puede ser que Dios haya revelado parte de esta perspectiva de las
cosas a los seres humanos para que pudieran conocerlas enrealidad.
c. El postmodernismo ve correctamente el peligro de las utopías optimistas; los postmodernistas nos

15. recuerdan nuestra gran capacidad de fallar (los cristianos incluirían aquí la palabra "pecado"), así
como de oprimir "al otro". Los humanos tenemos la tendencia a engañarnos a nosotros mismos y
racionalizar las cosas. Nuestra profunda naturaleza pecaminosa evita que podamos lograr utopías en
la tierra. Debemos ser constantemente autocríticos y recelosos de valores que se opongan al reino de
Dios, los cuales pueden introducirse fácilmente en nuestra mente. Sin embargo, nuestro cedazo
interpretativo central (hermenéutico) no debe ser de sospecha, sino de confianza y caridad, el cual
afina la relación con Dios y con los demás.
d. Debemos apreciar la diversidad cultural y étnica (más que tratar a la gente como a "los otros") y
mostrar mucha gracia hacia los no cristianos, ya que nosotros mismos hemos sido salvados por la
gracia de Dios. El colonialismo, la opresión y la esclavitud no necesariamente siguen al cristianismo.
La Biblia expresa sensibilidad hacia los débiles, los oprimidos y los que sufren, como es el caso de los
huérfanos, viudas y extranjeros. Dios mismo sufre con nosotros (ver Mt. 25:31-46; Hch. 9:4). Los
cristianos deben mostrar que su "gran historia" es plausible y no inherentemente opresiva; en lugar
de eso, somos creados por Dios para prosperar cuando nos relacionamos correctamente con él y con
los demás. Como somos depositarios de la gracia de Dios, no tenemos derecho a pensar que somos
superiores a los no cristianos. Además, el cristianismo tiene su parte de diversidad en la expresión de
la fe (p. ej., note la diversidad existente entre la iglesia cristiana de los amish y la iglesia copta de
Egipto).
2. Problemas del Postmodernismo
A pesar de tener ciertas áreas de concordancia con el postmodernismo, los cristianos deben ser
críticos respecto a ciertas de suposiciones.
a. La mayoría de los filósofos postmodernistas sencillamente dan por hecho el ateísmo en lugar de
apoyarlo con razonamientos. Estos herederos intelectuales de Friedrich Nietzsche y Jean-Paul Sartre
tienen una orientación teológica predominantemente negativa, y parecen estar contentos con la idea
de permanecer en su postura. Además, muchos de estos pensadores dan un salto ilegítimo desde la
simple pregunta de si es posible hablar de Dios hasta la completa negación de su existencia.1
Dado el
impresionante resurgimiento del teísmo y los argumentos a favor de la existencia de Dios a lo largo de
los últimos cuarenta años, tal suposición es aún más alarmante.
b. Debe quedar expuesta la tendencia de los postmodernistas a sustituir sin más ni más un sistema, o
metarrelato, por otro. El postmodernismo rechaza o sospecha de cualquier gran historia con la que
podamos dar sentido a nuestra experiencia y realidad. El postmodernismo da lugar a muchos
minirrelatos o perspectivas filosóficas de individuos o culturas, pero eso es todo. Sin embargo, este
rechazo a los metarrelatos se refuta a sí mismo: tenemos una gran historia totalizante que intenta dar
sentido o interpretación a toda la realidad de la experiencia humana en la forma de relatos
menores: ¡es una gran historia que niega las grandes historias!2
Así que debemos preguntar a quienes dicen que no hay una gran historia: "¿No es esa misma una
gran historia, no sólo mi historia individual?" Preguntemos a los que niegan que podamos tener
acceso a la realidad: "¿Cómo puedes saber que no podemos tener acceso a la realidad a menos que tú
mismo tengas acceso a ella para que puedas comunicarla al resto de nosotros?" Y que hay de los que
dicen: "Todo es cuestión de perspectiva". ¿Acaso no es esa su perspectiva? Si lo es, entonces
es trivial (es sólo una entre muchas); si no lo es, entonces se refuta a sí misma (es una declaración
universal abrumadora que se aplica a todas las personas y culturas). Lo mismo pasa con quienes
afirman que no hay hechos (sólo interpretaciones), que nosotros moldeamos nuestra propia realidad,
que no hay intención objetiva del autor, que el lenguaje evita que tengamos acceso a la realidad, etc.
Estas formas de pensar están empaladas en uno de los dos cuernos del siguiente dilema:
El postmodernistano dice nada: "Todo es
cuestiónde perspectiva"(aquíestosignifica
"loque creo eslo que creo")
El postmodernista se contradice a sí
mismo:"Todo es cuestión de perspectiva" (aquí
esto significa: "El caso es que no hay caso").
Respuestaadecuada: "Nohay razón para
que nadie másdebacreer eso".
Respuestaadecuada: "Esa esuna declaraciónde la
objetividadde que nohayobjetividad".
El filósofo de Princeton Diógenes Allen hace notar la manera en que el postmodernismo
frecuentemente exhibe una certeza dogmática acerca de la incertidumbre: "la única forma en que

16. puede sostener su perspectiva de la vida humana y del universo es olvidar que las limitaciones que
encadenan a otros a un tiempo y lugar también se aplican a sí mismo"3
c. Podemos tener conocimiento objetivo, aunque no estemos completamente seguros. Aunque
tenemos limitaciones, podemos saber cosas verdaderas para toda la gente. Muchas personas piensan
(siguiendo a René Descartes) que el conocimiento exige un cien por ciento de certeza. Esto implica
que no si sabemos con absoluta certeza, entonces estamos atascados en el lodazal del escepticismo.
Sin embargo, hay cosas que podemos saber con confianza, aunque no sean cien por ciento seguras.
¿Se está expandiendo el universo? Sí. ¿Sé esto? Sí. ¿Estoy cien por ciento seguro? No. Pero, ¿por qué
pensar que tengo que estarlo? Puede haber grados de conocimiento que incluyan lo probable o
lo plausible, lo altamente probable - no solamente lo seguro. Además, ¿cómo puede saber una
persona con un cien por ciento de seguridad que el conocimiento exige un cien por ciento de certeza?
Simplemente no es tan obvio.
Como cristianos, debemos mantener la postura de que nuestra fe hace un mejor trabajo que otras
alternativas al contestar las preguntas más importantes de la vida. Es la mejor explic ación y es más
plausible que sus rivales. Sí debemos escuchar bien a quienes tienen una perspectiva diferente y
admitir que no tenemos todas las respuestas; nuestro entendimiento necesita corrección conforme
pasamos por la vida. Sin embargo, esto no debe evitar que señalemos que la fe cristiana realmente
hace el mejor trabajo en explicar de dónde provienen el universo, la vida, la conciencia, los valores
morales objetivos y los derechos humanos -así como en contestar las principales preguntas acerca del
propósito y el significado.
¿Tenemos limitaciones y prejuicios? Sí, por supuesto. Debemos estar listos para aceptarlo. ¿Significa
esto que no podemos tener un conocimiento legítimo? Para nada. Tenemos un conocimiento limitado.
¡Quienes aseguran que no podemos saber suponen que saben que no podemos saber!
En resumen, no podemos negar la verdad, el conocimiento ni la objetividad sin afirmarlos con
nuestras negaciones. Por ejemplo, decir que no hay una verdad universal es declarar una verdad
universal. Cada uno de nosotros afirma algún tipo de metarrelato o gran historia para explicar cómo
funcionan las cosas. La verdadera pregunta es: ¿cuál metarrelato hace mejor trabajo?
3. Cómo Comunicar Nuestra Fe a los Postmodernistas
a. Comunicar con autenticidad y con relaciones, viviendo genuinamente de acuerdo a la
verdad.Aunque no son perfectos, los cristianos deben ser sinceros en sus luchas. También pueden
mostrar la forma en que su visión del mundo -con el poder de Cristo y el apoyo de su comunidad--
puede ayudar a las personas a reafirmar estos puntos. Os Guinness dice que la fragmentación de
nuestro mundo cada vez más post modernizado trae "más momentos de verdad a la vida de la gente
que nunca antes", permitiendo "enormes oportunidades para presentar el evangelio".4
b. Comunicar respuestas con sabiduría, amor y simpatía, teniendo en mente los problemas personales
subyacentes que con frecuencia presentan barreras. Es importante dar buenas respuestas "con
mansedumbre y reverencia" (1 P. 3:15, LBLA), pero también con sabiduría. Detrás de buena parte del
pensamiento postmodernista hay un escape de Dios, cuya existencia tiene tremendas implicaciones
sobre nuestra forma de vivir. Incluso el filósofo ateo John Searle acepta que hay "una razón mucho
más profunda para la persistente atracción de todas las formas de anti-realismo" tales como el
relativismo y el perspectivismo: "satisface un afán de poder. Sólo que parece demasiado molesto, de
alguna forma, tener que estar a merced del 'mundo real'".5
Debemos preguntar a los postmodernistas
si les gustaría que existiera Dios o si querrían que Jesús fuera la revelación de Dios hacia nosotros.
c. Viva una vida de fe activa y práctica: Los postmodernistas quieren ver una fe activa, no la mera
posesión de conocimientos teóricos. Debemos volver a enfatizar el impulso teológico de Santiago (una
fe que trabaja) para equilibrar el énfasis exagerado (y mal entendido) sobre la doctrina de la salvación
independiente de las obras de Pablo. Este apóstol mismo junta la fe y las obras en Efesios 2:8-10, 1
Tesalonicenses 1:3 y Tito 2:11-14: la fe salvadora genuina (por la gracia de Dios) produce
buenas obras.
1
Merold Westphal (en la ed. William J. Wainwright, God, Philosophy, and Academic Culture [Dios,
Filosofía y Cultura Académica] (Atlanta: Scholar's Press, 1996), p. 25.
2
Este argumento es utilizado repetidamente en "Postmodernismo", de Steven Best y Douglas Kellner,
enThe Blackwell Guide to Continental Philosophy [La Guía Blackwell para la Filosofía Continental], eds.
Robert C. Salomon y David Sherman (Malden, MA: Blackwell, 2003), pp. 285-308.
3
"Christianity and the Creed of Postmodernism" [Cristianismo y el Credo del

17. Postmodernismo], Christian Scholar's Review 23 (dic. 1993): p. 123.
4
Entrevista con Os Guinness, et al., "When Foundations Tremble" [Cuando los Cimientos Tiemblan],
Liderazgo (primavera 1993), p. 136.
5
John R. Searle, Mind, Language and Society: Philosophy in the Real World [Mente, Lenguaje y
Sociedad: La Filosofía en el Mundo Real] (Nueva York: Basic, 1998), p. 17.
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posmodernos
Author: Nancy Bedford, ed.