HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

1. IES DOS MARES
Dpto Filosofía
Prof.: José Ángel Castaño Gracia
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Esquemas

2. Autores
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Platón
Aristóteles
Agustín de Hipona
Tomás de Aquino
Ockham
Maquiavelo
Descartes
Spinoza
Locke
10.Hume
11.Rousseau
12.Kant
13.J. S. Mill
14.Nietzsche
15.Marx
16.Wittgenstein
17.Heidegger
18.Ortega y Gasset

4. TABLA CRONOLÓGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y
FILÓSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERÍODO HELENÍSTICO
I. FILOSOFÍA
PRESOCRÁTICA
(Todo el siglo VI y primera mitad
del siglo V a. C.)
1. Filósofos de Mileto Tales
(585 a. C.)
Anaximandro (547 a. C..)
Anaxímenes (525 a. C.)
2. Pitagorismo antiguo
Pitágoras (530 a. C. )
Alcmeón de Crotona (500 a. C.)
3. Heráclito (500 a. C.)
4. Jenófanes (530 a. C.)
5. Filósofos eléatas
Parménides (470 a. C.)
Zenón de Elea (450 a. C.)
Meliso de Samos (445 a. C.)
6. Pluralistas
Empédocles (450 a. C.)
Anaxágoras (460 a. C.)
Leucipo (440 a. C.)
Demócrito (420 a. C.)
II. LOS SOFISTAS Y
SÓCRATES
(Segunda mitad del siglo V a. C.)
Protágoras de Abdera
(aprox. 490-410 a. C.)
Gorgias de Leontini
(aprox. 480-380 a. C.)
Sócrates (aprox. 469-399 a. C.)
III. PLATÓN Y
ARISTÓTELES
(Desde los comienzos del siglo
IV
a. C. hasta las décadas iniciales
del mismo)
Platón (427-347 a. C.)
Aristóteles (384-332 a. C.)
IV. PERÍODO HELENÍSTICO
(Desde finales del siglo IV al
siglo I. a. C.)
Estoicismo. Zenón de Citio
(aprox. 341-261 a. C.)
Epicureísmo. Epicuro de Samos
(aprox. 341-270 a. C.)
Escepticismo. Pirrón de Elis
(aprox. 360-270 a. C.)

5. CONOCIMIENTO
RAZÓN
SENTIDOS
La unidad
Lo permanente
Lo que es
La pluralidad
Lo cambiante
Lo que parece ser
REALIDAD

6. PITÁGORAS
UNO
Limitado Ilimitado
Impar Par
Unidad Pluralidad
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Reposo Movimiento
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado rectángulo
PARMÉNIDES
• El ser es, y es imposible que no sea
• El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él
• Es lo mismo el ser que el pensar

8. HOMBRE Y SOCIEDAD
EN EL PENSAMIENTO
ANTIGUO
La idea de naturaleza
orienta también la reflexión
de los griegos acerca del
hombre
Paso del interés por la
naturaleza del mundo al
interés sofístico por la
naturaleza humana:
abandono de la filosofía de
la naturaleza
Sofistas
El hombre es un ser
natural. Puesto de
privilegio en el universo
)
(logos
La pregunta por el hombre
en su entramado
(
individual -social, moral-
político) es la pregunta por
la naturaleza humana
Proyecto definido de
educación
Circunstancias de su
surgimiento
Desarrollan un
pensamiento ilustrado,
antropocéntrico,
racionalista, relativista y
democrático
Profesionales de la
enseñanza
Disciplinas humanísticas
Abandono de la filosofía de
la naturaleza
Democracia ateniense:
isonomía, isegoría, adquirir
destrezas para la vida
pública
Instrumento de
reflexión crítica
Oposición physis/nomos
Consecuencia de la
naturaleza: Protágoras
Contra la naturaleza:
Hipias
Derecho natural del débil:
Licofrón, Alcidamante,
Antifonte
Derecho natural del más
fuerte Trasímaco,
:
Calicles, Glaucón, Critias

10. PLATÓN
Pitagorismo
• matematicismo como
modelo de la realidad
• mística del órden,
armonía …
• metempsícosis o
reencarnación
Proyecto
filosófico
Proyecto político
un modelo de
(
sociedad) que se
fundamenta y justifica
desde:
Una teoría
metafísica
acerca de:
un modelo
educativo
Influencias
Motivaciones
Proyecto socio-político-moral que alcanza su
justificación y fundamentación en una
determinada teoría acerca de la realidad (una
METAFÍSICA), la teoría de las Ideas.
Orfismo
• doctrina del alma
(reencarnada y
preexistente al cuerpo)
• concepto de
culpa/pecado
• el cuerpo como cárcel
del alma
Eleatismo (Parménides)
• lógica de la identidad
(concepción del ser como
inmutable, inmaterial, eterno …)
• ontología de la permanencia
• rechazo de la sensibilidad
como vía del conocimiento
• apuesta por la vía de la verdad
)
aletheia
(
Heráclito
)
Crátilo
(
• mundo =
devenir.
Admisible para el
mundo sensible
Sócrates
• intelectualismo moral
• rechazo del relativismo sofista
• concepción de la actividad
filosófica y del papel del filósofo
en la sociedad
• método dialéctico: universal,
necesario y racionalmente
fundado
La realidad, en
general
La realidad
humana en
particular, que
necesita para su
realización
efectiva de:
Recelo hacia la
democracia
Una ANTROPOLOGÍA (que, a su vez, se
apoya en esta teoría de las Ideas y en
creencias religiosas.
Esta filosofía exige para su efectivo
cumplimiento (para la reforma de la
sociedad), un modelo educativo, una
PEDAGOGÍA social: para educar al
ciudadano ha y que educar a la ciudad

15. I
D
E
A
S
Objetos
matemáticos
Objetos
sensibles
Imágenes
Conocimiento
(noesis)
Pensamiento
(dianoia)
Creencia
(pistis)
Imaginación
(eikasia)
Idea de Bien
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
SENSIBLE
CIENCIA
(episteme)
OPINIÓN
(doxa)
DIALÉCTICA

19. CLASIFICACIÓN DE LA REALIDAD
LA REALIDAD
SUSTANCIAL
(aspecto ontológico)
Las cosas sensibles
individuales y
concretas son
Realidad primera o
sustancia primera.
Porque son último
sujeto de predicación,
aquello que tiene
realidad en sí, sujeto o
soporte de los
accidentes
(aspecto lógico)
Las esencias
universales (el
predicado o atributo
esencial) son
Ousía o sustancia
segunda.
Porque las conocemos
a partir de la sustancia
primera
LA REALIDAD
ACCIDENTAL
Los caracteres
sensibles (nueve
restantes
predicados o
atributos) son
Accidentes.
Porque sólo tienen
realidad en la sustancia
primera

21. SUSTANCIA
(ousía)
CAUSA PRIMERA del “ser propio” de una realidad determinada
PRINCIPIO constitutivo de su ser
INTELIGIBILIDAD del ser como tal
Lo que es
CONSIDERACIÓN
ESTÁTICA
conjunto unitario
( –synolon-
de materia y forma)
CONSIDERACIÓN
DINÁMICA
)
cambio
(
dualidad
Sustancia 1ª
Individuo concreto
Sustancia 2ª
Esencia, definición
Especie y género
( )
principios
explicativos MATERIA
(indeterminación)
• sujeto
• principio de pluralidad y
variación
• concreción espacio-temporal
irrepetible
• reacia a toda generalización
• límite insalvable para el
intelecto: incognoscible
FORMA
(coherencia)
• esencia última
• principio de unidad y
constancia
• estructura definida
• integrable y relacionable con
otros contenidos de
conocimiento al margen de la
experiencia inmediata
POTENCIA
)
estadio inicial
(
Forma real de no-
ser = superación
de Parménides
materia
ACTO
estadio final)
(
forma
Acto perfecto
(entelequia)
sustancia
La sustancia en cuanto
posee en símisma su propia
determinación yperfección
esencial,es decir,su propia
finalidad interna
PRIMACÍA DEL ACTO
SOBRE LA POTENCIA:
todo lo que se mueve es
movido por otro, por un
agente que posee en acto la
perfección o cualidad
poseída solamente en
potencia por aquello que se
mueve

22. PRINCIPIOS.
• CONTRADICCIÓN: ¬(A Λ¬A), “Es imposible que algo sea
conv eniente y no conv eniente al mismo tiempo, a lo mismo y
en el mismo sentido ”.
• IDENTIDAD: A = A, “cualquier cosa es igual a s í misma”.
• TERCIO EXCLUSO: A v ¬A, “No hay término medio entre
una cosa y su contraria ”, es decir, entre la v erdad y la
f alsedad no cabe una tercera posibilidad.

23. Aristóteles
categorías
Punto de vista lógico-lingüístico
Punto de vista ontológico
Predicamentos = modos de enunciación
Modos del ser real = géneros supremos
Dividen al ente real finito en
10 modos fundamentales que
son los 10 géneros supremos
del ser
Sustancia
Ser en sí
Accidentes
Ser en otro
Parménides
Ser = pensar
Física (movimiento)
Acto + potencia
Metafísica (ser)
Teoría hilemórfica
Cantidad, Cualidad, Relación, Lugar, Tiempo,
Situación, Posesión, Acción, Pasión

25. Co
LEYES DEL
MOVIMIENTO
Generales
Particulares
Región
supralunar
Región
sublunar
1. Todo móvil requiere
un motor
2. Si cesa la causa,
cesa el efecto
4. El principio del
horror vacui
3. La naturaleza es
principio de movimiento
. El movimiento en la región
5
supralunar es eterno y regular,
circular y perfecto: se rige por el
principio platónico de la
circularidad (55 esferas fijas)
. El movimiento natural: que se
6
rige por el principio de la
búsqueda del lugar natural y es el
que siguen los cuerpos
verticalmente, cuando van en
busca de su lugar natural
Concepción jerárquica del Universo:
1. Seres inmateriales e inmóviles: PMI
2. Seres materiales, pero incorruptibles (y eternos)
3. Seres materiales y corruptibles

26. sm
olo
gía
:
esencialist
a
telelológica
dualista
deductiva

28. ÉTICA
Se orienta a
La vida individual
es un
Saber práctico
(saber vivir)
estudia y
desarrolla
Virtud
o areté
Éticas, morales
o del carácter
Dianoéticaso
intelectuales
Consistenen
Establecerel
Término medio
permite
Eudaimoníao
felicidad

36. UNIVERSALES
Arquetipos en la mente de Dios
Esencias en las cosas
Conceptos con los que hablamos de las cosas
Los universales no están en la mente como
conceptos: son sólo “imágenes” o “vocablos
comunes” (NOMINALISMO o terminismo)
Sí están en la mente
No denotan nada (CONCEPTUALISMO)
Denotan algo El universal existe realmente (REALISMO EXTREMO)
El universal existe formalmente en nuestra
mente (REALISMO MODERADO)
El universal existe fundamentalmente en
cuanto a su comprensión (REALISMO
MODERADO CONCEPTUALISTA)

37. Verdades naturales
Luz de la razón natural
Preámbulos de la fe
teología natural)
(
Artículos de fe
)
teología sagrada
(
Luz de la revelación divina
RAZÓN
(Abstracción)
FE
(Revelación )
VERDAD TOTAL

39. SER: se dice de muchas
maneras
• Categorías
• Trascendentales: uno,
bueno y verdadero
SUSTANCIA
distingue Ser de Dios
Ser de las criaturas
ESENCIA
(quidditas)
Potencia
EXISTENCIA
Acto
Forma
(Pº especificación)
Materia prima
)
Pura potencialidad
(
Materia signada
(Pº individuación)
CONTINGENCIA
Relación de Dios con las
criaturas
CREACIÓN
Si las esencias no coinciden
con su existencia, no existen
necesariamente: han recibido
la existencia de Dios, el cual
es libre para crear o no crear
PARTICIPACIÓN
ANALOGÍA
Elimina la eternidad de las formas
aristotélicas
Elimina la necesidad del mundo
(con Averroes, Alfarabí y Avicena
JERARQUÍA

40. El hombre
Los animales
Los vegetales
Elementos
materiales
Materiales.
Esencia:
materia forma
Los ángeles
Inmateriales.
Esencia:
Pura forma
Separación de
esencia y
existencia
seres
(
contingentes)
Dios
Acto puro
Identidad de
esencia y
existencia
(ser necesario)
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

42. RAZÓN Y FE
TOMÁS DE AQUINO GUILLERMO DE
OCKHAM
Síntesis Ruptura
basada en basada en
Intelectualismo aristotélico voluntarismo
y y
REALISMO
- ideas divinas
- esencias
NOMINALISMO
- voluntad divina
- sólo individuos
construye construye
SISTEMA TEOLÓGICO PENSAMIENTO CRÍTICO
Dios, principio y fin
Demostraciones filosóficas
Artículos de fe
Dios, alma, creación … son
indemostrables
Crítica a la metafísica
Orden moral basado en la
razón: ley eterna y natural
Orden moral basado en la
voluntad divina

43. Subordinación del Estado a la
Iglesia
Separación de la Iglesia y el
Estado

51. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Actitud
psicológica
Actitud
filosófica
Modelo/punto De
partida
Actividad
mental
Objeto del
conocimiento
Carácter de
las ideas
Realidad
extramental
RACIONALISMO
CARTESIANO
Duda
Duda
metódica
Proceder
matemático
Intuición
intelectual
Ideas
inmediatas
simples
Claridad
Distinción
Res
extensa
Extensión
Movimiento
REALISMO
ARISTOTÉLICO
Realismo ingenuo
Representaciones
sensibles Abstracción
Formas,
Esencias
Universales
Sustancias
Individuales
concretas
actividad contenido
Realidad
extramental
REALISMO
ARISTOTÉLICO
pensamiento
ideas
objetos reales
RACIONALISMO
CARTESIANO
pensamiento ideas incógnita
LA SUSTANCIA EN DESCARTES
TIPO ATRIBUTO MODOS
Infinita: Dios Infinitud
Todos los
posibles

52. Finita
Pensante:
Yo o alma
Pensamiento
Pensar,
imaginar,
sentir,
afirmar,
dudar, etc.
Extensa:
Cuerpo
Extensión
Tamaño,
figura,
movimiento

53. FÍSICA
Método
Mecanicismo
Leyes
Deductivo, a partir de la idea de Dios
Prescinde de la experiencia
Se procede de las causas a los efectos
Interviene la experiencia cuando los efectos son
contingentes y no pueden ser deducidos
necesariamente a partir de sus causas
No existen últimas partículas indivisibles
)
(átomos
No existe el vacío
Niega la existencia de cualquier Pº activo
intrínseco (todas las fuerzas) y la objetividad de
las cualidades secundarias
Todo movimiento se explica por contacto
Causa 1ª del
movimiento = Dios
Causa 2ª del movimiento
3 leyes (obtenidas
=
a priori)
1. Inercia
2. Movimiento
rectilíneo
3. Ley de la
conservación del
movimiento
Torbellinos y materia: gruesa (opacidad), éter
(transparencia), luz (luminosidad)

56. Pasiones
( )
ideas confusas
Conatus
tendencia a
(
perseveraren el ser)
Voluntad
Apetito
Alegría
Dolor
Mente
Cuerpo
Pasiones básicas
El hombre libre en nada
piensa menos que en la
muerte, y su sabiduría es
una meditación sobre la vida
y no sobre la muerte
Virtud = Conocimiento
)
Sócrates, Estoicos
(
Imaginación
Razón
Intuición
intelectual
ciencia intuitiva
( )
Consecución de lo
útil = bien
Actuar, vivir y
conservar el propio
ser bajo la guía de la
razón esclavos de
las pasiones
Entender las cosas
como procedentes
de Dios (como
modos de sus
atributos) sub specie
aeternitatis
Amor dei
intellectualis
Ideal del sabio =
imperturbabilidad,
aceptación gozosa
de lo que ocurra
(todo está bajo el
signo de la
necesidad)
aumenta
disminuye
géneros

57. Realidad
Mónadas
)
átomos de la naturaleza
( Entelequia + forma: poseen en sí misma su
propia determinación y perfección esencial, su
propia finalidad interna
Multiplicidad infinita
Representar
Percepción
Apetición
Consciente
Inconsciente
)
(apercepción
El universo (todas las demás). Todo está en
todo. Cada una es un microcosmos
Por representar el universo desde perspectivas
diferentes
Pº identidad de los indiscernibles: no hay dos
sustancias iguales
Ley continuidad: la naturaleza no da saltos
Jerarquía
entelequia
(
dominante)
Inferiores
Superiores
Perciben y
representan
al mundo
Además
aperciben y
representan
a Dios
¿Qué es lo que percibe y representa cada mónada?
¿Cómo pueden diferenciarse entre sí?
No distinción res cogitans/res extensa
Soluciones:
1. En conexión
2. Deus ex machina
3. Armonía preestablecida
¿Cuál es la naturaleza de la mónada?

59. experiencia fundamento
del
conocimiento
puede ser
Externa
sensación
Interna
reflexión
es el
origen de
Ideas simples da lugar a
Ideas complejas:
modos, sustancias
y relaciones
produce
LOCKE

60. LOCKE Juventud: ley de
naturaleza = ley divina
Tratados sobre el
gobierno civil:ley de
naturaleza = razón
Estado de naturaleza
Existen derechos
naturales: vida, libertad,
propiedad
Racionalidad (sustantiva
e instrumental) y libertad
humana
Dada por Dios para
conocer y seguir el
derecho natural
Convivencia pacífica
Hobbes
Todo es común
Derecho a la
propiedad
Posibilita
la libertad
Apropiación
por el trabajo
JUSTICIA )
(
ESTADO
Originado por el pacto
Tendencia natural-divina
no el miedo como en
(
Hobbes)
Renuncia a una parte
del poder natural
Su fin es el bien común
Derecho a la rebelión
División de poderes
“Hemos nacido libres porque hemos
nacido racionales”, “convivencia de
acuerdo con la razón”
debe ser protegido por el
Legislativo Judicial
Ejecutivo Federativo
incluye
incluye

61. HUME
Newton de la
ciencia moral
Proyecto 1º
(Tratado de la
naturaleza humana)
“espíritu de sistema”
Aplicar el método newtoniano a los asuntos
morales, a la ciencia del hombre
• negativa a fingir hipótesis
• recurso a experimentos de carácter
psicológico
Unificar todas las ciencias: ciencia de la
naturaleza humana dentro de un marco
empirista
Instrumento de análisis: leyes de asociación de
ideas
Abandono:
escepticismo
(Investigación sobre el
entendimiento
humano)
Filósofo ilustrado
Análisis del entendimiento humano
Carácter crítico: fijar los límites del conocimiento
humano
Instrumento de análisis: distinción cuestiones de
hecho / relaciones de ideas
Estudios particulares con un método descriptivo
e histórico

63. HUME

64. Hombre Razón
Pasiones
)
sentimientos
(
Esclava de las pasiones
Mueven al hombre
Las distinciones morales no se derivan de la
razón (no son relaciones de ideas ni cuestiones
de hecho): EMOTIVISMO
FALACIA
NATURALISTA:
Derivar del ser el deber
ser
El sentimiento básico es el de SIMPATÍA Aprobación = virtud
Desaprobación =
vicio
Despertado por la UTILIDAD de la acción
contemplada para la colectividad
Estado de naturaleza
)
(ficción histórica
Contrato social
(hecho inobservable)
Mantiene la justicia
y la propiedad
virtudes
(
artificiales)
Útil para paliar el
egoísmo y la
rapacidad que se
unen a la escasez
de medios
Derecho de rebelión
Nace en sociedad
Estado:
• origen: la violencia
• fundamento: la utilidad

67. Immanuel Kant ¿Qué es Ilustración?
IMPOSICIONES
OFICIALES
PRÍNCIPE ILUSTRADO
Federico
Pereza
Cobardía
Tolerancia
Tutorías
Religiosas, etc.
MINORÍA
de
EDAD
ÉPOCA DE ILUSTRACIÓN
¡Sapere aude!
En puesto
Oficial
Como hombre
Docto
RAZÓN LIBERTAD
ÉPOCA
ILUSTRADA
Se opone
Impone
Impone
Se opone
Promueve
Ejerce
Mantiene
Salida
Impulsa
Proclama
Pretende
Necesita
Origina
Contribuye
Uso privado
Limitado
Uso público
Ilimitado
-Libertad de
Pensar
-Tolerancia
-Libertad de
Actuar
-Autonomía
-Unidad en
libertad

68. CRÍTICA
DE LA
RAZÓN
PURA
Doctrina
trascendental de
los elementos
Estética trascendental
(sensibilidad)
Fund. de las matemáticas
Espacio: fund.
de la geometría
Tiempo: fund.
de la aritmética
Lógica
trascendental
Analítica
trascendental
(Entendimiento)
Fund. de la física
Analítica de los
conceptos
Analítica de los
principios
Dialéctica trascendental (Razón)
¿Fundamentación de la Metafísica?
Doctrina trascendental del método

69. RELACIÓN
ENTRE
SUJETO Y
PREDICADO
LA VERDAD
CONTENIDA
ES:
CON RESPECTO
A LA
EXPERIENCIA
SON:
EXPRESAN: CIENCIAS
RACIONA-
LISTAS
(Leibniz)
EMPIRISTAS
(Hume)
JUICIOS
ANALÍTICOS
El predicado
está implícito en
el sujeto
ANALÍTICA. No
hay ampliación
del
conocimiento.
Tautología.
A PRIORI.
Independiente de
la experiencia
Verdades
necesarias. La
contraria es
imposible.
Lógica y
matemáticas.
Verdades de
razón.
Relaciones de
ideas.
JUICIOS
SINTÉTICOS
El predicado no
está implícito en
el sujeto
SINTÉTICA. Hay
ampliación del
conocimiento.
Contingencia.
A POSTERIORI.
Derivada de la
experiencia.
Verdades
contingentes.
La contraria es
posible.
Ciencias
naturales y
experimentales.
Verdades de
hecho.
Cuestiones de
hecho.

70. C
O
S
A
S
E
N
S
Í
SÍNTESIS
DE
APREHEN-
SIÓN
INTUICIÓN
SENSIBLE
SENSIBILIDAD
Espacio-tiempo
SÍNTESIS
DE
RECONOCI
-
MIENTO
COSA INTUIDA
FENÓMENO
( )
ENTENDIMIENTO
Categorías
NO HAY
SÍNTESIS
NOÚMENO
RAZÓN
Ideas
USO OBJETIVO DE LA MENTE USO METAFÍSICO
DE LA MENTE
Impresiones

71. SENSIBILIDAD
Intuiciones de la sensibilidad
(sensaciones, más espacio y tiempo)
Espacio Tiempo
gusto
tacto
vista
oido
olfato
Dios
RAZÓN
Conceptos y juicios
Realidad Negación Limitación
Sustancia Causalidad Reciprocidad
ENTENDIMIENTO
Categorías de relación
Categorías de cualidad
3ª muralla: RAZÓN
• elemento material:
Conceptos y juicios
• elemento formal:
- Idea psicológica: alma
- Idea cosmológica: mundo
- Idea teológica: Dios
ª muralla: SENSIBILIDAD
1
• elemento material:
El caos de sensaciones
• elemento formal:
- Sensibilidad interna: el tiempo
- Sensibilidad externa: el espacio
ª muralla: ENTENDIMIENTO
2
• elemento material:
Intuiciones de la
sensibilidad
sensaciones, más espacio
(
y tiempo)
• elemento formal:
Las categorías
SUJETO
TRASCENDENTAL

74. PRIMERAANTINOMIA
¿Hay que pensar
metafísicamente el
mundo como algo
finito o infinito?
TESIS: «El mundo
tiene un comienzo en
el tiempo y, con
respecto al espacio
está igualmente
encerrado en límites».
ANTITESIS: «El
mundo no tiene
comienzo, así como
tampoco límite en el
espacio. Es infinito
tanto respecto del
tiempo como del
espacio».
SEGUNDAANTINOMIA
¿Se puede reducir a
partes simples e
indivisibles, o no?
TESIS: «Toda
sustancia compuesta
consta de partes
simples y no existe
más que lo simple o lo
compuesto de lo
simple en el mundo».
ANTITESIS: «Ninguna
cosa compuesta
consta de partes
simples y no existe
nada simple en el
mundo».
TERCERAANTINOMIA
¿Sus causas últimas
son todas de tipo
mecanicista, y por lo
tanto necesarias, o en
él también hay causas
libres?
TESIS: «La
causalidad según las
leyes de la naturaleza
no es la única de la
que pueden derivar
los fenómenos todos
del mundo. Para
explicar éstos nos
hace falta, además, la
causalidad por
libertad».
ANTITESIS: «Al
mundo pertenece algo
que, sea en cuanto
parte suya, sea en
cuanto causa suya, no
constituye un ser
absolutamente
necesario»
CUARTA ANTINOMIA

75. ¿Supone el mundo
una causa última,
incondicionada y
absolutamente
necesaria, o no?
TESIS: «Al mundo
pertenece algo que,
sea en cuanto parte
suya, sea en cuanto
causa suya, constituye
un ser absolutamente
necesario».
ANTITESIS: «No
existe en el mundo
ningún ser
absolutamente
necesario, como
tampoco existe fuera
de él en cuanto causa
suya».

78. Principios
prácticos
Máximas
(subjetivas/particulares )
Imperativos
)
objetivos/universales
(
Hipotéticos
medios
( -fin)
En función de los efectos: “si
quieres, puedes”
Categóricos
(universales y necesarios)
“debes porque debes”
Reglas de la habilidad
técnicos
( )
Consejos de la prudencia
( )
pragmáticos
Leyes de la moralidad
(morales)

79. ¿Qué puedo esperar?
paso de la moral a la
(
religión):
La consecución de un fin
Crítica del juicio:
mediación entre el mundo
fenoménico y el nouménico
Estética
Teleología de la
naturaleza
¿Qué finalidades puedo esperar
que se realizarán?
La felicidad =
religión natural
El triunfo del bien
(en una “comunidad
ética)
La paz perpetua:
de la “insociable
sociabilidad” a la
“federación de
naciones”
El fin de la “minoría
de edad”

81. POSITIVISMO
Reformar la sociedad sobre una base
científico-industrial o positiva
Necesidad de descubrir la ley del
desarrollo progresivo de la historia
que permitiría “preveer” el futuro
Saint-Simon
Culto a la ciencia
Religión de la
armonía universal o
de la “Humanidad”
La sociedad ideal
será el resultado no
de la revolución,
sino del
conocimiento y la
educación
SOCIOLOGÍA
dimensión
epistemológica
Teoría del saber
(fenomenismo,
nominalismo, unidad
de método)
Sistema de las
ciencias
Teoría de la historia
Reducción del
conocimiento a lo dado
en la experiencia y a
los fenómenos
Rechazo de cualquier
instancia metafísica o
teológica
Admiración por la
ciencia de la
naturaleza = saber
modelo
Espíritu humano
Orden social
(naturaleza de la
sociedad)

84. El sistema social está compuesto por
dos subsistemas
Estructura
- base económica-
Relación dialéctica:
determinación
Superestructura
- ideología-
constituida por
fuerzas productivas
medios de producción
materias primas, maquinaria
fuerza de trabajo
relaciones de producción
determinadas por la posesión
de las fuerzas productivas.
Ej.: Burguesía-proletariado
Maestro-oficial
Señor-siervo
Amo-esclavo
La estructura económicadetermina la ideologíay
la ideologíadetermina la estructura económica.
es conjunto de
formas de conciencia
ideas
valores
mediante los cuales
la sociedad tomaconciencia
de su realidad
la ideologíadominante es la
de la clase dominante
Materialismo histórico

85. SOCIEDAD
Ideología
INDIVIDUOS
Estructura económica
NATURALEZA
Relaciones de
producción
Fuerzas productivas
cambio en las relaciones
de producción
entre fuerzas productivas
relaciones de producción
se resuelven mediante
una revolución
da lugar a
cambiosen la
ideologíasocial
genera conflictos

86. Identifica alienación con socialización mal
realizada, que debe reemplazarse por una • la alienación social, que existe en la transformación de la independencia natural
sociedad en forma de lucha de clases; Rousseau
del hombre en libertad política, gracias a la • la alienación política, que se manifiesta cual, el hombre, convertido en ciudadano, en la
separación entre sociedad civil y
esté plenamente integrado en la sociedad.
Estado;
La comprensión que el hombre busca de sí • la alienación filosófica e ideológica, mismo le lleva a considerar toda la realidad que consiste
en una visión ideológica del
como resultado de una Idea (sustancia mundo o en una falsa visión de la
espiritual o Dios), que consiste en ser un realidad; devenir que aparece bajo diversas formas o
manifestaciones en el espacio y el tiempo: en • la alienación religiosa, que es la
Hegel cada una de estas manifestaciones la Idea se «conciencia
subvertida» del mundo y
aliena, se exterioriza, de manera que todo lo aparece como el opio del pueblo
que existe es una manifestación u
objetivación del devenir de la Idea. Así, la
naturaleza es una manifestación o
autoalienación del Espíritu. De la alienación económica surgen ALIENACIÓN todas las otras formas:
Frente a la tesis hegeliana de que la
«naturaleza» es el «salir fuera de sí» del
Espíritu (una forma alienada de este),
Feuerbach reivindica la originariedad de la el dominio del objeto sobre el hombre: el naturaleza. Por ello Feuerbach considera la hombre
se convierte en siervo del objeto que él filosofía hegeliana como una especie de mismo ha producido. El trabajo alienado hace
teología racionalizada. Frente a esto, que todo el hombre resulte alienado: su «vida» Feuerbach
Feuerbach reduce la religión a antropología. no es, paradójicamente, más que «un medio
Feuerbach redujo la alienación al ámbito religioso porque es en la religión donde para vivir». aparece manifiesta la esencia
humana, ya que, en ella, el hombre manifiesta su
«esencia oculta» y Dios aparece como «la en esta objetivación se produce una esencia espiritual del hombre».
enajenación, o alienación: el producto de su
la base de toda alienación debe buscarse en trabajo se le hace extraño al hombre, no le
las condiciones económicas concretas del pertenece; por ello se produce proceso de producción: las que se establece
entre los que poseen los medios de
Marx
producción y los que sólo disponen de su objetivación del trabajador en el producto de su fuerza de trabajo. Así, toda alienación tiene

87. una base radicalmente (de raíz) económica y trabajo: el hombre es lo que es por medio de su social trabajo

91. LA RELACIÓN LENGUAJE-MUNDO SEGÚN WITTGENSTEIN
Orden
Lógico-figurativo
Orden
Lógico-ontológico
Con sentido:
Proposiciones de
las ciencias
naturales
Sin sentido:
“Proposiciones” de
la filosofía
indecibles)
(
• metafísica
• ética
• estética
• mística
Carentes de sentido:
Proposiciones de la lógica (se sale del espacio
lógico)
• No puede haber una metalógica, porque ella misma es el
fundamento de toda proposición con sentido.
• La función del Tractatus es descubrir la falta de sentido
de estas proposiciones: debe ser tirado al cumplir su
cometido, como una escalera.
Se “muestra”, no se “dice”
Decir = figurar (representar) el mundo
Mostrar = expresar, exhibir la forma lógica