Biografía De Martín Heidegger

1. Institucion Educativa
Termarit
Marvin Rodriguez
Filosofia

2. Martin Heidegger
 Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg,Alemania; 26 de
septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia,Baden-Wurtemberg,
Alemania; 26 de mayo de 1976) fue uno de los más
importantes filósofos alemanes del siglo XX, generalmente considerado
pensador seminal en la tradición continental, aunque fue muy criticado
por su asociación con el régimen nazi. Tras sus inicios en
la teología católica, desarrolló una filosofía innovadora que influyó en
campos tan diversos como la teoría literaria, social y política, el arte y
laestética, la arquitectura, la antropología cultural, el diseño,
elecologismo, el psicoanálisis y la psicoterapia.

3. Biografia
 Nació en Messkirch, distrito de Kaden, el 26 de septiembre de 1889, hijo
de Friedrich Heidegger, tonelero y sacristán, y de Johanna Heidegger
(Johanna Kemp de soltera).1 Estudióteología católica, ciencias naturales y
filosofía en laUniversidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo
deCarl Braig2 y de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes
del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund
Husserl, el fundador de lafenomenología. Comenzó su actividad docente
en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923–1928)
en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de
filosofía.

4.  Es una de las figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en
toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros
pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica»
(movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del
pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre
occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad
sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro
lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía. Mantuvo vigencia
en muchos pensadores europeos —y con el paso del tiempo en los no
europeos—, a partir de la publicación de Ser y tiempo (1927).

5.  El estilo innovador, complicado y aún oscuro que utiliza Heidegger con el
fin de abrir-mundos según el pensador (y que muchos consideran que es
terriblemente oscuro y casi místico) influyó en Hans-Georg Gadamer, el
estilo singular y difícil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el
de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con
su crítica a la Presencia,Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores
envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la
postmodernidad y la época post-capitalista

6. Etapas
 La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos
distintos cuya ruptura se encontraría en el viraje (Kehre) experimentado
por su enfoque filosófico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o
momentos en su pensamiento. Digamos que esta escisión señalada por
estudiosos y críticos de su obra, el filósofo nunca la aceptó:
 Momento en que se sirve de la analítica existencial como instrumento o
«prolegómeno» para replantear la pregunta tradicional de la metafísica, la
pregunta por el «ser», como pregunta por el «sentido de ser» (claramente
desde los primeros párrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye
que el sentido de ser es íntimamente dependiente del tiempo, por esto
podemos considerar la primera etapa como marcada por una búsqueda del
«ser del tiempo».

7.  Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala, concibe su
pensamiento como el desarrollo de una «historia del ser». El objetivo
fundamental de esta «historia del ser» radica en la comprensión de los
vínculos entre el desarrollo de la cuestión del ser en la filosofía y la
historia de Occidente (aunque no señalado por muchos, encarar este
momento según este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta
segunda etapa ya no pretende abordar el «ser del tiempo» sino que se
encara frente a los «tiempos del ser», en este sentido puede ser
comprendido el viraje que se produce en su filosofía.

8. Obras
 1. Frühe Schriften (1912-1916) / Primeros escritos
 2. Sein und Zeit (1927) / Ser y Tiempo
 3. Kant und das Problem der Metaphysik (1929) / Kant y el problema de la
metafísica
 4. Erläuterungen zu Hölderlin Dichtung (1936-1968) / Interpretaciones sobre
la poesía de Hölderlin
 5. Holzwege (1935-1946) / Caminos de bosque
 6.1. Nietzsche I (1936-1939) / Nietzsche I
 6.2. Nietzsche II (1939-1946) / Nietzsche II

9.  7. Vorträge und Aufsätze (1936-1953) / Conferencias y ensayos
 8. Was heisst Denken? (1951-1952) / Qué significa pensar? (Curso)
 9. Wegmarken (1919-1961) / Hitos en el camino
 10. Der Satz vom Grund (1955-1956) / La Proposición del Fundamento
 11. Identität und Differenz (1955-1957) / Identidad y diferencia
 12. Unterwegs zur Sprache (1950-1959) / De camino al habla
 13. Aus der Erfahrung des Denkens (1910-1976) / De la experiencia del pensar

10.  14. Zur Sache des Denkens (1962-1964) / Acerca del asunto del pensar
 15. Seminare Freiburg (Heraklit); Le Thor-Zähringen (1966-1973)
 16. Reden, Ansprachen, Gedenkworten, Grussworte, Aufrufe. (1925-1976)