Este documento resume la historia y evolución del merengue dominicano desde sus orígenes en los siglos XV-XVI hasta la actualidad. Comenzó como una fusión de ritmos africanos e indígenas y se desarrolló como baile popular dominicano. Más tarde, el dictador Trujillo lo elevó a baile de salón nacional. En las décadas posteriores, el merengue se modernizó y globalizó, fusionándose con otros géneros como el hip hop. Hoy en día, el merengue se usa a menudo para fines

1. Merengue:
Ritmo icónico
de un
pueblo
Eduardo José Yunén Aróstegui
A01205862
Mónica del Carmen Chehaibar Grayeb
A01204773
Berenice Salgado Rodríguez
A01202013

2. “
Precisamente porque las identidades se construyen
dentro del discurso y no fuera de él, debemos
considerarlas producidas en ámbitos históricos
”
e institucionales específicos en el interior
de formaciones y prácticas discursivas específicas,
mediante estrategias enunciativas específicas.
-Stuart Hall

3. Finales de s. XV- Principios s. XVI
-Miringha africana
-Ritmos indígenas
-Elementos españoles
}
Primeros indicios
del Merengue,
precedentes del
Perico Ripiao.

4. “
Hasta hace muy poco decir identidad era hablar
de raíces, de raigambre, territorio,
y de tiempo largo, de memoria simbólicamente
densa. Pero decir identidad hoy implica
también hablar de redes, y de flujos,
de migraciones y movilidades, de instantaneidad
y desanclaje.
-Jesús Martin Barbero ”
“...moving roots, raíces móviles, raíces en movimiento.”

5. 1844- Independencia de Haití
Autoproclamados
dominicanos bailan
Perico Ripiao en
la frontera como
celebración.

6. “
que «el pueblo»hace o ha hecho. Esto se acerca a una
”
"La cultura popular son todas aquellas cosas
definición «antropológica» del término:
la cultura, la movilidad, las costumbres y las
tradiciones del «pueblo».
Lo que define «su estilo distintivo de vivir»."
"...lo esencial para la definición de la cultura
popular son las relaciones que definen
a la «cultura popular» en tensión continua
(relación, influencia y antagonismo)
con la cultura dominante."
-Stuart Hall

7. “
El patrimonio cultural intangible ofrece poderosas
”
historias para relacionar lo individual con
lo colectivo, el pasado con el futuro,
el uno con los otros.
-Omar Rincón

8. 1918
Juan Francisco García
intenta llevar el Merengue
a las clases altas, sin éxito.

9. 1930 a 1961- La Dictadura
El dictador Rafael Leónidas
Trujillo eleva de categoría al
Merengue, usándolo en sus
campañas políticas y
El dictador Rafael Leónidas Trujillo
eleva de categoría al Merengue,
usándolo en sus campañas
políticas y convirtiéndolo en un
convirtiéndolo
en un baile de salón.
Por órdenes del dictador,
el jazzista
Luis Alberti agrega una
güira (indígena) y
tambora (africana) a su banda,
y empieza a tocar Merengue.
baile de salón.
Por órdenes del dictador,
el jazzista Luis Alberti agrega una
güira (indígena) y
tambora (africana) a su banda,
y empieza a tocar Merengue.

10. “
...había un repertorio del folclor, de los objetos de
”
pueblos o clases que tenían otras
costumbres y por eso otras colecciones.
El folclor nació del coleccionismo.
-Néstor García Canclini

11. “
Cuando la puesta en escena que realiza el discurso
gira sobre un espacio y un tiempo de "crisis",
”
los lenguajes participan masivamente en
esa forma de control profundo que
consiste en que los pueblos, las muchedumbres,
acepten como respirable lo que
les asfixia y como libertad lo que les esclaviza.
-Jesús Martín Barbero

12. 60’s y 70’s
El Merengue es aceptado en todas las clases.
Johnny Ventura moderniza el género.
Surgimiento de agrupaciones locales.

13. “
La hegemonía es un intento de reunir en balance,
encontrar un estado de equilibrio. Por supuesto,
el equilibrio es siempre inestable y temporal
con el campo continuamente cambiando.
”
La hegemonía trata de lograr
un acuerdo temporal.
-Lawrence Grossberg

14. “
”
Estas prácticas culturales son una estrategia
para reinventar la identidad a partir de los
recuerdos, memorias y manifestaciones que
conforman la historia humana.
-Omar Rincón

15. Los 80’s
Productores en busca de talento.
CocoBand:
Redefine rítmica y mantiene
lírica muy popular.
Esto NO vende.
Industria Cultural:

16. “
”
Ligados estructuralmente a la globalización
económica pero sin
agotarse en ella, se producen fenómenos
de mundialización de imaginarios ligados
a músicas, a imágenes y personajes
que representan estilos y
valores desterritorializados y a los que
corresponden también nueva
figuras de la memoria.
-Jesús Martín Barbero

17. Los 90’s
Desterritorialización y Globalización
Llega a Agentina
Se genera el cuarteto
Honduras, Venezuela, Colombia, España...
Géneros Impuros
Se fusiona con el Hip Hop: Los Ilegales

18. “
”
Claro que entre esos movimientos hay
articulaciones estructurales pero a
globalización no es ni un
paradigma ni un proceso sino
multiplicidad de procesos que se
cruzan y se articulan entre sí pero
que no caminan todos en la misma dirección.
-Jesús Martín Barbero

19. Siglo XXI:
El Merengue
como herramienta de crítica
La llave de mi corazón- Juan Luis Guerra.
La Guagua- Juan Luis Guerra.
La Calle- Juanes ft. Juan Luis Guerra.
Hibridaciones
Posmodernidad

20. “
”
La descolección y desterritorialización
tienen antecedentes en las r
eflexiones utópicas y en
las prácticas de artistas e intelectuales.
-Néstor García Canclini

21. LA GUAGUA
Tú me prometiste una guaracha,
Para yo animar mi fiesta
Y me prometiste una maraca, oye,
De un iguano y fruta seca vaya usté a vé
Coro: ¿Donde esta la fiesta, la guaracha?
¿Dónde esta la fruta seca?
Coro: ¿A dónde va el ordeño de la vaca?
Al bidon de las promesas, tira la palanca y endereza
Coro: Que la guagua va en reveresa.
LA CALLE
Tú me dijiste que la mañana
se compraba con un beso
y que la guerra estaba en venta
y que la paz tenía su precio
Que la política se viste
de oro, plata y lino fino
y lo que sale de la boca
paga impuesto en el oído.

22. “
”
Las prácticas culturales son, más
que acciones, actuaciones. Representan,
simulan las acciones sociales,
pero sólo a veces operan como una acción.
-Néstor García Canclini

23. Referencias
-Ortega, B. (2014). El Orígen del Merengue Dominicano. Conéctate.com.do.
Tomado de: http://www.conectate.com.do/articulo/origen-del
-merengue-dominicano-republica-dominicana/
-Steward, S. (1999) El Merengue.
Tambora y Güira.
Tomado de: http://www.mindspring.com/~adiascar/musica/merhst-s.htm
-IASO Records Inc. (2014).
Tomado de: http://www.iasorecords.com/es/musica/merengue-tipico-perico-ripiao
-Grossberg, L. (2004) Entre Consenso y Hegemonía.
University of North Carolina, Chapel Hill. Estados Unidos.
-Hall, S. (2003) ¿Quién Necesita Identidad? Buenos Aires.
-Hall, S. (1984) Notas sobre la deconstrucción de lo popular. Barcelona.
-Canclini, N. G. (2001) Culturas Híbridas, Poderes Oblícuos. Paidós.
-Barbero, Piccini, Canclini, García Garza. (1990).
La comunicación desde las prácticas sociales. México.
Universidad Iberoamericana
-Barbero, J. M. (1978). Comunicación masiva: discurso y poder. Quito. Ciespal.
-Rincón , García, Zuluaga. (s.f.).
La nación de los medios. La cultura: espectáculo y olvido.
Colombia. Universidad de los Andes

24. GRACIAS POR SU
ATENCIÓN