Queremos dar a conocer que la Filosofía Antigua comprende la época que va desde los primeros filósofos de Grecia hasta la Edad Media. Abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupción del cristianismo en el Imperio Romano —la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. En la Grecia antigua se plantearon ya los principales problemas de la filosofía y se propusieron soluciones que, con diversas variantes, reaparecen en las épocas posteriores. Platón y Aristóteles representan el punto culminante de este periodo. Esta etapa se caracterizó por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos creían que el mundo existía desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de él.

1. Mes de marzo de 2014
Filosofía Antigua
UNICAES

2. Bienvenidosa nuestra revista virtual correspondiente al mes de marzo del 2014; Como introducción
queremos dar a conocer que la Filosofía Antigua comprende la época que va desde los primeros filósofos de
Grecia hasta la Edad Media. Abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupción del cristianismo en el Imperio
Romano —la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica
entre los siglos II y IV.
En la Grecia antigua se plantearon ya los principales problemas de la filosofía y se propusieron soluciones que,
con diversas variantes, reaparecen en las épocas posteriores. Platón y Aristóteles representan el punto
culminante de este periodo.
Esta etapa se caracterizó por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos creían
que el mundo existía desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales)
formaban parte de él. En esta edición podrás encontrar información sobre:
 Filosofía Helénica
 Tales de Mileto
 Pitágoras
 Antifonte
 Trasímaco
 Heráclito de Efeso
 Platón
 Aristóteles y mucho más…
Iniciamos nuestra presentación con un poco de Humor…. Que lo disfruten

3. FILOSOFÍA HELENÍSTICA
La filosofía helenística abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C) hasta el final de la República romana (31
a. C)
Dentro de esta época hubo rasgos en la filosofía entre los que destacan:
 Cambia el concepto de “hombre”, Aristóteles hablaba de un “animal cívico” ya que consideraba que solo la Polis
era autosuficiente y hundida la Polis al hombre se le conocía como un “animal social”.
 Por la inestabilidad de la época, la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las principales
aspiraciones del momento.
 Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del cosmos.
Dentro de la filosofía helenística se desarrollaron escuelas las cuales son:
 ESTOICISMO (Zenón de Citio)
 EPICUREÍSMO ( Epicuro de Samos)
 ESCEPTICISMO ( Pirrón de Elis)
EL ESTOICISMO
Es uno de los movimientos filosóficos, que durante el período helenístico adquirió mayor importancia y difusión. Fue
fundado por Zenón de Citio.
 BIOGRAFÍA DE ZENÓN DE CITIO.
Zenón de Citio, Filósofo griego fundador del estoicismo. Nació en Citio, Chipre, el 333 a.C. Leyó las "Memorables de
Sócrates" de Jenofonte (filósofo y escritor griego, discípulo de Sócrates) y desde
entonces se inclinó a la filosofía. Alumno del filósofo cínico Crato de Tebas y del
platónico Jenócrates.
Sobre el 300 a.C., fundó su propia escuela de filosofía, conocida como estoicismo,
por derivación de la Stoa Poikile (pórtico pintado), nombre dado a un parque público
donde el maestro enseñaba a sus discípulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en
armonía con la naturaleza fueron principios de su ética. Enseñó en Atenas y fue
respetado por su recto modo de vida. Se suicidó en el 264 a. C. al llegar a la vejez, de
acuerdo con su principio de que el sabio debe desprenderse voluntariamente de la
vida cuando la senilidad le prive de los bienes supremos del conocimiento y del
autodominio.
Zenón escribió numerosas obras, entre las que destacan: De la vida conforme a la Naturaleza, De los
universales, Argumentos dialecticos y De las pasiones.
Cuando el muere se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo, este último dirigiría la Stoa desde el 232 a. C hasta su
muerte acaecida en el 208 a.C. Crisipo fijo el canon del estoicismo, perfecciono las investigaciones de la lógica y
sistematizo las enseñanzas de Zenón.

4. El estoicismo comprende tres fases:
 Estoicismo Antiguo (Siglos III-II a. C)
- Zenón de Citio
- Cleantes
- Crisipo
 Estoicismo Medio (Siglos II-I a. C)
- Panecio de Rodas
- Posidonio de Apamea
 Estoicismo Nuevo o Romano( Siglos I-III d.C)
- Séneca
- Epicteto
- Marco Aurelio
Los estoicos dividieron el estoicismo en tres partes:
 LA FÍSICA ESTOICA
La física es el estudio de la naturaleza (physis): tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres
que lo componen, incluidos los seres divinos (teología), humanos y animales. El universo es un todo armonioso y
causalmente relacionado, que se rige por un principio activo, el Lógos cósmico e universal del que el hombre también
participa. Este lógos cósmico, que es siempre el mismo es llamado también Pneuma.
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres: el lógos
únicamente está presente como razón en los hombres maduros, como "alma" en los seres irracionales y principio
rector en las plantas. El destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí y
el azar no existe; ya que es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera
captar la total trabazón de las causas podría conocer el presente y predecir el futuro.
 LA LÓGICA
Los estoicos dividieron la lógica en Retórica (ciencia del recto decir) y Dialéctica (ciencia del recto discurrir).
Formalmente se interesaron en mostrar las leyes de relación necesaria entre acontecimientos, es decir, que se
basaban en la conexión entre hechos.
 LA MORAL
La libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. El cual estriba, en convivir
conforme a la Naturaleza para ello el ser humano debe conocer que hechos son verdaderos y en qué se apoya su
verdad.
El bien moral y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones (pathos) que
no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. El placer, el dolor, el temor pueden dominarse a
través del autocontrol ejercitado por la razón.
EL EPICUREÍSMO
El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la
administración inteligente de placeres y dolores. Fue enseñada por Epicuro de Samos.

5.  BIOGRAFÍA DE EPICURO DE SAMOS
Epicuro de Samos, nacio en el 341 a.C en la isla de Samos y murio en el 270 a.C en
Atenas. Ciudadano Ateniense por herencia de sus padres, fue educado como un filósofo.
Epicuro fundó una escuela filosófica en Mitilene, en la isla de Lesbos, y dos o tres años
después fue director de una escuela en Lampsaco (hoy, Lâpseki, Turquía). De regreso a
Atenas en el 306, se instaló allí y enseñó sus doctrinas a un devoto grupo de seguidores.
Como las enseñanzas tenían lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus seguidores
fueron conocidos como los “filósofos del jardín”. Las principales fuentes sobre las
doctrinas de Epicuro son las obras de los escritores romanos Cicerón, Séneca, Plutarco y
Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) describe el
epicureísmo en detalle.
Las enseñanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus seguidores, que
sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosófico, permanecieron intactas como una
tradición viva.
Epicuro dio varios aportes como:
 GNOSEOLOGÍA EPICÚREA
Epicuro sostuvo que el origen y el fundamento de nuestro conocimiento era la sensación, causada por la acción
de objetos externos corpóreos, los cuales producen en nosotros una impresión sensorial.
No obstante, la sensación no es considerada como conocimiento racional. Para que éste se produzca, las
impresiones han de ser ordenadas, clasificadas y distinguidas entre sí a través de la prolepsis o de los
preconceptos, que son imágenes mentales generales construidas a partir de la continua repetición de
impresiones semejantes. El empirismo de Epicuro no se extiende, sin embargo, a otros tipos de imágenes como
los sueños, las visiones o las alucinaciones.
 LA FÍSICA ATOMISTA DE EPICURO
Epicuro elaboró una nueva física o "conocimiento verdadero de la naturaleza de las cosas" en clara deuda con el
atomismo de Demócrito y Leucipo. Según se desprende de sus escritos, todos los cuerpos del universo de los
que tenemos conocimiento sensorial son compuestos de dos elementos: los átomos y el elemento que los
delimita y permite sus movimientos: el vacío.
La física de Epicuro elimina todo teologismo y finalismo, fortaleciendo el propósito de su filosofía: liberar a los
hombres de los terrores al designio divino, la muerte y el destino. El universo no posee finalidad alguna, siendo
todo fruto del azar.
 ANTROPOLOGÍA DE EPICURO
Epicuro intento construir una filosofía terapéutica capaz de ayudarnos a alcanzar la paz y la imperturbabilidad de
espíritu. La prudencia es la guía del placer, porque permite llevar a cabo un cálculo óptimo.
El coraje o la fortaleza nos permite liberarnos del miedo y la ansiedad, así como superar todos los males
inevitables que se nos presenten, ya sean corporales (enfermedad, muerte.) o anímicos (tristeza, miedo al
destino, a los dioses).

6. De entre todas las virtudes la más elogiada por Epicuro es la amistad, no sólo por el enriquecimiento y la
satisfacción personal que otorga, sino porque supone el origen de la justicia social, concebida como un pacto de
"no dañar ni ser dañado" en el que se fundamenta, en definitiva, toda sociedad.
EL ESCEPTICISMO
El término escepticismo hace referencia a la palabra griega skepsis, que significa: observación cuidadosa,
examen. El escéptico es aquella persona que analiza cautelosamente desde una postura crítica. Se considera
fundador de esta corriente filosófica a Pirrón de Elis.
BIOGRAFÍA DE PIRRÓN DE ELIS
Filósofo griego, vivió en siglo IV a.C. Es considerado fundador del escepticismo,
también llamado pirronismo. No se conoce ningún escrito suyo, pero su
pensamiento nos lo ha transmitido su discípulo Timón de Fliunte. También se
encuentran testimonios sobre su doctrina en Cicerón, Diógenes Laercio y Eusebio
de Cesarea.
Pirrón de Elis es el máximo representante del escepticismo en la antigüedad.
Aunque es posible identificar rasgos escépticos entre los sofistas y en la escuela
de Megara, fue Pirrón quien adoptó el escepticismo como postura definitiva.
Para los escépticos, y en especial para la escuela fundada por Pirrón de Elis, el
conocimiento se fundamentaba en la fiabilidad de la sensación. Ahora bien, el
error no surge de los sentidos que son siempre fiables, sino de intentar ir más allá
de su evidencia.
Pirrón infiere que ni la percepción ni la razón pueden ser tomados como criterios de verdad, por lo que la epojé (
la epojé no consiste en la afirmación de que todo es falso, ya que esto conllevaría la falsedad de la afirmación)
se debe convertir en la actitud propia de todo hombre sabio y prudente: debemos suspender el juicio y
abstenernos de decir lo que las cosas son y no son. No afirmaremos ni negaremos nada sobre las cosas,
contentándonos con un conocimiento que se base en el “parecer”.
A Pirrón se le atribuyen frases como:
1. Nunca llegarás a conocer la verdad.
2. No digas "Así es", sino "Me parece que es".
3. La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier
opinión que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y
con argumentos tan válidos como los míos.

7. Tales de Mileto:
Arché: El Agua
Es el primer nombre en esta historia. Nació en Mileto, actual Turquía, 624 a. C- 548
a.C.) que era la ciudad comercial más rica de la costa de Asia Menor y además puerto
de mar. Filósofo y matemático griego. En su juventud viajó a Egipto, donde aprendió
geometría de los sacerdotes de Menfis, y astronomía, que posteriormente enseñaría
con el nombre de astrosofía. Dirigió en Mileto una escuela de náutica, construyó un
canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos políticos. Fue maestro de Pitágoras y Anaxímedes, y
contemporáneo de Anaximandro.
No se conserva ni siquiera un fragmento supuestamente original de sus escritos, si es que llegó a escribir. Pero tenemos
abundantes referencias de sus opiniones sobre el mundo y los hombres, que nos permiten construir una figura «ideal»
del primer «filósofo», y, por consiguiente, de lo que significó para la filosofía.
El perfil que presenta es el de un gran observador de la
naturaleza, un hombre de su tiempo, ocupado en dar a sus
conciudadanos ideas que servían para interpretar los
fenómenos naturales. Las actividades de Tales podrían
llamarse «científicas», más que «filosóficas», si utilizamos
una terminología moderna. Pero nuestro «científico» hizo una
serie de afirmaciones que se han considerado como
planteamientos filosóficos. Por ejemplo, es suya la teoría de
que el agua es el principio de todo. Aristóteles nos explica
esta tesis en la Metafísica (I, 983b ss.), donde escribe: «Tales
afirmaba que el agua es el origen de todo (por eso manifestó
que la Tierra estaba sobre el agua) y sin duda opinaba así al
ver que aquello de lo que todo se nutre es húmedo y que el
calor mismo nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde nacen las cosas es su principio. Por ello, sin duda,
tuvo esta opinión, y porque las semillas tienen siempre naturaleza húmeda y por ser el agua, para las cosas húmedas,
principio de su naturaleza.»
Aunque tal idea tuviese relación con mitologías egipcias, el que la Tierra no fuese ya inmóvil sino que se sustentaba en
otro elemento rompía las opiniones tradicionales y significaba una nueva forma de mirar la naturaleza: los fenómenos
naturales solo podían empezar a entenderse partiendo de la observación de la apariencia de las cosas. Esta forma de
percibir el mundo, por muy limitada que fuera, señalaba la única posibilidad de llegar a su sentido y a su ser.

8. Pitágoras de Samos
(Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497 a.C.) Filósofo y matemático
griego. Pitágoras fue hijo de Mnesarco y que la primera parte de su vida la pasó en Samos, la isla que probablemente
abandonó unos años antes de la ejecución de su tirano Polícrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a
Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este último país, cuna
del conocimiento esotérico, se le atribuye haber estudiado los
misterios, así como geometría y astronomía.
Algunas fuentes dicen que Pitágoras marchó después a Babilonia
con Cambises, para aprender allí los conocimientos aritméticos y
musicales de los sacerdotes. Se habla también de viajes a Delos,
Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en
Crotona, donde gozó de considerable popularidad y poder.
La comunidad liderada por Pitágoras acabó, plausiblemente, por
convertirse en una fuerza política aristocratizante que despertó la
hostilidad del partido demócrata, de lo que derivó una revuelta que
obligó a Pitágoras a pasar los últimos años de su vida en Metaponto.
La comunidad
pitagórica estuvo
seguramente
rodeada de misterio; parece que los discípulos debían esperar varios
años antes de ser presentados al maestro y guardar siempre estricto
secreto acerca de las enseñanzas recibidas. Las mujeres podían
formar parte de la cofradía; la más famosa de sus adheridas fue
Teano, esposa quizá del propio Pitágoras y madre de una hija y de
dos hijos del filósofo.
El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal ascético y
basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la
purificación ritual (catarsis) de sus miembros a través del cultivo de un
saber en el que la música y las matemáticas desempeñaban un papel
importante. El camino de ese saber era la filosofía, término que, según
la tradición, Pitágoras fue el primero en emplear en su sentido literal
de «amor a la sabiduría».
También se atribuye a Pitágoras haber transformado las matemáticas
en una enseñanza liberal mediante la formulación abstracta de sus
resultados, con independencia del contexto material en que ya eran
conocidos algunos de ellos; éste es, en especial, el caso del famoso
teorema que lleva su nombre y que establece la relación entre los lados de un triángulo rectángulo, una relación de cuyo
uso práctico existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la griega
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares
ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma, que enseñaba a conocer el mundo como
armonía; en virtud de ésta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes
guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las
correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armonía era musical; pero su
naturaleza inteligible era de tipo numérico, y si todo era armonía, el número resultaba ser la clave de todas las cosas.

9. Fue un filósofo matemático griego, contribuyó de manera significativa en el avance de la matemática helénica, la
geometría y la aritmética derivadas particularmente de las relaciones numéricas y aplicadas por ejemplo, a la teoría de
pesos y medidas, a la teoría predominante religiosa , se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía, ética y
política. El pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón, como en Aristóteles. Se le atribuye a Pitágoras
la teoría de la significación funcional de los números en el mundo objetivo en la música o en el teorema de Pitágoras, se
encuentra en los números primos, pares e impares y los cuadrados.
Desde el punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número que llegó
hacer para ellos, el principio crucial de toda la proporción orden y armonía del
universo.
En la geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la
hipotenusa, conocido como el teorema de Pitágoras:
La hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados del
triángulo rectángulo.
A Pitágoras se le representó como el origen de toda la verdad filosófica, cuyas
ideas habrían sido plagiadas por Platón, Aristóteles y todos los filósofos
posteriores.
Viajó a Egipto, Arabia, Fenicia, Babilonia, e incluso a la India, con el propósito de
recolectar la información científica a su tiempo directamente de las fuentes.

10. ANTIFONTES
Antifonte (Arenas o Ramnunte, ca 480 a C.-411 a. C.) nacio en el ceno de una familia aristocretica, foe un orador fisico y
matematico griego, vivio probablemente en las dos decadas del siglo V a C.
Es el orador ático coos discursos son los mass Antiguas en su genero que conservamos gano gran reputacion
escribiendo discursos por encargo, oficio que recibio el nombre de logografo(termino que significa “compositor en prosa”
y que tambien designaba a los historiadores). Como orador destacaba por la sutileza de las argumrntaciones que
destacan el el empleo de evidencias, testimonios y pruebas a la vez que en los llamados de verosimilitud.
Pertenecía a la escuela sofista de tal suerte nada existía de manera individual Para
los sentidos ni Para el comportamiento humano. El mundo de la verdad lo
identificaba como la naturaleza y el mundo de la apariencia. Fue un gran retorico y
escritor de discursos políticos. Antifonte fue contemporáneo de Sócrates, con quien
debió tener largas discusiones. Construir la propia humanidad representa Para
Atifonte el alcanzar la libertad y la igualdad humanas superando todo apetito
individuales.
Antifonte admira y considera como la verdad real a la ley natural, en la que todas las
personas son iguales en dignidad por naturaleza. Lo sensato es integrar ambas
leyes, no existe derecho positivo sin derecho natural, el derecho natural no se hace
inteligible sin el derecho positivo.
Trasimaco
Aparece come sofista filósofo griego uno de los más conocidos, nacido
en Calcedonia se desconocen las fechas exactas de su nacimiento pero
se sabe que conoció a su mayor apogeo hacia el 450 antes de Cristo.
Trasimaco un sofista en un dialogo de la última etapa de Platón donde el
pensamiento de este ya sea separado de su maestro, Socrates
Trasimaco defiende en el que la justicia era lo que aprovechaba el o al
más fuerte y era obedecido.
Trasimaco sostiene entre otras ideas, qu lo “justo” (el cumplimiento de las
leyes) es en realidad una imposición de los gobernantes en vista de su
propia conveniencia.
E n la concepción antropológica de Trasimaco en hombre es interpretado
como un ser esencialmente egoísta poseído por una sed de poder.
Según Nicolas Zavadivker, la famosa definición dado por Trasimaco (“Lo
justo no es más que otra cosas que lo que conviene al más fuerte”).
Trasimaco no estaba diciendo lo que beneficia al más fuerte es justo si no lo que sucede conciderarse “Justo”. Que más
se recuerda de Trasimaco es su audaz afirmación “ La justicia es lo que aprovecha al más fuerte”, el llamaba la ventaja
propia del superior.

11. El argumento de Trasimaco consistente en identificar la justicia con lo que verifica la mayor numero de personas
posible. Una de sus aportaciones a la filosofía la idea de que la justicia no es más que la voluntad de lo más fuerte, ya
que este suponía su poder y era obedecido.
La frase fundamental de Trasimaco expresa que las leyes de un Estado están dirigidas a la utilidad de los
eventuales denominadores, Trasimaco añade que su definición conviene a las varias formas de Estado.
Heclito de Efeso(- 544 a - 484)
Realmente son pocas las cosas que se saben acerca de la vida de el
gran filósofo Heráclito de Éfeso, no se tiene una fecha exacta de su
nacimiento. Nació hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y
vivió en Éfeso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto,
hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Pertenecía a una familia
aristocrática y, al parecer, no se llevó muy bien con sus conciudadanos,
si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su
libro, y a los testimonios de sus contemporáneos.
Escribió una obra a la que se le da el título común " Sobre la
naturaleza" que se le había dado también a los libros escritos por otros
filósofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro
en el que se desarrollaran sistemáticamente temas relacionados con el
conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Es probable
que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de
libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los
fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el
sobrenombre de "El oscuro".
Si examinamos los escritos esenciales de su interpretación de la naturaleza, siguiendo la línea abierta por los filósofos
de Mileto, podemos destacar:
 La afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni
ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue
según medida.”) que se produce debido a:
 La oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los
elementos. ("Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas
las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:
 una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón, proporción...) que regula todo el movimiento
de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la
afirmación de la unidad última de todo lo real. ("No comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar
consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira".)
La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego
sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxímenes. El fuego
sería la forma arquetípica de la materia, debido a la regularidad de su combustión, que personifica de un modo claro la
regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. Así, es comprensible que se le conciba como constitutivo
mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición,
así como su estrecha relación con el Logos.

12. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Heráclito: a todos los pensadores
presocráticos les impresionó dicha observación. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede bañar uno dos
veces en el mismo río" se las atribuye Platón libremente en sus diálogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia:
"nada permanece". Es probable que Heráclito insistiera en la universalidad del cambio más que sus predecesores pero,
por los fragmentos que conservamos de su obra, lo hacía aún más en la idea de la medida inherente al cambio, en la
estabilidad subsistente.
Probablemente Platón se dejara influir por las exageraciones sofísticas del siglo V, y por las de los seguidores de
Heráclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible bañarse una vez en el mismo río; pero sus
consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosófico de Heráclito, en la que
abundará posteriormente Aristóteles, quien acusará a Heráclito de negar el principio de contradicción (“Una cosa no
puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.”) al afirmar que los opuestos son "uno y lo
mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresión Heráclito quería significar no que eran
"idénticos" sino que pertenecían a un único complejo, o que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los
filósofos presocráticos", Madrid, Gredos, 1970.)
Platón
. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego; La figura de Platón resulta indispensable para la comprensión de la historia del
pensamiento occidental. El objetivo de la filosofía, así como la propia esencia del filósofo en el sistema platónico
Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este término en griego; De joven, Platón
tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates,
aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más
preguntas.
Platón fue testigo de la muerte de
Sócrates durante el régimen
democrático ateniense en el año 399
a.C. Temiendo tal vez por su vida,
abandonó Atenas algún tiempo y
viajó a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platón fundó en
Atenas la Academia, institución a
menudo considerada como la
primera universidad europea. Ofrecía
un amplio plan de estudios, que
incluía materias como Astronomía,
Biología, Matemáticas, Teoría
Política y Filosofía. Aristóteles fue su
alumno más destacado.
Obra Los escritos de Platón
adoptaban la forma de diálogos, a
través de las cuales se exponían, se
discutían y se criticaban ideas filosóficas; El primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas.
Teoría de las ideas: El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su
idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del arte deben ser
entendidos a partir de dicha perspectiva.

13. Teoría del conocimiento: La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que
deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar.
Teoría política la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia
El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona
justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con
la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la
sociedad.
Aristóteles
nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde
proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por
tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente
del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que
Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina y de ahí le vino su afición a la investigación experimental y
a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar
años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de
edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de
Platón. No se sabe qué clase de relación personal se
estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus
escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo
cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que
Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo
en una profunda critica al platónico. Ambos partían de
Sócrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de
Platón para insertar su mundo eidético, el de las ideas, en el
mundo real obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos
como «sustancia», «esencia» y «forma» que le alejarían
definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente
falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de
Atenas despechado porque Platón, a su muerte, designase a
su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En
su condición de macedonio Aristóteles no era legalmente
elegible para ese puesto.
A la muerte de Platón, ocurrida en el 348, Aristóteles contaba treinta y seis años de edad, habla pasado veinte de ellos
simultaneando la enseñanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. Así
que no debió de pensárselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por más
detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a

14. cuantos discípulos de la Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus dominios. Aristóteles se instaló
en Axos en compañía de Xenócrates de Calcedonia, un colega académico, y de Teofrasto, discípulo y futuro heredero
del legado aristotélico.
El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la enseñanza, a la escritura (gran parte de
su Política la redactó allí) y a la reproducción, ya que primero se casó con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la
que tuvo una hija. Pitias debió de morir muy poco después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le
dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó escrito que el varón debe casarse a
los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho, resulta fácil deducir qué edades debían tener una y otra cuando se unió
a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en Mitilene (isla de Lesbos), dedicándose, en compañía de
Teofrasto, al estudio de la biología. Dos años más tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se
hiciese cargo de la educación de su hijo Alejandro, a la sazón de trece años de edad. Tampoco se sabe mucho de la
relación entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el
carácter que sus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente de arrogante, bebedor, cruel,
vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer sobre él. Como tampoco
se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno político, pues Aristóteles seguía predicando la
superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discípulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal
sin el que, al decir de los historiadores, la civilización helénica hubiera sucumbido mucho antes.
Poco después de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien
acusaba de traidor. Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se refugió un año en sus propiedades
de Estagira, trasladándose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una institución
pedagógica que durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese momento por su viejo
camarada Xenócrates de Calcedonia.
Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por
Aristóteles para llevar a cabo una profunda revisión de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de
todas las ciencias. Para decirlo de la forma más sucinta posible, Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan
atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo distinguen a los individuos
entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes géneros de fenómenos y las ciencias que los estudian. Como él
mismo dice, los seres pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La
ciencia que estudia los seres móviles y no separados es la física; la de los seres inmóviles y no separados es la
matemática, y la de los seres inmóviles y separados, la teología.
Platón y Aristóteles en La Escuela de Atenas, de Rafael
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil años para que surgiese
alguien de talla parecida. Y durante ese período su autoridad llegó a quedar tan establecida e incuestionada como la que
ejercía la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofía todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con
un ataque a cualquiera de los principios filosóficos aristotélicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristóteles hasta alcanzar su actual preeminencia es tan
asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido añadir, parece un argumento de novela de aventuras.
La aventura de los manuscritos
Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendió en Atenas una oleada de nacionalismo (antimacedonio)
desencadenado por Demóstenes, hecho que le supuso a Aristóteles enfrentarse a una acusación de impiedad. No
estando en su ánimo repetir la aventura de Sócrates, Aristóteles se exilió a la isla de Chalcis, donde murió en el 322.
Según la tradición, Aristóteles le cedió sus obras a Teofrasto, el cual se las cedió a su vez a Neleo, quien las envió a

15. casa de sus padres en Esquepsis sólidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva
para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Pérgamo.
Muchos años después, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicón de Teos, un filósofo que se las llevó consigo
a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupación romana, Sila se enteró de la existencia de esas cajas y las requisó para
enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranión el Gramático. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo
sucesivos deterioros hasta que, en el año 60 a.C., fueron adquiridas por Andrónico de Rodas, el último responsable del
Liceo, quien procedió a su edición definitiva. A él se debe, por ejemplo, la invención del término «metafísica», título bajo
el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuación de la física.
Con la caída del Imperio romano, las obras de Aristóteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron
hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el árabe Averroes, quien las conoció a través de las
versiones sirias, árabes y judías. Del total de 170 obras que los catálogos antiguos recogían, sólo se han salvado 30, que
vienen a ocupar unas 2.000 páginas impresas. La mayoría de ellas proceden de los llamados escritos «acroamáticos»,
concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras
publicadas en vida del propio Aristóteles, escritas para el público general en forma de diálogos, se han perdido.
Fuentes bibliográficas en la web:
http://listas.20minutos.es/lista/20-teorias-que-cambiaron-el-mundo-278319/
http://grupoupel2012.blogspot.com/2012/06/la-escuela-de-atenas.html
http://www.slideshare.net/flacosta/platon-1951370
http://www.slideshare.net/flacosta/aristoteles-ms-completo
http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1gora