1. Nuria López Fort
2º Bachiller A
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II. EL FILOSOFAR DE ORTEGA
Les conseqüències filosòfiques que van originar la matematització de la realitat són:
A. PERÍODOS DE LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO DE ORTEGA
 Existe una cierta continuidad a lo largo de todo su pensamiento filosófico y que cada cambio de etapa tan sólo es
una maduración de la situación anterior. A Ortega le falto una sistematización definitiva de su pensamiento.
1) Objetivismo
 En un momento de formación, toma contacto con el quehacer científico y filosofico de Alemania. Su obra más
importante es Meditaciones del Quijote (1914)
 Los problemas de esta etapa son España y su desfase social, Ortega ve la solución en imitar la metodología
científica de Europa.
 La ciencia es, precisamente donde reside la “objetividad” y la verdad. Por eso mismo, la salvación de españa pasa
por los procedimientos de la ciencia: la precisión y el método; por el hábito crítico y la racionalidad.
 Segín Ortega la verdad no tiene otro camino que la ciencia: la fe sólo lleva a creer.
2) Perspectivismo
 En esta etapa, lleva a cabo un programa filosofico propio cuyo eje central es la idea de circunsrancia. Una de las
tesis fundamentales de toda su filosofía “ Yo soy yo y mi cicunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo”.
 Circunstancia tiene tres significados distintos:
a) La generación de cada uno, esto es, el lugar y a situación historica
b) Lo que nos es dado e impuesto en nuestra vida
c) El conjunto de posibilidades, dificultades y facilidades que se nos presentan
 La filosofía de Ortega es una filosofía circunstancial que trata de que la verdadera captación de la realidad está en
saber dar cuenta de esa realidad desde la “circunstancia”
 Cada una de las facetas da hacia un sujeto: lo que cada sujeto capta es un aspecto real del mundo, esta pruralidad
de distintas perspectivas se transforma en la necesidad de la tolerancia recíproca.
 El “ perpectivismo”es un cierto relativismo, pero sin llegar a caer en el absurdo de “todo vale”, porque hay límites
emotivo-racionales que nos obligan a determinadas conductas.
 Ortega adopta postura “perspectivista” porque lo que quiere es desprenderse del “objetivismo”. Esa postura es
ahora superada en favor de un enfoque polifacético, con lo que se enriquece el conocimiento.
3) Raciovitalismo
 El raciovitalismo es una declaración confesa y madura de su posicionamiento filosófico: inmerso en la
racionalidad, señalando que la razón pura crece en su capacidad si a ella se le añaden las fuerzas vitales.
 El principal propósito de Ortega en este momento es conciliar dos ideas:
a) La racionalidad, aunque sea falseando la realidad
b) La vida, como un “impulso imparable para la existencia.
 El “raciovitalismo” es incorporar a la racionalidad científica y técnica, tanto la perspectiva de los múltiples
enfoques como los deseos vitales humanos ( vitalismo)
 Ortega, en esta tercera fase de su pensamiento, se inicia apoyándose en Nietzche, con una crítica al racionalismo,
iniciado por Sócrates.
 Según Ortega lo racional y lo irracional no se oponen, sino que lindan; no son cosas antagónicas, sino
complementarias, para él, la racionalidad resulta ser sólo una forma y función de la vida.

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 Según Ortega el tema de nuestro tiempo consiste en someter la razón a la vitalidad. La razón tiene que ceder al
protagonismo de la razón vital. O bin combinar la fuerza vital con la necesaria exxigencia de racionalidad.
 Ortega no es un vitalista declarado, y tampoco quiere caer en el irracionalismo.Lo que quiere es una racionalidad
superada que entienda e incorpore en sus anàlisis el valor de la vida y su fuerza vital. De ahí racio-vitalismo.
 No impone a la realidad las estructuras de la razón, cayendo así en el idealismo, sino destacar la fuerza creativa de
la vida en el impulso de la razón.
 El racio-vitaismo, simplemente, es reconor el valor de la razón, pero indicando sus raíces instintivas (intuición) y
poniéndola al servicio de la vida, que se transforma en el “ser” de la metafísica.
 El concepto “vida” se convierte en el concepto principal de este periodo.Al hacer de la vida la realidad radical,
ademas de superar el vitalismo y el racionalismo, cree superar La Ilustración.
 El raciovitalismo se formula así “ Yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por mi”, lo que significa que el
eje de la filosofia es la vida.
 El nucleo fundamental de su filosofía es :” yo soy yo y mis circunstancias , sino las salvo a ellas no me salvo yo”.
B. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL PENSAMIENTO
 Ortega opina que para comprender cualquier pensador o corriente hay que situarlo en en el conjunto de
circunstancias o condiciones que él las califica como “ las condiciones de posibilidad del pensamiento.
1) El subsuelo (herencias remotas)
 Lo que Ortega llama el subsuelo es la infrestuctura en que el pensamiento se basa; sus orígenes y la evolución
habida.
 Está constituido por capas profundas y originadas en lo antiguo del pensar colectivo dentro del cual brota el
pensamiento de un pensador determinado.
2) El suelo (herencias inmediatas)
 Lo que Ortega llama su manifestación actual. Es de constitución reciente y hace referencia a las tesis o admisiones
fundametales de las que un pensador se da cuenta, pero que ha encontrado ya recientemente establecidas.
 El suelo en ortega está compuesto por: la crisis del positivismo, la disolución del idealismo, el neokantismo, la
fenomenología y el vitalismo. Cabe destacar como corrientes filosoficas la fenomenología.
 Laas ideas principales que Ortega recibe de cada autor són:
a) Nietzseche: El hombre como animal fantástico
b) Dilthey: El hombre ser histórico. Razón historica. Vida y sus categorías
c) Método fenomenológico: A partir de ella desarrolla su método filosófico.
3) El adversario
 Lo que llama Ortega “contra quien se procede”, pues toda argumentación se dirige contra alguien, es decir, que
nuestros pensamientos se plasman en oposición a otro pensar anterior el cual nos parece erróneo.
 El adversario de Ortega es el filósofo alemán Martin Heidegger, para Ortega es un filósofo fuera de serie, y que,
repite con excesiva frecuencia que la filosofia es “ la pregunta del ser”.
a) Para Ortega el “ser” es sólo una forma dee llamar a la vida tal y como se expresa en el racionalvitalismo.
b) El mundo es, sobre todo, resistencia al vivir, en general, conjunto de posibilidades.
c) Posibilidadde la felicidad para el hombre a través ded la técnica
d) La técnica és consubstancial al hombre y le lleva a desarrollar sus mejores posibilidades humanas.
 Ortega cree que el objetivo de la modernidad ya ha llegado, que ha aparecido una nueva forma de pensar y de
comprender el mundo, por lo que la misión de los pensadores es estar a la altura de los nuevos tiempos.

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 Estar a la altura de los nuevos iempos es superar por una parte el realismo, especialmente en su vertiente idealista,
pero además apostar por una transformación de la filosofia desde el raciovitalismo.
EL MÉTODO JERICÓ.
 La raó es pot enganyar quan es deia guiar per la experiència ingènua però no quan raona sobre esquemes
matemàtics.
 Galileu va afirmar que quan l’home coneix matemàticament, el seu coneixement no és menys perfecte que el de
Déu mateix, com ara el coneixement de la geometria i l’aritmètica.
 Galileu resalta l’autonomia de la raó humana que pot trobar per si sola veritats absolutament certes. D’aquesta
manera, Galileu enderrocava les construccions basades en l’autoritat.
 També Descartes, al Discurs del Mètode afirma que no ha acceptat cap opinió no perquè les hagen dites altres sinó
perquè la raó l’ha convençut.
e) IDEA DE FILOSOFÍA
 Com analitzaven la matematització en termes de cossos amb figures, grandàries.., veien el món com una
maquinaria de rellotgeria. És a dir, té una imatge mecanicista del món i tots els cossos.
 Descartes pretenia explicar totes les funcions del cos humà com a conseqüència de la disposició dels òrgans del
cos humà.
f) LA VIDA ( Y EL RACIOVITALISMO)
 Com analitzaven la matematització en termes de cossos amb figures, grandàries.., veien el món com una
maquinaria de rellotgeria. És a dir, té una imatge mecanicista del món i tots els cossos.
 Descartes pretenia explicar totes les funcions del cos humà com a conseqüència de la disposició dels òrgans del
cos humà.
g) SOBRE LA TÉCNICA ( CAMPOS TEMÁTICOS)
 Com analitzaven la matematització en termes de cossos amb figures, grandàries.., veien el món com una
maquinaria de rellotgeria. És a dir, té una imatge mecanicista del món i tots els cossos.
 Descartes pretenia explicar totes les funcions del cos humà com a conseqüència de la disposició dels òrgans del
cos humà.