1. LA FILOSOFÍA DE ORTEGA Y
GASSET:
PERSPECTIVISMO Y
RACIOVITALISMO
Por Francisco J García Moreno
Profesor de Filosofía
IES Vistazul Dos Hermanas (Sevilla)

2. 1883
Nace Ortega
en Madrid
1898
Inicia sus
estudios de
Filosofía en la
U.C. de Madrid
1905-1907
Estudios en Alemania,
especialmente en
Marburgo con el
neokantiano Cohen
1910
Gana la Catedra de
Metafísica de la U.C
de Madrid vacante
tras la muerte de
Salmerón
1917
Funda junto a
Urgoiti el
diario El Sol.
Colabora
asiduamente
en él
1923
Dimite como
catedrático en
protesta por el
golpe de
estado de
Primo de
Rivera
Funda Revista
de Occidente
1931
Elegido diputado a las Cortes
constituyentes de la II
República por Agrupación al
Servicio de la República
1936
Inicia el
exilio
por
Europa y
América
1945 1955
Fija su
residencia en
Lisboa
aunque reside
largas
temporadas
en España
Muere en Madrid
BIOGRAFÍA DE ORTEGA Y GASSET
Ortega fue nieto de Eduardo Gasset y Artime fundador del diario El Imparcial que dirigió
su padre el académico José Ortega Munilla, Él ayudo a fundar el diario El Sol,
posteriormente su hijo José Ortega Spottorno fue uno de los fundadores de el diario El
País

3. 1883 1885 1898
Nace
Ortega
Regencia de
Mª Cristina
Desastre de
Cuba, perdida
de las última
colonias
Generación
del 98
1902
Alfonso XIII
sube al trono
1914-1917
I guerra
Mundial
1923
Dictadura
de Primo de
Rivera
1911-1926
Guerra de
África. En
1921 se
produce el
desastre de
Annual
1929
Crak del
29
1931-1936
II República
Española En
1931 Ortega fue
diputado a
Cortes
Constituyentes
1936-1939
Golpe de
Estado de
Franco y
Guerra Civil
1939-1945
Ortega
inicia el
exilio
II Guerra
Mundial
1939
Comienza
la dictadura
de Franco
En 1945 Ortega fija
su residencia en
Lisboa aunque pasa
largas temporadas
en España. Muere en
Madrid en 1955
En
1933
Hitler
sube al
poder
CONTEXTO HISTÓRICO

4. Picasso
Sorrolla
Zuloaga
Gaudí
Albeniz
Falla
Granados
Música
Pintura
Ciencia
Ramón y Cajal
Severo Ochoa
Eugenio D’Ors
Pérez de Ayala
Unamuno
Pensamiento
Arquitectura
Ganivet
Benavente
Blasco Ibañez
Clarín
Pérez Galdós
Literatura
Generación
del 98
Azorín
Ramiro de Maeztu
Pio Baroja
Valle Inclán
Antonio y Manuel
Machado
Generación
del 27
García Lorca
Alberti
Dámaso Alonso
Pedro Salinas
Otros
Anibal
Gonzále
z

5. Música
Pintura
Ciencia
Arquitectura
Literatura
Henri Matisse,
Edvard Munch
Pierre A.
Renoir
Einstein
Heisemberg
Borg
Bohr
Plank
Curie
Poincaré Thomas Mann,
F. Kafka,
Beltor Brecht,
Albert Camus,
Virginia Woolf.
William Faulkner
Le Corbusier. (Funcionalismo)
F.L. Wrght (Organiscismo)
Jazz
Blues
Música académica
El charleston
Tango Cine
Cine mudo
Cine sonoro

6. Contexto filosófico
Por influencias recibidas
Neokantismo de Cohen
(1842-1918)
Vitalismo de Nietzsche
(1844-1900)
Historicismo de Dilthey
(1833-1911)
Importante durante la primera etapa de
Ortega, el objetivismo. Pronto abandonará
este modelo por pecar de idealismo. El
Idealismo será visto por nuestro autor
como causa de la crisis de la modernidad
Clave para la configuración de la
propuesta orteguiana de superación del
Idealismo. De Nietzsche asume su
concepción de la verdad como
perspectiva y la defensa de los valores
vitales aunque rechaza su irracionalismo
Su influencia fue decisiva en el concepto
de razón vital e histórica: no podemos
comprender al hombre fuera de su vida y
su historia. Y esta comprensión requiere
una hermenéutica

7. Contexto filosófico
Por influencias recibidas
Fenomenología de
Husserl
(1859-1938)
Existencialismo de
Heiddegger (1889-1976)
y
Sartre (1905-1980)
Con Husserl compartirá que la filosofía
descanse sobre un fundamento sólido
hallado a partir de la reflexión
autónoma. En el caso de Husserl será
la conciencia, y en el de Ortega la vida
como realidad radical.
Ambos son enmarcados por Ortega
en su generación, la del 14,
perteneciendo a su contexto
filosófico más cercano.
La clasificación de las categorías de
la vida de Ortega es muy similar al
análisis heideggeriano de la
existencia humana.
Y al igual que Sartre, Ortega afirmará
que el ser humano carece de
naturaleza, es un “quehacer”. Pero
Ortega se separa de la angustia vital
del existencialismo.

8. Contexto filosófico
Otras corrientes filosóficas coetáneas a Ortega
La Escuela de
Frankfurt
Círculo de Viena
Atomismo
Lógico

9. OBJETIVISMO
(1902-1913)
Influido por el neokantismo alemán de Cohen y por
la fenomenología de Husserl, llega a afirmar la
primacía de las cosas (y de las ideas) sobre las
personas.
A esta época pertenecen Personas, Obras, Cosas
(artículos y ensayos escritos entre 1904 y 1912)
Perspectivismo
(1913-1923)
Con las nociones de circunstancia y perspectiva. A
esta etapa corresponden:
-Meditaciones del Quijote (1914)
-El Espectador (1916 y ss.)
-España invertebrada (1921)
Raciovitalismo
(1923-1955)
Un nuevo entendimiento de la razón que integra
todas las exigencias de la vida, nos enseña la
primacía de esta y sus categorías fundamentales. A
esta época pertenecen
-El tema de nuestro tiempo (1923)
-¿Qué es filosofía? (1929 publicada en 1957)
-La rebelión de las masas(1930)
-La idea de principio en Leibniz (póstuma)
Historicismo
(1935-1955)
El hombre no tiene naturaleza, tiene historia. A este
período pertenecen
-Historia como sistema (1935)
-Ideas y creencias (1940)
-Sobre la razón histórica (1940-1942)
-El hombre y la gente (1949)

10. EL OBJETIVISMO DE ORTEGA
Hay que europeizar España y para ello
es necesario importar la ciencia. La
ciencia es objetividad y rigor.
En este período la filosofía de Ortega se centra en dos cuestiones:
El problema español La construcción de un sistema teórico objetivo y
riguroso capaz de ir a las cosas mismas y conocer la
verdad
Se trata de volver a las cosas mismas. En cualquier
querella intelectual la última palabra no la puede
tener la doxa, la opinión, sino el crisol de nuestras
posturas teóricas que son las cosas.
Las cosas mismas necesitan ser pulidas para que se
nos parezcan en toda su realidad. Es menester
pensarlas, construirlas. Para que haya ciencia hace
falta un distanciamiento, un objetivamiento de las
cosas sobre las que queremos hacer ciencia, una
perspectiva, que es pensarlas de forma abstracta, un
mirarlas desde el plano superior de la abstracción
para que sea posible un saber racional sobre ellas,
una teoría. Pero la teoría sola no basta para pensar
las cosas; o, mejor dicho, la teoría sólo es tal
teoría en la medida en que se da un
pensamiento sistemático. Hace falta un sistema
teórico. la verdad sólo puede existir bajo la
figura de un sistema”, ello lleva a la vieja idea de la
unidad del saber, idea que Ortega comparte y que
puede ilustrarse magistralmente en Descartes. La

11. Esta doctrina se llama también circunstancialismo y consiste en que no debe haber ningún dato de la realidad
ni ningún problema, por pequeños que nos pudieran parecer, que deban ser dejados de lado en la reflexión
filosófica. El método de la circunstancialidad parte de la reflexión sobre las cosas que nos son más próximas,
las cosas que nos rodean, para elevarse paulatinamente a las más lejanas. El perspectivismo es la piedra
angular de la teoría del conocimiento. Con él se oponeOrtega tanto al Racionalismo o Idealismo como al
Realismo.
El perspectivismo orteguiano afirma dos cosas:
1.Que todo conocimiento está anclado siempre en un punto de
vista, en una situación concreta, en una circunstancia.
2.Que en su propia esencia, la realidad misma es multiforme,
atendiendo a la pluralidad de puntos de vista.
La vida se encuentra a sí misma a la vez que descubrimos un
mundo. Por esto, todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno
mismo, todo vivir es convivir, es hallarse uno en medio de una
circunstancia. Vivir es encontrarse frente a un mundo, pero
también al contrario, el mundo al componerse sólo de lo que nos
afecta es inseparable de nosotros. La vida nos es dada, somos
arrojados a la existencia. Y esto que nos es dado es un problema
que tenemos que resolver, y así, nadie espera su vida porque la
vida ‘nos es disparada a quemarropa’.
El perspectivismo sostiene la
multiplicidad de los posibles puntos
de vista sobre la realidad, pero esta
multiplicidad debe ser unificada
desde algún principio rector. Este
principio rector radica, para Ortega,
en la afirmación de que esas
perspectivas múltiples no son
contradictorias y excluyentes unas
para las otras. Muy al contrario, esas
perspectivas deben ser unificadas,
porque en cada una de ellas hay una
gota de verdad; de modo que “la
Verdad” está constituida por la
unificación de las múltiples
perspectivas.

12. Crítica al Racionalismo o Idealismo y al Realismo
El Idealismo (Descartes, Kant)
pone la verdad de las cosas en el
yo. Equivale a subjetivismo.
Contra el Idealismo Ortega afirma que
el sujeto no es el eje en torno al cual
gira la realidad.
El Realismo (Aristóteles,
Escolástica) pone la verdadera
realidad en la cosa, en el objeto.
Supone que la verdadera realidad
son las cosas en si. Equivale a
objetivismo.
Contra el Realismo Ortega afirma que
el sujeto no es un simple trozo de la
realidad, ni un ser abstracto: es una
realidad concreta que vive aquí y
ahora; es una vida.
“El relativismo parte de que no hay
más punto de vista que el
individual y por ello niega que
exista la verdad. El racionalismo
afirma la existencia de ésta y en
función de ello existe un punto de
vista sobreindividual.”
Ortega defiende que el punto de vista
individual puede también ser objetivo
y verdadero: “El punto de vista
individual me parece el único punto
de vista desde el cual puede mirarse
el mundo en su verdad.” El
racionalismo espera demasiado del
sujeto cognoscente, que no puede
abandonar su punto de vista, su
circunstancia, su perspectiva. Pero el
escepticismo se olvida de que este
punto de vista puede también
constituirse como verdad

13. Doctrina intelectual que pretende superar críticamente las posturas filosóficas
del vitalismo y del racionalismo. El raciovitalismo es la razón vital que es capaz
de pensar esta realidad radical que es la vida
Ortega subordina el estudio de la ciencia, la técnica y la cultura al estudio
general y omniabarcador de la vida. “Mi vida” es el punto radical de partida de la
filosofía.
Dos son las tesis que defenderá el raciovitalismo:
La vida es la realidad radical y
preexiste al pensamiento (supone
oposición al pensamiento cartesiano
que anteponía el pensamiento a la
extensión). La razón debe dar razón
de lo que hay. Mi vida al ser mi
realidad radical, es intransferible.
El hombre tiene pensamiento, piensa. El
conocer implica que el hombre se haga
consciente de lo que le falta y descubra
su ignorancia sobre sí mismo y la
realidad. El conocimiento, así, se
encuentra en progreso permanente y en
continua ampliación.

14. La vida es “LA REALIDAD RADICAL”. Ese hecho ha sido pasado por alto por
todas las tendencias racionalistas y, sin embargo, es algo fundamental porque:
• es donde se fundan las cosas, de donde todo surge
• es una realidad fluida, indócil, que no se deja retener
• es una actividad que deja huella sobre las cosas, pero no se confunde con
ellas, ni con la materia, ni con el espíritu, ni con el Yo.
El hombre se sitúa, de forma especial, ante la vida como
realidad radical. El hombre no es un ser cualquiera ante la vida
porque los seres simplemente viven, pero el hombre se da
cuenta. Por eso debe darse cuenta, también, que vivir es su
tarea fundamental. Ahora bien, ¿ qué significa vivir, qué es lo
que podemos entender por vivir, por vida?.
Cuando Ortega considera que la realidad radical es la vida, no
está hablando de la vida biológica, ni de la trascendente, sino de
la vida sencilla, la del día a día. Hay que tener en cuenta que
todo lo que se me da, todo cuanto me ocurre, ocurre o se me da
en mi vida.
Luego, según Ortega, la primera tarea de la Filosofía ha de ser

15. El primer atributo de la vida procede de la claridad y la evidencia con la que ésta se nos
manifiesta, es decir, la transparencia, ya que Vivir es encontrarse viviendo, es sentirse viviendo.
Vivir es todo aquello cuanto hacemos y cuanto nos pasa.
El segundo atributo de la vida es la ocupación. El vivir supone vivir acompañándose de las
cosas y del mundo. Vivimos rodeados de personas y de objetos, que adquieren un sentido para
nosotros, ya que establecemos relaciones con ellos: sentimos, amamos, odiamos,
transformamos.
Vivir es quehacer, nada se nos da hecho, necesitamos hacérnoslo, es más, necesitamos
hacernos. La vida es un proyecto de futuro que siempre surge del presente.
Vivir es un problema. La vida está impregnada de un cierto carácter dramático en la medida que
nos vemos forzados a vivir.
• El hombre se encuentra arrojado a la vida, al mundo, y ha de vivir, con todo lo que incluye
esta perífrasis de obligación.
• Vivir no se elige, se puede elegir el dejar de vivir, pero a vivir estamos obligados.
La vida es la necesidad de estar sometidos a unas condiciones determinadas: las que nos
imponen un espacio ( y sobre todo un espacio vital) y un tiempo determinados. Vivir es, según
palabras del mismo Ortega, la fatalidad y la libertad, el estar determinados a ser libres.
Vivir es estar abierto al futuro. Vivimos en un mundo abierto que está por hacerse., y que muy
posiblemente consista en nuestro propio hacerlo. Tenemos la posibilidad de ir haciendo nuestra
propia vida y de ir construyendo nuestro propio mundo. La vida tiene, entonces, una
característica fundamental: está indeterminada y es imprevista. En ella tenemos que decidir lo
que vamos a ser.
Las categorías de la vida.

16. Historicismo. La razón vital como razón histórica
La razón histórica es tan razón como la pura, pero
además es capaz de captar la realidad fluida que es la
vida. De este modo es razón vital, razón que da cuenta
de la vida.
Razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida: la
vida misma, cuando se inserta en su contexto, es
cuando se razona y se entiende. Por eso la vida misma
funciona como razón. Esa razón vital que lleva a
comprender al hombre en una dimensión más
compleja
La vida humana es, por tanto, un proyecto: tiene forma poética, es como un “poema" en el sentido
en que el hombre tiene que inventar, crear, lo que él va a ser. Se proyecta hacia el futuro,
construyendo su "modelo" en el presente, en un constante hacerse.
Al hombre el existir no le es dado, "hecho" y regalado: lo único que encuentra o le sucede es no
tener más remedio que hacer algo para no dejar de existir. La vida "da mucho que hacer". Por eso
dice Ortega que "e1 hombre no es naturaleza, sino historia"
El hombre vive en un determinado momento, en un tiempo, en una época histórica. Y ese tiempo es
el que hay que abordar, no sólo con la razón, sino también con la vida y desde la vida. Porque
tiempo "no es lo que miden los relojes, sino tarea, misión, innovación"