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1. Curso 2014-2015
Historia de la Filosofía
Esquemas comprehensivos
Ortega
0. Contexto histórico-cultura y filosófico. (pp. 1-2)
1. Etapas y obras.(p. 3)
(1) Primera etapa: objetivismo. Termina en 1914. Ortega viaja a alemania, donde
conoce el neokantismo, y consigue la Cátedra de la U. Central de Madrid.
- Del neokantismo aprende la necesidad de displina y rigor intelectual, así como el
afán de claridad y objetividad.
- Se propone modernizar España, abandonando el catolicismo y el irracionalismo
(Unamuno).
(2) Segunda etapa perspectivismo. Comienza con Las meditaciones del Quijote (1914) y
termina con El tema de nuestro tiempo (1923).
- Se propone superar el racionalismo.
- Ideas principales: a) el problema de España es el problema de Europa y la crisis del
continente está anclada en la modernidad filosófica, que está representada por el
racionalismo y el idealismo (Hegel). La solución es superar la modernidad filosófica
mediante el perspectismo.
- b) Supera el relativismo mediane la idea de circunstancia (no vale todo sino aquello
en lo que hemos construido nuestra vida y modo de pensar) y supera el
dogmatismo mediante la idea de perspectiva (no hay verdades universales sino una
posición desde donde contemplarlas).
(3) Tercera etapa: raciovitalismo (hasta 1955). Profundiza en las nociones anteriores de
circunstancia y perspectiva. Ortega descubre la vida como realidad radical. Frente al
racionalismo, que sitúa el ser del hombre en la naturaleza racional, Ortega propone
que el hombre es su vida vivida, es decir, su historia.
2. La idea de filosofía. (pp. 3-4)
(1) La filosofía es “el estudio radical de la totalidad del Universo”. Rasgos:
(2) 1. Principio de autonomía. La filosofía sólo puede partir de la evidencia (Descartes)
y no debe admitir supuestos.
- La primera evidencia es la vida.
(3) 2. Principio de pantonomía. La filosofía se ocupa del todo (universo), frente a las
ciencias (zoología, física, bioquímica, etc.) que se ocupan sólo de una parte (los
seres vivos, la materia, la naturaleza orgánica, etc.).
-La filosofía es el estudio del ser o metafísica.
(4) 3. La filosofía es un conocimiento teórico porque (a) es un sistema u orden
conceptual (no es un conjunto de intuiciones o de visiones), y (b) es inútil, pues
conocer las cosas no es servirse de ellas.
(5) 4. El método de la filosofía es la fenomenología.

2. - El conocimiento humano se basa en unos pocos principios que se conocen por
intuición: la intuición es un modo de vivencia en el que se presenta un objeto con
total evidencia (p.e. la percepción).
- La intuición también alcanza a realidades no sensibles, como los valores morales.
3. El tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad. La superación
del idealismo y del realismo: la metáfora de los dioses conjuntos.
(nota: este apartado se dividirá en dos a, 3.1 y 3.2, efectos de evaluación; la introducción y la
superación de las filosofías modernas: idealismo, racionalismo y realismo (pp. 4-5), con el título El
tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad. La superación del idealismo y del realismo; y,
con el título de La metáfora del continente y el contenido y de los dioses conjuntos (pp. 5-6), el resto.)
3.1. El tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad. La superación del idealismo y del
realismo (pp. 4-5)
(1) Un tema fundamental para Ortega es el de la fidelidad a lo que uno es o
también de la autenticidad: cada sujeto, pero también la colectividad, tienen que
ser fieles a su ser.
- Decimos que una sociedad está “a la altura de los tiempos” cuando busca asegurar
su destino y autenticidad. En el caso de Ortega, se trata de superar la modernidad.
(2) 1. La edad moderna: racionalismo e idealismo. El principio básico de la
filosofía moderna es la subjetividad y las filosofías que lo acogen son el
racionalismo y el idelismo.
- Rasgos del racionalismo y del idealismo:
i) La razón es la esencial del ser humano;
ii) La razón es abstracta (ej. la razón en la matemática o en la física) y
atemporal: no tiene en cuenta la vida de los individuos.
iii) La razón ahistórica ha sido considerada como el instrumento adecuado para
la filosofía, la ciencia, la moral, etc.
iv) El mundo es un dato que encuentra la razón dentro de sí, en la conciencia.
(3) Al idealismo se opone el realismo y al racionalismo el vitalismo.
- Para Ortega ninguna de las posiciones es válida.
(4) 2. El realismo: metáfora del sello y la cera. El realismo es la interpretación
dominante de la realidad. Sostiene que, a) la realidad es independiente de la
conciencia, b) el sujeto no construye la realidad que conoce sino que se somete
a ella.
(5) La metáfora realisa por excelencia es la del sello y la cera: la realidad deja una
impresión en nuestra mente; esta huella es la representación de un
conocimiento.
- Somos espontáneamente realistas.
(6) En Ensimismamiento y alteración Ortega propone dos actitudes ante el mundo:
i) La actitud natural, que consiste en atender al mundo, a lo que está fuera
de mí y no soy yo, y que se llama por alteración,
ii) La actitud que consiste en fijarse uno en sí mismo y ocuparse de la vida
interior, que llama ensimismamiento.
(7) La actitud naturale es la alteración y por eso la posición filosófica natural es el
ensimismamiento.
3.2. La metáfora del continente y el contenido y de los dioses conjuntos. (pp. 5-6).
(1) El idealismo sostiene que la realidad es una construcción de la subjetividad
(Descartes).
- Su origen está en el cristianismo. Dios no está en el mundo y sólo se puede alcanzar
desde la oración, es decir, desde nuestro interior.

3. (2) La subjetividad convierte en un problema la realidad del mundo externo.
- La solución va a estar en la metáfora del continente y contenido: el sujeto es el
continente y la realidad es el contenido de la conciencia.
(3) Ortega buscará una solución intermedia entre sujeto y objeto.
(4) Metáfora de los dioses conjuntos. Para expresar esta posición intermedia
Ortega va a servirse de la metáfora de dos dioses que eran inseparables en su
vida y destino.
- La realidad es como estos dioses: con dos caras que se necesitan mutuamente.
- Ni las cosas son independientes del sujeto ni son una construcción suya.
(5) La verdad radical del mundo es la coexistencia. El mundo es en su relación
esencial con la subjetividad y viceversa.
- Estos dos términos pueden expresarse tambié como yo y circunstancias.
- El mundo no algo que está ahí sin más sino que es en su relación conmigo, con mis
intereses, preferencias y pensamientos.
4. La circunstancia. (p. 6).
(1) Los componentes y procesos que definen la circunstancia son:
(2) 1. Mundo vital. Puede ser descrito de dos maneras: (a) el mundo donde se haya el
sujeto, que incluye el mundo físico y la cultura (ciencias, arte, sociedad, etc.). (b) También
incluye el cuerpo y la mente, que son igualmente algo con lo que nos encontramos (prueba
de esto es que nuestras capacidades físicas e intelectuales facilitan o dificultan nuestros
propósitos, lo mismo que cualquier circunstancia externa).
(3) 2. El yo está conformado desde el mundo. Ahora bien, el yo se forma en el encuentro
con el mundo. El mundo no es sólo lo que está frente a mí sino también lo que existe y
actúa sobre mí.
(4) 3. El mundo está conformado desde el yo. El mundo no es independiente del sujeto.
Su ser primario es ser vivido, su ser en relación con la vida o su posibilidad de servir o
estorbarla.
(5) 4. Las categorías de tiempo son:
- el futuro, que es la categoría fundamental del yo (la vida es futurición o proyecto);
- el pasado y el presente, que es la categoría fundamental de la circunstancia.
- Las tres categorías están interrelacionadas: el yo tiene que contar con pasado y
presente para proyectar su futuro.
(6) 5. La imposibilidad de superar nuestra circunstancia se llama perspectivismo.
- No podemos ponernos fuera del mundo o de nuestra época.
5. La vida, realidad radical (p. 7)
(1) La verdadera realidad no es el mundo externo (pensamiento medieval y antiguo)
ni tampoco el sujeto (pensamiento moderno) sino la vida.
- La vida es una actividad, una coexistencia activa, lo que le ocurre a cada cual con
sus circunstancias.
(2) Ortega mantiene una posición intermedia entre Nietzsche (biologismo que
reconoce el valor de la espontaneidad y el instinto de la vida) y el racionalismo antivital
(que pone la cultura por encima de la vida y la anula).
- La vida no se decide ni por lo biológico ni por lo cultural; la vida es el lugar en el
que se manifiesta tanto el cuerpo como los valores, las costumbres, etc.
(3) Ortega reconoce seis categorías o atributos esenciales del vivir.
1. Vivir es saberse y comprenderse. Las cosas no son para sí mismas.

4. 2. La vida siempre es mi vida. Nadie puede vivir por mí (sólo el loco cree vivir la
vida de otros).
3. Vivir es encontrarse en el mundo. Vivir es ocuparse de lo otro (vivir es desear),
que a veces se presenta antes que nosotros mismos.
4. La vida es fatalidad porque no controlamos la circunstancia. Por eso mismo
somos libres, pues las posibilidades de nuestra vida no son infinitas. La
circunstancia dada es un apoyo para decidir.
5. La vida es libertad. Dentro del margen de posibilidades que nos da la vida
podemos elegir. Vivir es improvisar.
6. La vida es futurición. Somos lo que decidamos ser, el hombre es un ser que está
por hacer.
6. El perspectivismo. (pp. 7-8)
(1) El conocimiento ha sido interpretado de dos maneras que, a juicio de Ortega, son
equivocadas: el objetivismo o dogmatismo y el escepticismo o subjetivismo.
(2) 1. El objetivismo o dogmatismo afirma que la realidad existe por sí misma y que la verdad es
una.
- Todo lo subjetivo conduce al error; el sujeto de conocimiento tiene que ser extrahistórico (la
facultad de conocer, la razón, es abstracta).
(3) El escepticismo o subjetivismo afirma que es imposible conocer objetivamente la realidad. El
subjetivismo es relativismo: no hay verdad ni acceso correcto al mundo y todo es apariencia.
(3) 2. El error de ambas doctrinas, que tienen en común, es pensar que el punto de vista del
individuo es falso.
- Para Ortega la realidad no es una invención pero tampoco es independiente de la mirada.
(4) 3. El perspectivismo sostiene:
a) que la realidad es múltiple y que hay tantos mundos como perspectivas;
b) la verdad es la descripción del mundo que asume que es perspectiva; el error es la creencia de que
hay un único punto de vista legítimo;
c) cada perspectiva capta una parte de la realidad.
(5) Ortega se sirve del ejemplo de la perspectiva espacial: varios espectadores tienen distintos
puntos de vista del mismo paisaje; de la misma manera que no se puede declarar falsa una
de estas perspectivas o que hay un paisaje auténtico y verdadero, pues no dejaría de ser
perspectiva.
- Al igual que la realidad es perspectiva el conocimiento está anclado en un punto de vista o
situación. No hay conocimiento absoluto (separado del sujeto) u objetivo.
7. La nueva idea de razón. (pp. 8-9)
(1) En la filosofía ha dominado la idea de una razón pura y abstracta, separada de la vida y
de la cultura.
- La filosofía ha buscado un conocimiento extrahistórico y objetivo.
- Ortega rechaza esta visión de la razón y propone una razón que sea vital (A) es histórica
(B)
(2) 1. La razón vital. Comprende al menos tres cuestiones:
(i) La razón es necesaria: sus productos, el mundo de la cultura (ciencia, religión,
arte, etc.) son la balsa que da estabilidad al naufragio de la existencia.
- Hay que evitar dos errores, el del irracionalismo (que olvida que el hombre tiene apetito
de verdad y objetividad), y el racionalismo (que renuncia a la vida e inventa un sujeto
extrahistórico).

5. (ii) Hay que situar los valores y lo valorable en la vida.
- Ninguna posición histórica lo ha hecho hasta el momento: en el mundo asiático se
renuncia al deseo; el cristianismo ha puesto lo valorable más allá de la vida; la modernidad
se ha ocupado de la cultura y ha dejado a un lado la vida.
(iii) La filosofía debe buscar conciliar la racionalidad y la vida.
- Ortega propone combinar dos clases de imperativos: los subjetivos, que consiste en el
afán por lograr los ideales de la cultura (la belleza, la verdad, etc.), y los subjetivos, los
imperativos de la razón vital (el sentimiento, el delite, la vountad, el pensamiento, la sinceridad,
etc.).
(3) El raciovitalismo también acepta dimensiones irracionales (frente al racionalismo que las
niega): dos casos, los números irracionales en matemáticas y el principio de
indeterminación en física.
- Debe reconocerse que la racionalidad absoluta es imposible, pues el orden de la cosas en
la vida no coincide con el orden de nuestras ideas.
(4) El título de raciovitalismo es el nombre de la filosofía de Ortega.
- Con él se separa de los irracionalismos y vitalismos como el de Nietzsche así como de la
moderna tradición racionalista.
(5) 3. La razón histórica. Es otra fórmula para expresar la idea de razón vital.
- "El hombre no tiene naturaleza, tiene historia".
- La ciencia físico-matemática ha fracasado porque el mundo humano no es el mundo
físico. El ser del hombre no es fijo o estático sino que se va haciendo y construyendo en el
tiempo, que es la historia.
- El conocimiento histórico comprende tres elementos: a) los individuos concretos; b) los individuos
que pertenecen a una época o generaciones; c) el destino de cada época, lo que la define.