1. LA CUESTIÒN ETNICO NACIONAL EN LA
ESCUELA Y LA COMUNIDAD.
ENSAYO
MAESTRO: JUAN CARLOS RAMIREZ
HERNANDEZ.
ALUMNO: PEDRO MARTINEZ CRUZ.
GRADO: 2º SEMESTRE.
FECHA DE ENTREGA: 16 DE ABRIL DEL 2011

2. México es un país cultural, un pueblo único en el mundo, la herencia formidable de sus
pueblos, su rico legado en lenguas, arte y cultura convierten a México en una de las
naciones latinoamericanas con mayor historia y población indígenas. Desgraciadamente, los
pueblos y comunidades indígenas no disfrutan de una situación social y económica propicia
para el óptimo desarrollo humano, se caracterizan por vivir en altos niveles de pobreza y en
una situación de característica desventaja.
Los pueblos indígenas de México están integrados por ciudadanos mexicanos que se
asumen étnicamente como indígenas. En el segundo artículo de su Constitución Política,
México se define a sí mismo como una nación multicultural, en reconocimiento a los
diversos pueblos indígenas que habitan en su territorio. La Comisión Nacional para el
desarrollo de los pueblos indígenas considera que la población indígena mexicana es de
unos doce millones de personas, que corresponden aproximadamente al 11% de la
población en México que se registraron en el I Conteo de Población (1995).[1]
Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes
reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos,
las lenguas de estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma
categoría que el español, pero en la práctica su uso oficial está extremadamente limitado, en
muchas de las ocasiones marginado por la sociedad de habla mayoritaria (castellano) en
muchos de los casos y por desgracia la pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los
padres para evitar que sus hijos sean rechazados, principalmente los niños y jóvenes han
perdido su habla materna para incorporarse rápidamente a estereotipos de vida que surgen
de la imitación y de programas televisivos para reducir en su mayor parte la discriminación
que sufren por parte de la clase dominante en su “falta de comprensión ante las formas
diferentes de vida, a muy pocos les interesa lo que significa ser indio, vivir la vida y la
cultura de una comunidad india padecer sus afanes y gozar sus ilusiones, solo saben
reconocer al indio atreves del prejuicio fácil, el indio flojo, primitivo, ignorante, si acaso
pintoresco, pero siempre siendo el lastre que nos impide ser el país que debíamos ser”
(BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la
escuela y la comunidad Pp, 38).
Los indígenas mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados Unidos
y Canadá que tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos mestizos y
blancos. Aunque los estadounidenses les llaman latinos, los indígenas rechazan que se les
ponga una etiqueta con la que no tienen ningún vínculo racial, ellos argumentan que están
emparentados más bien con los propios indígenas estadounidenses y no con los mestizos y
blancos latinoamericanos descendientes de países mediterráneos.
Ellos son participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo mandan
remesas para construcción de sus viviendas sino que también financian para las actividades
comunitarias como el Tequio o fiestas religiosas, muchos de ellos regresan a México en
fechas importantes y después vuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente
buscan trabajos relacionados con actividades agrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es
muy importante entender el lazo con la tierra y la naturaleza con la cosmogonía indígena de
los pueblos mexicanos.

3. Algunos sufren burlas y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas,
muchas veces no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a
causa del desconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales o de
comportamiento como la venta o entrega de sus hijas a cambio de productos u objetos.
Otros problemas se suscitan en los departamentos multifamiliares por la celebración de ritos
ancestrales sin conocer el régimen de condóminos.
Muchos son los problemas sociales y de salud que sufren los pueblos indígenas de México
en el siglo XXI; entre estos están los problemas generados por la migración como la
propagación de VIH, principalmente entre las mujeres, la desintegración familiar, el
alcoholismo y otras como la obesidad mórbida, ocasionada por los malos hábitos de
alimentación.
A pesar de que muchas instituciones protegen los derechos humanos de los pueblos
indígenas, aun persiste una educación racial en el México del siglo XXI, muchas
comunidades indígenas siguen siendo víctimas de abusos e invasión de sus propiedades por
otros mexicanos. Debido a la discriminación de la que son objeto sumando a esto se
encuentra el etnocidio estadístico del que se sufre al momento de la realización de los
censos donde toda la segregación sale a relucir ya que muchas “personas que tiene por
lengua materna un idioma indígena, lo ocultan y niegan que lo hablan, son problemas los
que nos remiten a la época colonial, a las identidades prohibidas y las lenguas proscritas
para de esta manera probar que en los pueblos ya no hay indios o ya son menos y que nos
hemos vuelto gente de razón.
"Nosotros los indígenas sufrimos en nuestro pueblo y sufrimos en la ciudad," dice Silvia de
Jesús Maya, indígena mazahua, "en nuestro pueblo porque no tenemos forma de sobrevivir
y aquí en la ciudad porque somos discriminados, ese es el problema más grande que
enfrentamos todos los días". Silvia de Jesús, de 40 años, es una de entre los que se calcula
son 17,000 indígenas mazahuas que viven en la ciudad de México y como muchas de las
mujeres de su comunidad viste el traje de su etnia.
A pesar de que cada vez se está tomando más conciencia de la importancia de combatir la
xenofobia y el racismo, el cual reconoce que todos los seres humanos tenemos el mismo
valor, la realidad es otra muy diferente, y es que desgraciadamente existe una gran
marginación hacia los pueblos indígenas, el racismo está íntimamente relacionado con la
explotación y dominación, y con la eterna división de grupos en: blancos, criollos, mestizos
e indios. Estas divisiones que tienen origen en el periodo colonial, no hace otra cosa más
que remarcar la desigualdad social en la que viven los diversos grupos indígenas.
El racismo hacia los indígenas exalta implícita o explícitamente la superioridad tanto de la
raza como de la cultura de los blancos y mestizos, dejando al indio como un ser inferior, el
cual es un ser al que se le atribuyen incapacidades innatas, biológicas y culturales. El
indígena es definido, es categorizado en cierto grupo dicho de otra manera es redefinirlo,
este hecho no sólo nos sirve para comprender la realidad, sino que también cumple
funciones sociales y políticas, pues sirve para organizar las relaciones sociales, según la
categoría a que pertenezca cada persona o grupo puede recibir tratamientos legales, políticos
y económicos diferentes.
(BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 38)

4. Así por ejemplo se pueden dar derechos específicos a cierta categoría étnica, como sería el
caso de los "derechos indígenas" que demandan la organización políticas de los pueblos
indígenas mexicanos en la actualidad, o se puede esclavizar a unos, como sucedió con los
"negros" en el periodo colonial recordemos que nuestra vida social, cultural y económica
está llena de distinciones étnicas, no tan claras pero no por esto menos fuertes, como son los
prejuicios contra el atraso de los “indios”, o la ignorancia de los mestizos “pobres”. Ya que
la mayoría de los mestizos “no reconoce al indio por las características principales de su
cultura como lo son: su indumentaria, su lengua, sus festividades, sus danzas, toda su
cosmovisión cultural propia; la cual ha sido formada de manera histórica por generaciones
que los hace pertenecer a un grupo, sociedad y además, reconocerse a sí mismos como
indígenas”.
Por esa razón, las definiciones étnicas sirven para puntualizar las formas de relación entre
las personas y los grupos humanos, si es un miembro del propio grupo, las reglas de
convivencia y las formas de intercambio son unas, en cambió si esté es miembro de otra
sociedad o grupo, las reglas se aplican de manera diferente entre los implicados, por
ejemplo: se supone que los "mestizos" mexicanos deben tratarse entre sí mismos como
conciudadanos, iguales ante la ley, en cambio, si el otro es definido como miembro de un
grupo diferente se aplican otras reglas: así los mestizos se sienten obligados a educar a los
indígenas en México y ayudarlos a superar su estado de atraso.
“El hecho real es que todo pueblo indio como cualquier pueblo en cualquier lugar y
momento proviene de una historia en particular, propia” (BONFIL, Batalla Guillermo “El
indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 39). México
y todas sus etnias se sustentan, en una historia del pasado nacional que nos cuenta cómo es
que hemos llegado a la situación actual, una historia que hemos escuchado en las escuelas y
leído en los libros de texto de nuestro país.
De acuerdo a esta historia nuestro país fue indígena a todo lo largo de su historia
prehispánica hasta la conquista española, momento en el cual los indígenas se gobernaron a
sí mismos y desplegaron una civilización avanzada, los aztecas fueron la cúspide de esta
larga historia independiente de México. Con la llegada de los españoles y la conquista de
los aztecas en 1521, se da inició una legislatura fundamentalmente diferente en la historia
los indígenas fueron derrotados y sometidos a la dominación española, se convirtieron en un
grupo degradado, esclavizado y postergado.
La explotación económica, la imposición del catolicismo y las epidemias que asolaron a la
población indígena destruyeron a nuestra civilización prehispánica de modo que las culturas
indígenas se convirtieron en netos rastros desheredados de las glorias de sus antepasados, al
mismo tiempo, llegaron a nuestro territorio mujeres y hombres, así como animales, plantes
y productos, de diferentes orígenes imponiendo así una modificación definitiva de todos los
aspectos de la situación nacional.
Como resultado de la mezcla entre las mujeres indígenas y los hombres españoles surgió un
nuevo grupo racial, los mestizos, convirtiéndose en el centro de la nueva sociedad
mexicana.
(BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 40)

5. La independencia de 1810 y la consolidación de México como nación independiente a lo
largo del siglo XIX significaron la recuperación de la soberanía nacional perdida por la
conquista, los nuevos gobiernos instituyeron la igualdad, terminando de manera definitiva
con las leyes y prácticas que discriminaban a los distintos grupos étnicos, gracias este hecho
tan importante de nuestro país surgió la casta de los mestizos como el nuevo grupo
dominante de la nación. Por su origen los mestizos representaban todas las virtudes de
México gracias a su descendencia indígena se enorgullecían de ser herederos de la cultura
indígena prehispánica, pero al mismo tiempo su linaje español los hacía participantes de la
cultura occidental.
Gracias a este hecho es que los mestizos se apropiaron el derecho de integrar a los demás
grupos humanos del país en un proceso que ha sido conocido como mestizaje en el que los
indígenas, los criollos y los inmigrantes extranjeros debían renunciar a sus identidades
asumiendo así la nueva identidad mestiza que caracterizaba a los mexicanos, de acuerdo al
concepto que hasta ese momento tenían los mestizos al castellanizar y mestizar al indio no
lo obligaban a traicionar a su tradición cultural, pues los mestizos eran descendientes de la
cultura prehispánica y por lo tanto portadores de la misma cultura y de esta manera se
lograría que los indígenas enriquecieron su identidad con las profundas raíces indígenas de
la nación claro instituida y regida por los mestizos
En la cruel actualidad los mestizos se caracterizan por ciertas razones que a continuación
veremos: en primer lugar, porque conforman a la mayoría de los mexicanos pero en realidad
se encuentran fraccionados en distintos grupos de los cuales en muchas ocasiones son
opuestos entre sí, estos grupos diversifican su origen étnico ya que son descendientes de
indígenas, descendientes de europeos, descendientes de africanos, de inmigrantes venidos a
nuestro país de diversos lugares como lo son China, Japón, Estados Unidos, Panamá, Costa
rica entre otros, tomados igualmente como mestizos de diferentes creencias, de diferente
cultura.
No es lo mismo un mestizo de Puebla que uno de Hidalgo o uno de Sonora e incluso que el
que vive en los Estados Unidos, finalmente el mestizo mexicano están intensamente
fraccionado entre sí por su nivel de vida y su clase social, pues la mayoría viven en
condiciones de pobreza y privación mientras la otra parte existe de manera favorecida, goza
de riqueza y abundancia; además los mestizos están divididos por un profundo racismo en el
que los grupos más blancos y más ricos con una cultura más occidental discriminan y
desprecian a los grupos de piel más oscura de menor riqueza y con una cultura más
tradicional; todo esto es un notable reflejo de la desigualdad que divide al México mestizo y
peor a un que divide en forma más marcada al México mestizo del México indígena como
ejemplo de la vida cotidiana se encuentra lo distante de una relación interpersonal entre LE
y LEPEPMI, se denota esta separación entre “mestizos” e “indios”.
De acuerdo con esta afirmación los indios y su cultura pertenecen exclusivamente al pasado,
su mayor esplendor fue solamente durante el periodo prehispánico cuando se construyeron
las pirámides, se realizaron las obras y los aztecas constituían la supremacía de los
mexicanos, en cambio la cultura que se practican por los mexicanos indígenas ahora es
considerada como una anémica supervivencia de esa antigua gloria.

6. Este enfoque ubica a la cultura indígena fuera de la historia, pues ve los cambios que
inevitablemente han ocurrido en los últimos quinientos años desde la llegada de los
españoles como negativos y como una pérdida de su autenticidad, así niega a las culturas
indígenas la posibilidad de ser otras sin perder su identidad y por ello las priva de un futuro
propio; las funda como sobrevivientes del pasado, que deben ser valoradas y cuidadas como
piezas de museo y no como seres históricos que han sido capaces de transformar su cultura
y su sociedad.
En la actualidad se defiende a la cultural de los indígenas como la conservación de una
antigua civilización prehispánica, por este motivo es importante el hecho de evitar el
desvanecimiento de nuestras culturas indígenas, como mexicanos que somos debemos
reconocer su valor, ayudarlas a permanecer y progresar. Para que esto se logre México
desde 1992 se reconoció como una Nación pluricultural y en el año de 2001 la Reforma
Constitucional llevó a la aceptación de Derechos de los pueblos indígenas definiéndose así
como una nación multicultural y pluriétnica en la que los indígenas ocupan un lugar
equivalente al que tienen los mestizos.
Pero lamentablemente la realidad es otra ya que este hecho es todavía un anhelo, aun que
nuestro país se reconoce como una nación pluricultural, todavía no es una nación que
promueva y que acepte la diversidad de cultura, lingüística y de etnias e incluso del propio
tipo de educación que es merecida por cada pueblo indígena existente el cual se aborden
sus características propias, que se englobe la cosmovisión que ellos mantiene de su entorno
cultural y de esta manera lograr un verdadero aprendizaje significativo en ellos ya que al
“formar la educación del alumno indígena des de su manifestaciones culturales y
lingüísticas se logra, se contribuye al desarrollo positivo de la autoafirmación personal y de
una autoimagen positiva producto del reconocimiento por parte de la escuela de estos 2
aspectos propios e importantes del alumno y de su comunidad”. .
Reforzando esta concepción de la importancia de la educación indígena partiendo des de sus
características propias se cita a la declaración de los derechos de los pueblos indígenas,
proclamada el 21 de febrero de 2008 por las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF),
coincidiendo con el Día Internacional de la Lengua Materna, donde exhortó a los países a
implementar leyes que protejan la educación bilingüe con el fin de fomentar y conservar las
lenguas minoritarias. De hecho, en varias constituciones se consagra, legalmente, la
pluralidad etnolingüística presente en los distintos territorios nacionales, sin embargo esto
no es suficiente, en relación al ámbito educativo que supone, como mínimo, replantear el
debate alrededor de la educación y la diversidad (Besalú, 2002; Bastiani, 2006; Herrera,
2003).
De igual forma podemos complementar esta necesidad con lo ya expuesto y aceptado por la
cultura mayoritaria la cual es reflejada en la aceptación de los derechos indígenas
lingüísticos en México entre 1975 y 1979 donde tuvieron lugar en nuestro país tres
congresos nacionales de pueblos indígenas a los que se añadieron las declaraciones de
Temoaya y Oaxtepec.
LOPEZ, L.E. (1996)hallazgos recientes respecto al bilingüismo y a la educación de segundas lenguas La cuestión étnico nacional en
la escuela y la comunidad P.p 113

7. Las demandas de derechos sobre la lengua, se orientaron de nuevo a la educación bilingüe y
bicultural en el nivel básico y aparecen, en la Carta de Pátzcuaro de 1977 (Bonfil Batalla,
1981).Podemos destacar en este período dos tendencias de las peticiones indígenas sobre
sus lenguas: a) su circunscripción al campo escolar de la educación en todos sus niveles y b)
su vinculación con las demandas de autodeterminación.
En 1978 se creó dentro de la Secretaría de Educación Pública la Dirección General de
Educación Indígena (DGEI), Cuatro años después, el artículo 21 del Reglamento Interno de
dicha Secretaría le confirió la responsabilidad de organizar la educación bilingüe bicultural
que institucionalizó el aprendizaje de la lectura y la escritura en la lengua materna indígena
y la enseñanza del español como segunda lengua y propuso el acercamiento de la escuela
con las comunidades indígenas con el fin de reducir la distancia entre la educación pública y
los patrones culturales de educación propios de cada etnia.
Gracias a este decreto hubo necesidad de profesores indígenas que tuvieran preparación
profesional como etnolingüistas, maestros culturales y la colaboración de lingüistas con una
sólida formación era indispensable si se tomaba en consideración la necesidad de un trabajo
de la descripción sistemática de estas lenguas, sustentado en la investigación dialéctica. Se
hacía igualmente demandante la participación de sociolingüistas capaces de identificar las
manifestaciones de la variación social de cada lengua y de las actitudes que hacia su uso
manifestaban los hablantes.
El planteamiento anterior puede traducirse en una oportunidad para que los miembros que
representaban a las poblaciones indígenas reflexionaran sobre las tareas de la escuela y
ubicaran el reconocimiento y conocimiento de su lengua, de su vigor creativo y de las
tradiciones orales en que éste se manifiestan de las dimensiones literarias de la lengua y
sobre su enseñanza y práctica, asegurando a los indígenas una educación de respeto y
aprovechamiento de sus saberes, tradiciones y formas de organización así como el hecho de
respetar el quehacer educativo de los pueblos indígenas dentro de su espacio cultural y la
organización y formulación de los planes y programas de estudio tengan participación
prioritaria los pueblos indígenas, en lo que se refiere a contenidos regionales y sobre
diversidad cultural."
La importancia de una educación instada de esta manera ayudaría al alumno vernáculo
hablante con una mayor posibilidad de éxito escolar porque al usar su lengua materna y
tener los distintos contenidos escolares acordes a su cosmovisión le permitirán apropiarse de
los mecanismos de lectura y escritura y de los conocimiento relacionados con otros aspectos
del currículo escolar. Como lo son la posibilidad de aprender una segunda lengua de
manera más eficiente, contribuye en los educandos con un sentido positivo de
autoafirmación personal, coadyuva a los vínculos positivos entre el educando y las personas
mayores de la comunidad apreciando sus valores, costumbres en general sus distintas
manifestaciones culturales características de cada pueblo, convirtiendo así al niño en un
sujeto culturalmente flexible, tolerante y respetuoso de las diferentes culturas con las que
entrara en contacto a lo largo de su vida.

8. Esta educación es la ideal dentro de las sociedades étnicas ya que aborda la educación en su
idioma, refuerza su cultura, facilita la aceptación de las demás culturas en el educando,
favorece el entendimiento de su misma cultura y al alfabetizarlos en su idioma se logra una
mayor facilidad para la adquisición de una segunda lengua. Lamentablemente y gracias a la
mentalidad que nos ha implantado la sociedad mestiza nos impide a la mayoría de nosotros
los maestros el abordar de esta forma a la educación, por ejemplo se cita el siguiente cuadro
sinóptico elaborado de la lectura diversidad cultural, identidad y educación, capitulo la
diversidad cultural, autor Laura Guillermina Castro Barrón.
DOCENTE
LO QUE DEBERIA HACER LO QUE ESTA HACIENDO EN REALIDAD
NIVEL DE ESTUDIOS DE BACHILLERATO
TENER UN NIVEL DE ESTUDIOS MAYOR.
RECLUTAMIENTO AUTO INDISTINTO DE
MANTENERSE ACTUALIZADO EN LAS NUEVAS INDIGENAS Y NO INDIGENAS.
TENDENCIAS DE EDUCACION.
EL MAESTRO NO LABORA CON CONTEXTOS
UTILIZAR DE MANERA EQUITATIVA LA LENGUA INDIGENAS.
VERNACULA Y LA SEGUNDA LENGUA PARA
LOGRAR UNA VINCULACION DE ESTAS Y SU FORMACION NO CONTEMPLA LA A
FAVORECER AL ALUMNO BILINGUEN EN SU GRUPOS INDIGENAS.
DESARROLLO ESCOLAR.
SOLO SE UTILIZA EL 1% DE LA LENGUA
DESTACAR LAS CARACTERISTICAS QUE VERNACULA DEL ALUMNO.
IDENTIFICAN A CADA PUEBLO.
LA PRACTICA DOCENTE TIENE POR OBJETIVO
ADECUAR SU ESTILO DE VIDA DE ACUERDO AL LA CASTELLANIZACION Y NO LA VINCULACION
LUGAR DON DE SE ENCUENTRE LABORANDO DE AMBAS LENGUAS.
PARA AFECTAR LO MENOS POSIBLE A LA
CULTURA DE ESTA COMUNIDAD. LA COMUNIDAD SE ADECUA AL MAESTRO Y
NO EL MAESTRO A LA CULTURA DE LA
RECUPERAR SU PROPIA LENGUA MATERNA COMUNIDAD
PARA DESMOSTRAR CON EL EJEMPLO LA
IMPORTANCIA DE ESTA.
La formación del docente no se limita a la aprobación de las prácticas para estar en forma para reproducirlas, se requiere
también que se comprenda lo que se hace, lo que se hace a través de él, de que representaciones sociales es portador y cuál es
el sentido que tiene su comportamiento y sus deseos (Pilles,1990:104).3.
LOPEZ, L.E. (1996) hallazgos recientes respecto al bilingüismo y a la educación de segundas lenguas La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad
P.p 116.

9. Bibliografía.
Antología: la cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad:
Apartados:
1.- el hombre verdadero “Graciela Anaya” Pp. 33
2.-El indio reconocido “Guillermo Bonfil Batalla” 38
3.-Lecciones aprendidas des de la evaluación de los procesos educativos bilingües ”Luis Enrique
López” Pp. 113
Las Relaciones Interétnicas en México, publicado por el autor en el Programa México Nación
Multicultural de la UNAM, México, 2005.
Libro. Diversidad Cultural, Identidad y Educación. Título del capítulo la Diversidad
Cultural analizado por Laura Guillermina Castro Barrón. Lie.
Referencias virtuales.
http://lasa.international.pitt.edu/LASA97/pellicer.pdf
http://www.monografias.com/trabajos14/racismo-mexico/racismo-mexico.shtml
http://www.mailxmail.com/curso-taller-redaccion-ensayos-informes-investigacion/ensayo-
caracteristicas
http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_ind%C3%ADgenas_de_M%C3%A9xico
http://www.monografias.com/trabajos14/racismo-mexico/racismo-mexico.shtml
Glosario:
La xenofobia es, entonces, el temor o rechazo hacia lo extraño, extranjero, comúnmente expresado hacia otros
grupos étnicos y/o raciales.
La xenofobia se manifiesta como un rechazo a lo "diferente" y "desconocido", ideológicamente un rechazo de
toda expresión cultural ajena a la propia, y a los integrantes de ideologías y costumbres distintas