Qawaq 22

Tawantinsuyu 1ro. de Abril - 1ro. de Julio del 2013
Foto:CortesíadeGoogle
¡QUEREMOS VIVIR
EN ARMONIA Y PAZ!
¡QASI SUMAQ KAWSAKUYTA
MUNACHKANCHIK!
Jorge Alberto Montoya Maquín:
22
“..PARA INDEPENDIZARNOS
TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU..”
¡KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ
TAWANTINSUYUM KANANCHIK !

Editor / Qillqa Awaq
Juan Francisco Tincopa Calle
Colaboradores / Yanapaqkuna
Juan Rivera Tosi (*), Jorge Alberto Montoya Maquín,
Yanajaca / Ernesto Jiménez Ortíz, Leo Casas Ballón,
Atawallpa Oviedo Freire, Salvador Palomino Flores,
Fotografia / Ñawipa qillqan:
Yanajaca/Ernesto Jimenez Ortiz, Juan Francisco Calle,
Fotos cortesía de Google.
Producción / Qillqa pirqay
Kusi Tincopa Barbarán
Pagina web: www.awaqawaq.com
Blogg: http://awaqawaq.blogspot.com
Email: awaqawaq@live.com
Edición No. 22. 1ro de Abril del 2013
Para todo el Tawantinsuyu.
QAWAQ, Cultura Andina y Caminantes, es una publicación
trimestral independiente y soberana.
Nuestro reconocimiento a todos los hermanos que ponen una
cuota de su labor en esta minka.
(*)Juan Rivera Tosi: Co-fundador de QAWAQ,
partió al mundo de los ancestros en Agosto del 2007
2
Kaypi qillqasqa / Contenido
Hatun Willakuy / Editorial
Chaynachu manachu?
Es así, o no es asi?
Juan Francisco Tincopa Calle.................................................. .Pág. 2
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
Tawantinsuyu
Organización territorial dual cuatripartita
Salvador Palomino Flores....................................................... Pág. 3 - 7
Un “Santo Padre” Diabólico
Despatriarcalización de la historia
¡Kikin llaqta kananchikpaq, tawantinsuyum kananchik!
Bergoglio habla del pasado que lo condena
Horacio Verbitsky.......................................................................Pág.3 -7
Atawallpa Ovidedo Freire.......................................................Pág.8 - 14
Rimanakuyninchik / Nuestras Conversaciones
“..Ñuqanchikpa sapinchiktam sumaqta qawapayananchik..”
“..Tenemos que cuidar bonito a nuestras raices...”
¡Para independizarnos, tenemos que ser tawantinsuyu!
Yanajaca entrevista a Leo Casas Ballón (Parte final)............Pag. 8 - 14
Juan Tincopa entrevista a Jorge Alberto Montoya..............Pag. 15 - 22
Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos
El trueque, una practica de buen vivir
El Lobby Oculto
Paco Puche........................................................................Pag. 18 - 22
Susan Abad.......................................................................Pags. 15 - 17
Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades
Pequeños pasos en Santiago
Trabajos Mapuche desde la autonomía
Antonia Huentecura Llancaleo............................................Pag. 23 -24
.....................................Pag. 23 -25
.......................................................Pag. 26 - 27
.............................Pag. 28
No una, sino muchas muertes
Qasi sumaq kawsakuyta munachkanchik
¡Adios mundo cruel!
Envenenadores no comen su veneno
Queremos vivir en Armonía y Paz
Juan Francisco Tincopa Calle.............................................Pag. 25 - 28
Es Así, ó no es así?
CHAYNACHU MANACHU?
A nuestra madre naturaleza la están despedazando; nuestros cerros, ríos, lagunas y nevados los
quieren desaparecer, devorándoselos como una bestia insaciable.
El aire que respiramos, los vientos y las lluvias están haciendo que se enfermen y convulsionen; con
todas las calamidades que eso nos trae.Antes, nuestros abuelos sabían llamar las lluvias con cariño, para que
nos ayuden con nuestras crianzas; pero hoy, banqueros y científicos avariciosos las están forzando a servir
como armas en su guerra por el lucro y el poder sobre la humanidad.
Pero este comportamiento insano y bestial de algunos hombres, no es el comportamiento del ser
humano, como nos han hecho creer. Tienen un juego siniestro con el que siempre nos confunden: “Son
ladrones que gritan: al ladrón” llamando a que persigamos a nuestros hermanos, para salirse con la suya
impunemente. Hasta se llaman así mismos salvadores del planeta cuando son los que lo destruyen y enferman
diariamente, y encima nos hacen creer que somos nosotros: “los seres humanos” quienes al final provocamos
todo el desastre. Son unos mentirosos profesionales.
Es así o no es así, mis hermanos y hermanas? Entonces por qué tenemos que seguirles el camino que
han trazado lleno de odio, desgracias y muerte?
Es momento de ponernos a pensar y retomar nuestro propio camino.Aquel que nos indicaron nuestros
ancestros y que, nuestras Huacas Sagradas, nuestras lenguas maternas, nuestras música, canto y danza, y
nuestras tradiciones culturales mas antiguas nos los estan indicando. La aurora esta alli con toda su belleza,
abramos los ojos, despertemos, ya es hora de empezar nuestras labores.
Pachamamanchiktam chiktachkanku, pakichkanku; urqukunchikkunata, mayukunata,
quchakunata, riti apu wamaninchikunatapas, chinkananta munachnaku; rukruruspa, mana saksaq
supay qanra hina.
Samayninchik wayratapas, parakunatapas, unquchichkankum, nisiuchichkanku, hinaspa
ñakariyllataña apamuchkanku. Ñawpapiqa parachakunatam machuchanchikkuna sunqunwan kuya
kuyaykuspa qayamuq karaku, uywanchikuna mirachimuyta yanapaykunampaq; ñataq kunanqa
qullqisapakuna, michakuq yachaqkunawan, qatichkanku llutanman, paykuna apu hina kanankupaq,
qichu qichuykuspa, maqa maqaykuspa, runata ñakarichichkanku.
Chay, unquy hina, saqra hina, llutan kay hina; wakillan runakunapa kayninmi, manamiki lliw
runakunapa kayninchu, paykuna nisqan llullakuawsqanchik hina. Supay milla pukllaywanmi
paykunaqa sapapunchaw pantachiwachkanchik: Paykunam suakuna kachkan, hinaspapas “suata
qapiy nispa qaparichkanku”, chay nispa wawqinchikkunata chaquchiwanchik luqlukuna hina, pay
quchayuqkunaqa qasilla tiyaspa wirayanankupaq. Paykunaqa pachamama qispiq sutiwan
sutichikunku, aswan paykunaqa pachamamanchikta unquchichkanku, waqachichkanku,
ñakarichichkanku, hinaspapas ñuqanchikta qutuwachkanku: lliw runakunam quchayuq kan, kay
millapa chaqupay kanampaq. Qanra sapapunchaw llullakuqmi kasqaku.
Chaynachu manachu wawqiy paniykuna? Hinaspaqa imaraykum paykuna llutan ñan ruasqanta
purichkasun; chiqniyllawan, sunquy nanayllawan, wañuyllawan quntachisqa?
Kunanqa tantiakunanchikmi kachkan, hinaspa yapa kikinchik ñanninchikta purikunanchikpaq.
Chay machu tayta mamanchikkuna qawachiwasqanchik hina; inaspataqmi Apu Waqanchikkunpas,
runa siminchikunapas, sumaq waqachisqanchikkunapas, takiyninchikkunapas, tusuyninchikkunapas,
hina llapan ñawpa rayminchikunapas niwachkanchik. Sumaq tutallamanta achikiamuymi qawaña
kachkan suma sumaqninwan, ñawinchikta kichasun, rikcharisun, ñas ruananchik qallarimuy kachkan.
¡VIVE
EN EL ESPIRITU DE
AMERICA!
¡KAWSAYMAN
KUTICHKANCHIK!
Tawantinsuyu 1ro. de Abril - 1ro. de Julio del 2013
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¡QUEREMOS VIVIR
EN ARMONIA Y PAZ!
¡QASI SUMAQ KAWSAKUYTA
MUNACHKANCHIK!
Jorge Alberto Montoya Maquín:
¡PARA INDEPENDIZARNOS
TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU!
¡KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ
TAWANTINSUYUM KANANCHIK !
Qatun willakuy / Editorial
Foto:FiestadelAguaenPuquio.JuanF.Tincopa

3
El Tawantinsuyu fue la forma de organización política del estado Inka y es, todavía, un modelo
orientador universal en Abya Yala, con una existencia de milenios. Donde se presente, con su
estructura “dual-cuatripartita” organiza el espacio en unos, la sociedad, el pensamiento o los
conceptos filosófico-espirituales en otros, identificando a las culturas humanas con las leyes de la
naturaleza y proyectándolas a las formas colectivas y comunitarias (a).
Alo largo de la historia oficial peruana, y en la exposición de científicos sociales americanistas
(con respetables excepciones), cuando se enfoca la historia pre-hispana del Area Andina, se
generalizan, entre otros, los conceptos de “Imperio Inca” y de “Cultura Inca” como totales o únicos en
el área. Y, como si el asunto fuese sólo maneras de elaborar o construir frases, se difunden también
conceptos como “sociedad inca comunista”, “imperio inca esclavista”, “el socialismo imperial incaico”,
o “Los Incas, Cultura en la Fase Superior de la Barbarie”, este último según los que todavía confían en
el esquema trasnochado de Lewis Morgan.
Aestas elocubraciones se vinieron a sumar, en las últimas décadas, “las verdades científicas”
de los marxistas criollos, quienes con una aplicación ciega del esquema unilinealista, etapista,
desarrollista, y hasta inmutable de los “Cinco Modos de Producción” (esquema que sólo sirve para
exponer el desarrollo histórico de la sociedad occidental euroasiática), han encasillado a los pueblos,
naciones y culturas pre-hispanas de los Andes en la etapa del “Esclavismo” y nos hablan, entonces,
de la “sociedad despótica esclavista del Imperio de los Incas”, infeliz concepto (porque contribuye a
trastocar y tergiversar la historia indígena por décadas más) que para algunos otros un tanto más
benignos, es mas bien referencia a un estado con un “Modo de Producción Asiático”, pero siempre
esclavista y por tanto clasista, hegemónico é imperialista(1).
Estas, pues, son evidencias de cómo el colonialismo político-cultural impuesto por el sistema
occidental a todo el continenteAbya Yala, desde hace ya 516 años, tiene también fuerte gravitación en
la mente de los cientistas sociales, condicionándolos a un colonialismo mental que, por ende, los hace
discernir y accionar sólo al ritmo de los modelos, las concepciones, las teorías y el desarrollo histórico
del occidente euroasiático, y que aplican al mundo andino sin ambages.
TAWANTINSUYU
Por: Salvador Palomino Flores
ORGANIZACION TERRIRORIAL
DUAL CUATRIPARTITA
Recuerdos chocantes, para la reflexion.
BERGOGLIO HABLA
DEL PASADO QUE LO CONDENA
Página12 <www.pagina12.com.ar> 11 abril 2010
Horacio Verbitsky
MientrasenAlemaniasevela“elpapado
fallido de Benedicto XVI”, Bergoglio
intenta lavar su imagen en espera de un
eventual nuevo cónclave. Las partes
más significativas de su libro y los
documentos que contradicen esa
versión angelical. El rechazo de Emilio
Mignone a los pastores que entregaron a
sus ovejas y la mutilación de
documentos para ocultar el apoyo
episcopal a la dictadura.
Cuando la publicación más
importante de Alemania, Der Spiegel, se
refiere al “papado fallido” de su
compatriota Joseph Ratzinger (el mismo
t é r m i n o q u e l a I n t e l i g e n c i a
estadounidense aplica a los estados con
vacío de poder en los que justifica su
intervención), el primado de la Argentina
y arzobispo de Buenos Aires, cardenal
Jorge Bergoglio, emprende una
operación de lavado de imagen con la
publicación de un libro autobiográfico. El
ostensible propósito de “El Jesuita”,
como se titula, es defender su
desempeño como provincial de la
Compañía de Jesús entre 1973 y 1979,
manchado por las denuncias de los
sacerdotes Orlando Yorio y Francisco
Jalics de que los entregó a los militares.
Ambos estuvieron secuestrados cinco
meses a partir de mayo de 1976. En
cambio nunca reaparecieron las cuatro
catequistas y dos de sus esposos
secuestrados dentro del mismo
operativo. Entre ellos estaban Mónica
Candelaria Mignone, hija del fundador
del CELS, Emilio Mignone, y María
Marta Vázquez Ocampo, de la
presidente de Madres de Plaza de Mayo,
Martha Ocampo de Vázquez.
Ratzinger tiene 83 años y según
Der Spiegel demasiadas voces piden su
renuncia.
El sacerdote Paolo Farinella
escribió en la prestigiosa revista italiana
de filosofía MicroMega, cuyo director
Paolo Flores D'Arcais ha participado en
debates públicos sobre filosofía con el
papa, que Benedicto XVI debería pedir
perdón a los creyentes afectados por la
estrictez del celibato, por las
condiciones en los seminarios y por los
UN
“SANTO PADRE”
NADITA SANTO
Salvador Palomino Flores, es uno de los pioneros que desde hace décadas se
dedica a la investigación y lucha por la recuperación de nuestra Cultura Andina.
Nos alegra contar con su contribución, y que las paginas de QAWAQ crescan en
diversidad de opiniones; que por sus aportes, todas se conviertan en hilos o
cuerdas que se enlazan en el proceso de hacer tejido; de juntar y hacer labor
colectiva para fructificar la vida de todos. Que seamos capaces de hacer Minka.

La historia pre-hispana, a lo largo delAbya Yala, necesita hoy una urgente revisión en honor a
la propia y real gesta del continente y a la autenticidad histórica de sus pueblos originarios. Al
respecto, científicos sociales aymaras y quechuas contemporáneos nos dicen: “Muchos
antropólogos y arqueólogos nacionales y extranjeros que han escrito sobre la cultura aymara-
qhishwa enfocan su análisis desde la óptica occidental y cada quien la interpreta a su criterio de
acuerdo a su concepción ideológica y religiosa. Como consecuencia nuestra historia fue alterada y
tergiversada, la verdadera historia de la cultura andina no está escrita, y para muchos investigadores
la civilización de los aymara-qhishwa es una incógnita”(2). Y, “...los estudios sobre la civilización
andina, han estado influenciados durante décadas por un enfoque eurocéntrico que abordó la tarea
de construir la “historia americana” desde los supuestos paradigmáticos de la historia occidental; ...la
urgencia histórica reclama, el rescate de la memoria histórico cultural andina, y la recuperación del
legado de conocimientos y sabiduría indígena, que están a punto de desaparecer, por obra y gracia de
la mentalidad neocolonial...”(3). Sin embargo, adscritas a estas palabras indias, hay ya autores no-
indígenas que inician una justa rectificación histórica, uno de ellos es la doctora María Rostworowski,
ella dice: “El deseo indígena hacia la unidad se expresa a través de la voz TAHUANTINSUYU, que
significa las “cuatro regiones unidas entre sí” y que manifiesta un intento o un impulso hacia la
integración, ...nos inclinamos a emplear la palabra Tahuantinsuyu en lugar de “Imperio”, pues el
significado cultural de esta última no interpreta, ni corresponde a la realidad andina, sino a situaciones
relativas a otros continentes.”(4).
El Tawantinsuyu en el tiempo y en el espacio:
Todo pueblo, de acuerdo al espíritu que caracterice su cultura y sociedad, elabora y presenta
sus propios y particulares modelos de organización.
La experiencia nos indica que en el mundo existen, a través de los siglos, dos tipos de pueblos
totalmente diferentes entre sí, aquellos que se organizan integrados y siguiendo las leyes del universo
y de la naturaleza y, los otros, los antinaturales, que se organizan bajo modelos que el hombre mismo
inventa y los estructura, para ellos la naturaleza es sólo “un objeto de uso”, ajena y manipulable. Un
párrafo sobre pensamiento Indio nos explica la razón de los pueblos primeros: “La humanidad es
parte integrante de la naturaleza, una prolongación semejante del universo que, participando de sus
mismas leyes debe organizarse, igualmente, en forma colectiva y comunitaria como es el universo
mismo.”(5).
Los pueblos indígenas del Abya Yala han sido y siguen siendo, por esencia y por espíritu,
colectivos y comunitarios, espiritualmente integrados al cosmos y sus leyes y, como tales, con propios
modelos de organización, entre ellos elTawantinsuyu (6).
El origen del Tawantinsuyu, como modelo, forma, sistema o concepto, se pierde en la noche
de los tiempos delAnde y delAbya Yala. Inka Waskar Chukiwanka nos relata un mito de origen donde
la forma cuatripartita ya se hace presente en nuestras existencias desde los momentos mismos del
origen del universo y de los seres: “QHON Tiki Pachayachachi, la primigenia luz blanca del rayo
cósmico, en forma de una gran serpiente con alas coloridas del arco iris, volaba por los cuatro puntos
del espacio cósmico, y sacándose una en una sus plumas, convertidos en rayos serpentiantes con
ellas hizo a las estrellas, al sol, a la tierra y a la luna.”(7). Y, Carlos Milla nos habla del Pusisuyu, de su
antiguedad, y de su relación (para su génesis) con la Cruz del Sur: “Las características formales
visibles de la constelación de la Cruz del Sur son sus 4 estrellas principales: Alfa Cruz, Beta Cruz,
Delta Cruz y Gama Cruz, que están dispuestas en forma de una cruz y cuyos cuatro extremos están
casi orientados hacia los 4 puntos cardinales en su culminación superior, es decir, cuando el eje
mayor de la constelación está vertical en el zenit.
Este hecho es muy interesante, porque tiene que ver con el antíguo origen, ya en la época
Precerámica, del estado Comunitario Andino conocido como Pusisuyu, en Aymara, o Tawantinsuyu
en idioma Qíchwa o Runasimi.”(8). Adicional a estas palabras, Milla nos presenta una cita de Kara
Chukiwanka, quien nos aclara el término: “”El Pusisuyu” fue el Wiñaymarka, o sea las
mancomunidades de los cuatro puntos cardinales, eran continuas, eternas en sentido referido al total
contenido del SISTEMAJAKAÑACOMUNITARIO”(9).
4
miles de casos de abusos de niños y
decirles: “Me retiraré a un monasterio y
pasaré el resto de mis días haciendo
penitencia por mi fracaso como
sacerdote y como papa”. Nadie se
sorprendería si después de beber una
tisana nocturna fallara el corazón de un
hombre entristecido y angustiado por las
injustas críticas que alcanzan su
desempeño como obispo de Baviera y no
perdonan ni a su amado hermano Georg.
La revista alemana menciona el
antecedente de Celestino V, un papa del
siglo XIII que renunció porque no se sintió
capaz de cumplir con sus funciones. Por
si algo de eso ocurre, Bergoglio necesita
una foja de servicios pulida. Ante una
pregunta acerca del papa ideal, el
presidente de la Asociación Alemana de
Juventudes Católicas, Dirk Tänzler, dijo a
Der Spiegel que preferiría que haya
trabajado en una parte pobre de
Sudamérica o en otra región golpeada
por la pobreza, ya que tendría una visión
distinta del mundo. La compasión por la
pobreza, compartida con la Sociedad
Rural y laAsociación EmpresariaAEA, es
el nicho de oportunidad elegido por el
Episcopado bajo la conducción de
Bergoglio.
EL SILENCIO
Es el cardenal quien vincula su
descargo con la elección papal. Su libro
narra que cuando la vida de Juan Pablo II
se apagaba y el nombre de Bergoglio
figuraba en los pronósticos de los
periodistas especializados “volvía a
agitarse una denuncia periodística
publicada unos pocos años atrás en
Buenos Aires” y que “en las vísperas del
cónclave que debía elegir al sucesor del
papa polaco, una copia de un artículo con
la acusación, de una serie del mismo
autor, fue enviada a las direcciones de
correo electrónico de los cardenales
electores con el propósito de perjudicar
las chances que se le otorgaban al
purpurado argentino”. Bergoglio dice en
su libro que nunca respondió la
acusación “para no hacerle el juego a
nadie, no porque tuviese algo que
ocultar”. No explica qué cambió ahora.
PASTORES Y LOBOS
En realidad la primera versión del
episodio no se debe a ningún periodista
sino a Emilio Mignone. En su libro Iglesia
y dictadura, editado en 1986, cuando
Bergoglio no era conocido fuera del
mundo eclesiástico, Mignone ejemplificó
con su caso “la siniestra complicidad” con
los militares, que “se encargaron de
cumplir la tarea sucia de limpiar el patio
interior de la Iglesia, con la aquiescencia
de los prelados”. Según el fundador del
Centro de Estudios Legales y Sociales,
durante una reunión con la Junta Militar
en 1976 el entonces presidente de la
Conferencia Episcopal y vicario
castrense, Adolfo Servando Tortolo,
acordó que antes de detener a un
sacerdote las Fuerzas Armadas
avisarían al obispo respectivo. Agrega
Mignone que “en algunas ocasiones la
luz verde fue dada por los mismos
obispos. El 23 de mayo de 1976 la
Infantería de Marina detuvo en el barrio

5
El Pusisuyu, pues, como nación-estado es más antíguo que el Tawantinsuyu (aunque como
forma o modelo son lo mismo) y tuvo como su centro, oTaypi Kala, alTiwanaku.
La presencia de este modelo dual-cuatripartito no es privativo del área Andina, está presente
en toda Abya Yala y en culturas originarias de otras partes del mundo. Algunas referencias: El pueblo
Mapuche, en el sur de Chile (yArgentina), tiene una organización territorial cuatripartita que lo llaman
Meli-Witrán-Mapu “Tierra de los cuatro lugares”, “Tierra de las cuatro esquinas”, “Tierra de los cuatro
dioses”, con el Ngillatúe como su efigie ritual y centro de la tierra mapuche(10). Para otros confines,
Claude Levi-Strauss, en su artículo “Existen las Organizaciones Duales?”(11), nos dá ejemplos en
Abya Yala norte y en otras partes del mundo y, Alf Hornborg(12), antropólogo sueco, nos presenta
ejemplos de organización dual-cuatripartita en toda Abya Yala sur, en el pasado y en el presente, en
las alturas y en los valles. También en europa, en Dinamarca, los Vikingos organizaban sus
poblaciones dentro de un gran círculo dividido en cuatro partes por caminos en forma de una gran
cruz, una foto área del sitio arqueológico Trelleborg se vé impresionante, y nos recuerda los círculos
con arenas de colores, también divididos en cuatro por lineas en cruz, que utilizan los hermanos
pueblos Návajo deAbyaYala Norte, en la realización de sus ceremonias espirituales.
El Tawantinsuyu Inka:
La dinastía con gobierno Inka(13), aunque estructuró magníficamente el Tawantinsuyu y le dió
funcionalidad en un sin número de dimensiones, sólo tiene una duración de 372 años, desde su
aparición en 1200 d. De C. hasta el asesinato de TupakAmaru I por los españoles en 1572 y, por ende,
la desestructuración y la desaparición del estado. Jesús Lara nos presenta a los Inkas como la última
de tres dinastías, citando al cronista Fernando de Montesinos dice: “...respecto al Imperio del Cuzco
reseña el gobierno de 104 monarcas distribuídos en tres dinastías, siendo la de los Inkas la
última.”(14). Las dinastías a las que se refiere son: La dinastía Pirwa con 18 gobernantes, la dinastía
Amawta con 75 gobernantes y la dinastía Inka con 11 gobernantes. Las dos dinastías anteriores ya
habrían organizado, los pueblos y naciones-estado bajo sus gobiernos, dentro del sistema dual-
cuatripartito desde los años 2000 a. de C., o mucho antes.
Durante la vigencia del estado Inka, Tawantinsuyu es la conformación del territorio nacional
con cuatro provincias o regiones (llamados Suyus) orientadas y ubicadas, cada una, en cada punto
cardinal. La unión/separación de estas regiones estaba hecha (abstractamente) por dos líneas que, al
entrecruzarse perpendicularmente, conformaban una gran cruz cuadrada; y, realmente, por cuatro
grandes caminos que partían del Cusco a los 4 Suyus. La región del este se llamaba Antisuyu, la del
norte Chinchaysuyu la del oeste Kuntisuyu y la del sur Qullasuyu. Las cuatro provincias confluían
hacia un centro (Chawpi), el Cuzco (Qusqu), la ciudad sagrada, la misma que también se dividía en
cuatro barrios.
La importancia de la dualidad y de la cuatripartición no sólo está en las formas de organización
social o territorial en sí, sino, también, en el concepto de la “Complementariedad de los opuestos” que
generan, concepto al que están ligados y representan los principios filosóficos del Tinku (encuentro,
armonía, confluencia) y del Yanantin (en pareja complementaria), que son el alma del pensamiento y
acción de las culturas originarias andinas. La filosofía indígena andina no es, pues, producto
individual de pensadores solitarios como en occidente, está viva en todo el acontecer de nuestras
culturas mismas. Como materialización del concepto, ritual, simbólica y realmente, la región este
hacía alianza con la región norte y, entre ambos, conformaban la mitad Hanan (“arriba”); así mismo, la
región sur hacía alianza con la región oeste y así conformaban la mitad Urin (“abajo”) del territorio. El
Hanan tenía simbologías de: “Lugar del Inka”, “lugar del Sol”, “derecha”, “masculino”, etc., al mismo
tiempo que, en contraposición y oposición complementaria, el Urin tenía simbologías de: “Lugar de la
Quya” (esposa del Inka), “lugar de la Luna”, “izquierda”, “femenino”, etc. Estas formas de división y
relación caracteriza al Tawantinsuyu como una Sociedad Dual que se proyecta hacia la
Cuatripartición o, en sentido contrario, una Cuatripartición que converge hacia una Dualidad.
Abdón Yaranga dice al respecto: “...nuestro mundo terrestre tiene un centro, simbolizado y
materializado por la ciudad del Cusco (Qosqo:ombligo del universo), ...y va estar dividido en: -dos
partes:Hanan y Urin (La dualidad complementaria de “arriba”/”abajo”), -tres partes: Hanan, Urin y
Chawpi (La dualidad con un “centro”), -cuatro partes: Chincha, Kolla, Anti y Kunti (Los Suyu, “Las
del Bajo Flores al presbítero Orlando
Yorio y lo mantuvo durante cinco meses
en calidad de desaparecido. Una semana
antes de la detención, el arzobispo [Juan
Carlos] Aramburu le había retirado las
licencias ministeriales, sin motivo ni
explicación. Por distintas expresiones
escuchadas por Yorio en su cautividad,
resulta claro que la Armada interpretó tal
decisión y, posiblemente, algunas
manifestaciones críticas de su provincial
jesuita, Jorge Bergoglio, como una
autorización para proceder contra él. Sin
duda, los militares habían advertido a
a m b o s a c e r c a d e s u s u p u e s t a
peligrosidad”. Mignone se pregunta “qué
dirá la historia de estos pastores que
entregaron sus ovejas al enemigo sin
defenderlas ni rescatarlas”.
LA LLAGA ABIERTA
Publiqué la historia en esta
misma columna, el 25 de abril de 1999.
Además de la opinión de Mignone, la nota
incluyó la de quien fue su colaboradora
en el CELS, la abogada Alicia Oliveira,
quien dijo lo que ahora repite en el libro:
que su amigo Bergoglio, preocupado por
la inminencia del golpe, temía por la
s u e r t e d e l o s s a c e r d o t e s d e l
asentamiento y les pidió que salieran de
allí. Cuando los secuestraron, trató de
localizarlos y procurar su libertad, así
como ayudó a otros perseguidos. A raíz
de aquella nota, Orlando Yorio se
comunicó conmigo desde el Uruguay,
donde vivía. Por teléfono y correo
electrónico refutó las afirmaciones de
Bergoglio y Oliveira. “Bergoglio no nos
avisó del peligro en ciernes” y “tampoco
tengo ningún motivo para pensar que
hizo algo por nuestra libertad, sino todo lo
contrario”, dijo. Los dos sacerdotes
“fueron liberados por las gestiones de
Emilio Mignone y la intercesión del
Vaticano y no por la actuación de
Bergoglio, que fue quien los entregó”,
agregó Angélica Sosa de Mignone,
Chela, la esposa durante medio siglo del
fundador del CELS. Sus testimonios se
incluyeron en la nota “La llaga abierta”,
que se publicó el 9 de mayo de 1999.
También se transmitieron allí las
posiciones de Bergoglio y del otro cura
secuestrado aquel día, Francisco Jalics.
CUESTION DE ESTILO
En su libro, Bergoglio dice ahora
que Yorio y Jalics “estaban pergeñando
una congregación religiosa, y le
entregaron el primer borrador de las
reglas a los monseñores Pironio, Zazpe y
Serra. Conservo la copia que me dieron”.
Bergoglio también me entregó una copia
a mí. Expresa el tipo de dudas y conflictos
que fueron comunes en un alto número
de sacerdotes a partir del Concilio
Vaticano II, con “la crisis de las

6
cuatro partes del mundo”), cinco partes: Chincha, Kolla, Anti, Kunti y Chawpi (Las cuatro partes del
mundo y el “centro”).(15).
Adicional a lo ya dicho, queremos resaltar aquí algunas de las características fundamentales
delTawantinsuyu, como sociedad y como estado:
La auténtica autoridad indígena no es ejercida por individuos (ni en el pasado ni en el
presente), sino, por parejas del mismo rango (como sexos opuestos o como entes sociales) y en
calidad de complementarios. Huamán Poma de Ayala (16), cuando nos presenta un dibujo sobre el
“Mapa Mundi de las Indias” para la época del Tawantinsuyu, traza una X sobre el subcontinente Abya
Yala sur, ubica los cuatro Suyus en sus respectivas orientaciones y dibuja en los espacios de cada uno
de ellos un hombre y una mujer, nominándolos Capac Apo. De esto deducimos que cada Suyu tenía
una autoridad propia conformada por un hombre y una mujer que, siendo esposos, estaban en una
situación de Yanantin. Las cuatro parejas Capac Apo (junto con otras autoridades) constituían el
Consejo Supremo de Gobierno, caso que Virgilio Roel nos explica mejor: “Según Guamán Poma, el
órgano supremo del gobierno incásico fue el Consejo deApucunas, que tenía su sede en la ciudad del
Qosqo. Este gran Consejo tuvo la denominación de Tawantinsuyu Camachicoc CapacApucuna, cuya
traducción literal sería Consejo de los Cápac Apucuna del Tawantinsuyu, en el entendido de que los
capac apucuna eran tanto los representantes como los gobernadores de los cuatro suyos, o grandes
regiones en que se dividía el mundo de la civilización incásica.”(17). Así podemos entender que la
máxima autoridad del Tawantinsuyu no era el Inka, sino, un Consejo Supremo. Entonces, aquí, la
obligación de los Inkas era “mandar, gobernar obedeciendo”, papel que sigue vigente entre las
autoridades de nuestros pueblos indios comunitarios.
Una falacia que los intelectos colonizados nos repiten: Que los Inkas eran reyes y que dejaban
sus cargos en herencia a los príncipes, sus hijos. Los Inkas y todas las otras autoridades del
Tawantinsuyu eran elegidas, nos lo explica Virgilio Roel: “Los kurakas y los incas, pues, constituían
una extensa capa de autoridades, elegidas ritualmente por su calidad, formación y experiencia (no
por herencia) que podían ser destituídos y que estaban rodeados de gran respeto, del mismo modo
que estaban en la obligación de guardar un respeto ritual a todos los integrantes de su entorno. Como
tales cargos no se trasmitían por herencia, sino por complicados procedimiento rituales de selección,
el resultado fue que a la élite gobernante llegaban únicamente los excelentes.(Roel, Ob.Cit.).
También nos tienen acostumbrados a presentar la sucesión de los gobernantes del
Tawantinsuyu en forma lineal/individual, nos dicen que la dinastía Urin es anterior a la dinastía Hanan,
con Manco Capac como fundador (y primer rey de Urin) y con Huáscar y Atahualpa como los últimos,
guerreándose por una sucesión individual. Las palabras de Tom Zuidema anula estas aﬁrmaciones,
él nos presenta un sistema más acorde con las características del modelo Tawantinsuyu y nos explica,
de paso, las razones por el que nuestros pueblos comunitarios actuales, en todos los Andes, se
dividen en dos mitades: Hanan Saya/Hurin Saya, Hanay Ayllu/Uray Ayllu, Barrio Arriba/Barrio Abajo,
en los que cada mitad tiene su propio grupo de autoridades, con los mismos números y rangos, y
donde se dicen “hermanos”, “partidos”, entre autoridades del mismo rango de ambas mitades.
Zuidema nos dice: “...según Polo de Ondegardo y Acosta (dos de los mejores cronistas antíguos), la
dinastía de Hurin Cuzco no fue anterior a la de Hanan Cuzco, sino que ambas fueron
contemporáneas, y cada una gobernaba la parte del pueblo que le correspondía. Gutiérrez de Santa
Clara, otro cronista, explica que los reyes de Hurin Cuzco eran considerados hermanos secundarios
de los de Hanan Cuzco, que eran sus hermanos primarios contemporáneos.”(18).
Zuidema, en un otro artículo(19), nos presenta un cuadro donde los Inkas del Hanan están en
parejas duales, contemporáneas, con los Inkas del Hurin:
Manco Capac
Hanan Cuzco Hurin Cuzco
Inca Roca Sinchi Roca
Yahuar Huacac (Tarco Huaman)
Inca Viracocha LloqueYupanqui
Inca Pachacuti Mayta Capac
TupacYupanqui CapacYupanqui
Huayna Capac
Atahuallpa Huascar
Deesteesquemadeducimosque:
Manco Cápac, como fundador, no pertenece a Hanan ni a Hurin. Es, por tanto,
simbólicamente “Padre/Madre” de ambas dinastías (como es la esencia simbólica de Wiraqucha, el
ente sagrado ordenador andino). La dinastía Hanan es simbólicamente “derecha” y “masculino” y la
congregaciones religiosas, los signos de
los tiempos modernos, la coincidencia
con el sentir de la búsqueda de los
jóvenes y la conﬁrmación espiritual que
sentimos en nuestro actual modo de
vivir”. El problema en este caso era cómo
compatibilizar “el estilo ignaciano de la
vida religiosa” con “la vida moderna [que]
pedía un estilo nuevo”. La minuta agrega
que las Congregaciones Apostólicas
están organizadas de modo que sus
superiores “parecen preocuparse más
por las obras que por la atención
espiritual de sus súbditos”. En cambio
ellos idealizan el modelo de las
fundaciones monásticas y plantean que
“la comunidad se una en torno de una
búsqueda espiritual y de un proyecto de
vida y no en torno de obras”. Esto plantea
una “incompatibilidad personal” a los
sacerdotes subordinados a la disciplina
de su congregación.
En su carta al padre Moura, Yorio
menciona esa minuta como respuesta a
la presión de Bergoglio para que
disolvieran la comunidad en el Bajo
Flores. Agrega que a Pironio, Zazpe y
Serra les dejaron “un esbozo de
estructuración de vida religiosa en caso
de que no pudiéramos seguir en la
Compañía y fuese posible realizarla
fuera”, lo cual no implica que quisieran
salir de ella. En un viaje posterior a la
Argentina, Pironio le dijo que no había
consultado el tema en Roma porque
Bergoglio “lo había ido a ver para decirle
que el padre general era contrario a
nosotros”. Zazpe respondió que “el
provincial andaba diciendo que nos
echaba de la Compañía” y Serra le
comunicó que le retiraban las licencias en
la Arquidiócesis, porque Bergoglio había
comunicado “que yo salía de la
Compañía”.
Según Bergoglio, el superior
jesuita Pedro Arrupe dijo que debían
elegir entre la comunidad en que vivían y
la Compañía de Jesús. “Como ellos
persistieron en su proyecto y se disolvió
el grupo, pidieron la salida de la
Compañía”. Agrega Bergoglio que la
dimisión de Yorio fue aceptada el 19 de
marzo de 1976. “Ante los rumores de
inminencia del golpe les dije que tuvieran
mucho cuidado. Recuerdo que les ofrecí,
por si llegaba a ser conveniente para su
seguridad, que vinieran a vivir a la casa
provincial de la Compañía”, dice
Bergoglio. Agrega que nunca creyó que
estuvieran involucrados en actividades
subversivas. “Pero por su relación con
algunos curas de las villas de
emergencia, quedaban demasiado
expuestos a la paranoia de la caza de
brujas. Como permanecieron en el barrio,
Yorio y Jalics fueron secuestrados
durante un rastrillaje.”
PAPELITOS
Bergoglio también niega haber
aconsejado a los funcionarios de Culto de
la Cancillería que rechazaran la solicitud
de renovación de pasaporte de Jalics,
que él mismo presentó. Según Bergoglio
el funcionario que recibió el trámite le
preguntó por “las circunstancias que
precipitaron la salida de Jalics”. Dice que

7
dinastía Hurin “izquierda” y “femenino” en relación a Manco Capac, que por lógica tiene simbología
neutral o de unificador, por ser totalizador.
En el desarrollo de la historia real o mítica indígena cada quinta generación hay un Pachakuti,
un cambio sustancial, una reestructuración, un terminar y un empezar del todo, por siempre. En la
organización dual de los Inkas del Tawantinsuyu, Huayna Cápac cumple este rol dialéctico, y su papel
es similar al de Manco Cápac en el nuevo devenir histórico de la autoridad dual que estaba
empezando con Atahuallpa y Huáscar, “hermanos”, gobernantes contemporáneos del estado
confederado, cuando se produjo la invasión europea.
A la llegada de los españoles el Tawantinsuyu estaba en su máximo apogeo, habían logrado
confluir leyes del cosmos y de la naturaleza a las formas de la existencia humana y, desarrollado, en
consecuencia, la organización territorial “dual-cuatripartita” cuyo modelo era vigente en cualquier
aspecto de la vida. En forma que impresiona, la objetividad y funcionalidad de esta estructura está
muy bien presentada por Ramiro Reynaga, cuando nos relata un pasaje de las acciones de Manco
Inka y los pueblos Quechua y Aymara, durante la resistencia frente al invasor español: “La capital del
Tawantinsuyu está cercada por decenas de miles de kheswaymaras. Son los primeros días de febrero
de 1535. El primer ejército incaico está dividido de acuerdo a la posición de las cuatro regiones del
Tawantinsuyu.
Los kheswas llegados de Chinchaysuyu dirigidos por Taipe, Cullash, Coriatán, ocupan el norte
del Cusco. Los venidos del Antisuyu, subidos desde las junglas amazónicas, comandados por
Antallca y Rupaj Yupanqui se sitúan al este. Los aymaras bajados del altiplano encerrado entre los
brazos oriental y occidental de la cordillera andina, del Kollasuyu, cierran el sur al mando de Lliclli. Los
kheswas subidos desde las laderas occidentales del Cuntisuyu se despliegan al oeste de la ciudad,
dirigidos por Suru Huarman, Quicani y Curi Huallpa.
Todos ellos portan la bandera del Tawantinsuyu, los siete colores del arcoiris y sus distintivos
regionales.”(20).
El Pusisuyu y el Tawantinsuyu, en losAndes yAbya Yala sur, fueron Estados Confederados de
pueblos y naciones, cuyas características principales eran: Ser Plurinacionales, Pluriculturales y
Multilingues, Colectivistas y Comunitarios.
Bibliografía:
(a) Los Pueblos Indígenas organizados, en sendas asambleas, están proponiendo el cambio del nombre "América" por ABYA YALA. Son los pueblos KUNA del Panamá los que recuerdan, en su lengua
originaria, el nombre ABYA YALA para el con nente que hoy llamamos "América".
1.- ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los Modos de Producción en el Imperio de los Incas”. Lima, Perú. 1978.
2.- LOPEZ M., Félix; CANO, Froilán; CARDENAS A., Félix; CHOQUE, Filemón. “Símbolos Andinos. WIPHALA. Emblema Nacional del PUSIN-SUYU – TAWANTINSUYU”. Oruro – Qulla-Suyu.
3.- LOZANO CASTRO, Alfredo. “CUSCO – QOSQO – Modelo Simbólico de la Cosmología Andina”. Madrid, España. 1994.
4.- ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. “Historia del Tawan nsuyu”. IEP. Lima, Perú. 1988. (La palabra “imperio” no existe en ninguna lengua originaria del Abya Yala).
5.- “Ideología, Filoso a y Polí ca de la Indianidad”. (Cushiviani, Nación Ashaninka, An suyu). En: PUEBLO INDIO, vocero del Consejo Indio de Sud América, CISA. Lima, Perú. 1982.
6.- Tawan nsuyu es palabra Quechua: Tawa=4; -n n=sufijo que denota unión, acompañamiento; y, suyu=región. Ramiro Reynaga indica que la palabra es: TAWA INTI SUYU.
7.- CHUKIWANKA, Inka Waskar. “Origen de la Wiphala”. Estado del Qullasuyu, Altupata, 12 de Octubre de 1992. (el subrayado es nuestro).
8.- MILLA VILLENA, Carlos. “Génesis de la Cultura Andina”. CISA. Lima, Perú. 1986.
9.- CHUKIWANKA, Kara. “Wifala: Bandera India”. Colección de folletos para la formación indianista No.3, Ediciones Muju-Museo Nacional de Etnogra a y Folklore, 1982(a), La Paz.
10.- GREBE VICUÑA, María Ester. “Patrones de Con nuidad en el Mundo Surandino: Creencias y Cultos Vinculados a los Astros y Espíritus de la Naturaleza”. En: COSMOVISION ANDINA. Taipinquiri.
La Paz, Bolivia. 1996.
11.- LEVI-STRAUSS, Claude. “Existen las Organizaciones Duales?”. Antropología Estructural. 1963.
12.- HORNBORG, Alf. “Highland and Lowland Concep ons of Social Space in South America: Some Ethnoarcheological Affini es”. FOLK. Vol. 32. Kobenhavn. 1990.
13.- INKA, en lengua Quechua significa Jefe, Conductor, Autoridad Mayor o Principal. “...Incas (o Encas, o Ingas), que fue una forma de denominar a los mejores, ya que, en las lenguas an guas del
Qosqo, inca o enca, quería decir el más destacado o el mejor en las artes o en el manejo de las cosas, de donde se desprende que el primer gobernante del pueblo cusqueño era el excelente entre
los excelentes estadistas; el cual buscó, para que lo secundaran, a los más hábiles de los ayllus que lo apoyaban.”(Roel, Ob. Cit.).
14.- LARA, Jesús. “El Tawan nsuyu” . Editorial Los Amigos del Libro. Enciclopedia Boliviana. Cochabamba, La Paz, Bolivia. 1974.
15.- YARANGA VALDERRAMA, Abdón. “La Concepción del Mundo o Cosmovisión en la Civilización Andina”. (Los cuatro úl mos textos entre paréntesis son nuestros).
16.- GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. “Nueva Crónica y Buen Gobierno”. Historia 16. Madrid, España. 1987.
17.- ROEL PINEDA, Virgilio. “Cultura Peruana e Historia de los Incas”. Lima, Perú. 2001.
18.- ZUIDEMA, Tom. “El Origen del Imperio Inca”. En: UNIVERSIDAD (Organo de Extensión Cultural de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga). No. 9. Ayacucho, Perú. 1967.
19.- ZUIDEMA, Tom. “Jerarquía y Espacio en la Organización Social Incaica”. En: Estudios Andinos. No. 14. Lima, Perú. 1978. (Es importante, para las culturas andinas, que sus símbolos “derecha”,
“izquierda”, sean señalados en relación al ente central observado, y no con la derecha o izquierda del observador).
20.- REYNAGA, Ramiro (WANKAR”. “TAWA INTI SUYU”. CISA. Lima, Perú. 1989. (Los subrayados son nuestros).
le respondió: “A él y a su compañero los
acusaron de guerrilleros y no tenían nada
que ver”. El cardenal agrega que “el autor
de la denuncia en mi contra revisó el
archivo de la Secretaría de Culto y lo
único que mencionó fue que encontró un
papelito de aquel funcionario en el que
había escrito que yo le dije que fueron
acusados de guerrilleros. Había
consignado esa parte de la conversación
pero no la otra en la que yo le señalaba
que los sacerdotes no tenían nada que
ver. Además el autor de la denuncia
soslaya mi carta, donde yo ponía la cara
por Jalics y hacía la petición”.
N a d a f u e a s í . E n n o t a s
publicadas aquí y en mis libros El Silencio
y Doble juego, narré la historia completa y
publiqué todos los documentos,
comenzando por la carta por cuya
omisión Bergoglio reclama. Luego sigue
la recomendación del funcionario de
Culto que lo recibió, Anselmo Orcoyen:
“En atención a los antecedentes del
peticionante, esta Dirección Nacional es
de opinión que no debe accederse”. El
tercer documento es el definitorio. Ese
papelito, firmado por Orcoyen, dice que
Jalics tenía actividad disolvente en
comunidades religiosas femeninas y
conflictos de obediencia, que estuvo con
Yorio en la ESMA (detenido, dice, en vez
de secuestrado) “sospechoso contacto
guerrilleros”. El punto más interesante es
el siguiente, porque remite a intimidades
de la Compañía de Jesús, vistas desde la
óptica de Bergoglio, que no había
ninguna necesidad de confiar al
funcionario de la dictadura: “Vivían en
pequeña comunidad que el Superior
Jesuita disolvió en febrero de 1976 y se
negaron a obedecer solicitando la salida
de la Compañía el 19/3”. Agrega que
Yorio fue expulsado de la Compañía y
que “ningún obispo del Gran Buenos
Aires lo quiso recibir”. La Nota Bene final
es ilevantable: dice Orcoyen que estos
datos le fueron suministrados “por el
padre Jorge Mario Bergoglio, firmante de
la nota con especial recomendación de
que no se hiciera lugar a lo que solicita”.
Bendijo dió amparó religioso a la
dictadura terrorista de Videla. Ahora,
¡Sumo Pontífice!. Cuánto más
tendremos que ver, para decidirnos a
sacarlos de nuestras vidas, de nuestra
buena fé, y mandarlos a resar donde
corresponda?
Como si la historia sangrienta
de esta corporación religiosa no fuese
suficiente, como si la larga historia de
perversiones de sus prelados no fuese
suficiente.
Como si el daño causado a toda la
humanidad, por causa de su ambición
mundana, no fuese sufiente....

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Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones
LEO CASAS BALLON:
“..TENEMOS QUE CUIDAR BONITO
A NUESTRAS RAICES...”
Por: Yanajaca, Ernesto Jiménez
YANAJACAErnestoJiménez:WawqeyHablemosyanotantodetuobrasinodetimismo.Oseadetusimpulsosdetus
experiencias y de algunos reclamos que evidentemente quedan. Como etnomusicólogo, como antropólogo, como artista
como soñador como esperas que toda esa riqueza cultural que ha sido tu vida, que es tu vida ,¿Cómo esperas que pueda
seguirtransmitiéndosecuandoyanoestés?
LEO CASAS BALLON: Una primera cosa como paso previo habría que decir, continuando con lo que decíamos antes: Yo
llegue a trabajar justamente por esto en una propuesta de educación alternativa para áreas remotas en el año 1999. Otra vez mi
conocimiento real físico geográfico, cultural lingüístico de las comunidades hizo que a través de un amigo hiciera contacto con quienes
estaban implementando esta experiencia, de esa propuesta de educación alternativa. Para implementar secundaria rural en las
comunidades más remotas de nuestro país que de otra manera jamás iban a tener acceso a la Secundaria. Más del 54 % de los jóvenes
adolescentes que terminan primaria en el ámbito rural no continúan la secundaria porque están lejos del colegio secundario, Porque
tendrían que ir a la capital del distrito pagado pasaje diario a través de un combi o pagado un cuarto cocinando donde las chicas las
mujeresyanopuedenirporlosriesgos.
Yo llegué a trabajar prácticamente 10 años en ese proyecto y el Director de ese proyecto Alberto Patiño Agüero decía si
tuviéramos que cambiar a Leo Casas tendríamos que contratar a 5 especialistas. Uno que sea sociólogo rural otro antropólogo, otro
quechuologootroexpertoeneducaciónyotroetnólogoqueconocelarealidadcultural,lingüísticadelasregionesyaunmáscomovivela
genteencadapisoecológicoquèproblemastienequeproducecomosealimenta.Todoesoestáenunasolapersona.Esunprivilegioes
unlujoteneraunapersoacomo LeoCasas.
Primero, seleccioné al 80 % para sede del Plan piloto. Sabía que son capaces como estaban organizados, que pueden
aportarellosparaunproyectoalternativodeeducaciónrural.Deesamanerahemosimplementadoporejemplo,paraquepuedasver,en
untextodelMinisteriodeEducaciónquedespuésfueabsorbidoporelProyectoHuascaran,laDireccióndeEducaciónSecundariaRural
a Distancia: “Lecturas para afirmar el aprendizaje del castellano como segunda lengua”. ¿Qué dice acá?: Chaska. Reivindicar el
nombre, ponerle un nombre quechua al libro. Qué hice, porque le hemos puesto Chaska. Se explica: los textos cuentos poemas y
ensayos comparten con las estrellas una característica, ambos son capaces de iluminar. Las estrellas y los textos están hechos de
materialuminosa.
Esas son las dos primeras líneas de presentación de este libro donde en forma primorosa ¿no? Están escritos poemas
cuentos mitos y leyendas de la literatura peruana y universal. Mira: Sukulluku; Un cuento, una canción recopilada por José María
Arguedas. Con su ilustración primorosìsima. Ahí ya tienes Sukulluku es lagartija. El Pino, así por el estilo. La Carachupa... Es decir,
cuentos, mitos leyendas en quechua. Mira, Hanaqpachawan yucalitucha. Cielo y eucalipto. Poemas en quechua y castellano por
“...Ñuqanchikpa sapinchiktam
sumaqta qawapayananchik...”
¿Quién inventó la medicina, la astronomía, la
matemática, la agricultura, etc.? ¿Fueron los varones,
las mujeres, oambos, enigual proporción ymedida? En
la historia oficial se nombra a una serie de varones
como los inventores de una serie de saberes, ciencias y
técnicas, y en las que no hay ninguna mujer. Pero en las
tradiciones de Amaruka o Atlántida (nombres antiguos
de América) y de otros pueblos del mundo, se habla de
que fue la mujer la que primero y quien más ha aportado
a la vida humana con una serie de tecnologías,
conocimientos,ysapiencias
.
La vida del ser humano -en diferentes
períodos- discurrió por largos períodos en base a la
recolección y a la caza. El varón tenía esa función
mientras la mujer se encargaba de organizar la tribu,
distribuir los productos, preparar los alimentos, cuidar
de los hijos, sostener el grupo familiar y demás
actividades. Mientras estaban parcialmente
sedentarios en algún lugar, las mujeres agrupadas y
curiosas de su medio investigaban y estudiaban las
posibilidades del entorno para que la sobrevivencia sea
más segura y aligerada. Mientras los varones hacían de
su vida el buscar los alimentos de un lado para otro, las
mujeres preocupadas por ciertas enfermedades
buscaban formas de curación para lo cual investigaban
las propiedades de las plantas, de la tierra, del sol y
surgió la medicina. Mientras los varones buscaban
nuevos métodos y mejores armas para matar, las
mujeres esperaban en el campamento y observaban el
cielo, contabilizaban los ciclos de la luna, los
equinoccios y solsticios del sol, y surgió la matemática y
la astronomía. Mientras los varones seguían
peleándose con otras tribus por más alimentos, las
mujeres encontraban raíces, tubérculos, semillas y
hacían injertos entre ellos, y nació la agricultura. Y así
sucesivamente.
Como consecuencia de estos conocimientos
y de su función de organizadoras y reproductoras de la
vida,teníanelreconocimientodelosvarones.Portanto,
ellas establecían y delimitaban el tipo de organización,
distribución y funcionamiento social, el cual era de tipo
horizontal, circular, gregario, complementario (igual
sigue sucediendo en ciertas comunidades matriciales
sobrevivientes, por ejemplo las Musuo en el Tibet).
Sistema que no era más que un acoplamiento a lo que
habían estudiado y asimilado de cómo funcionaba la
naturaleza, el cosmos, es decir, la vida. Sistema
femenino o matricial que venía engendrado desde su
condicióndemadredadoradevida,yenconjuncióncon
todas las formas parturientas de vida: la madre tierra, la
madrecósmica(LAGRANMATRIA).
Pero este sistema y tipo de relación con la
naturaleza daría un gran giro con el florecimiento
acelerado de la agricultura, que provocaría una gran
producción y en muchos casos un exceso. Este
fenómeno productivo desencadenará un gran cambio
querepercutiráentodoslosórdenesdelavidahumana,
y que irónicamente se irá en contra de sus inventoras,
como también de ciertos hombres. Si bien la recreación
de la agricultura y primeras ciencias fue obra de la
mujer, el aprovechamiento y ventaja la sacarán los
varones,ydentrodeellosunpequeñopuñado.
Desdeahí,hace6000añoshastaahoranoha
cambiado en nada la relación entre varones y mujeres,
y dentro de los seres humanos en general. El pequeño
grupo de varones que comenzaría a controlar la
producción hace unos 5.000 años, sigue heredando y
reproduciendo uno tras otro el mismo esquema y la
misma situación, solo cambiando las formas, los
LA PATRIARCALIZACION
DE LA HISTORIA
Atawallpa Oviedo Freire
Foto:YanajacaErnestoJiménez

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Ruakuyninchik / Nuestros haceres
supuesto mira ve. El poema de Javier Heraud Puerto de Supe y hasta que tenemos acá a donde podemos llegar Tupaq Amaru camaq
taitanchsman Haylli Taky. José María Arguedas. Leo Casas Ballón ha sido el que adaptó este poema larguísimo a un texto escolar sin
perder su ilación su cuerpo narrativo etc. En quechua y en castellano. Entonces acá tienes un trabajo hecho por el Ministerio de
Educaciónquereivindicanuestralenguanuestraculturaensusdiferentesmanifestaciones.
Yanajaca Ernesto Jiménez: Leo disculpa ¿Cuál podría ser una alternativa para que ese legado permanezca en la
juventudquehoyendíaseestáforjando?
Leo Casas Ballón: Una paradoja es que este libro cuando lo hemos mostrado en exposiciones de material didáctico del
Ministerio de Educación, los profesores que no eran parte de este pequeño proyecto de educación secundaria rural a distancia lo
ojeabanlomirabandecían:“yoquieroestelibro”.PeronolopodíandarporqueestoeraparaeraparaProyectodeEducaciónaDistancia
y tu estas trabajando en un proyecto de educación normal. Los profesores se entusiasmaban tanto.Yo pago lo que cuesta este libro con
miplata.Tampocolopodíavenderporqueestabahechoparalosalumnosyprofesoresdeesteproyecto.
Cómo podemos hacer para que este país pueda mejorar su calidad de educativa cumplir los objetivos de la educación que es
afirmar la identidad, afirmar nuestra auto estima, conocer la realidad espiritual, cultural de nuestra gente a través de su literatura de sus
cuentos mitos y leyendas y poesía; cuando los profesores no pueden contar con este material publicado por el Ministerio de Educación
porque tiene esa restricción. Está contado de acuerdo al número de alumnos que tiene cada uno de estos centros pilotos y no puede
sacarsemásyestáprohibidovenderlo.
Acá tenemos otro ejemplo: Ministerio de Educación, Libro deAprendizaje. En realidad debería ser auto aprendizaje porque
el Plan Piloto de Educación a Distancia para el segundo año de educación secundaria. Entonces acá hay un equipo de gente que ha
hecho ya las diferentes áreas temáticas: Comunicación Matemática, Estudios Sociales y Ciudadanía, Ciencia Tecnologia y Ambiente,
Educación Religiosa y Educación Física etc.Acá estoy yo como asesor de ruralidad interculturalidad para asesorar a los que producen
este tipo de material impreso. Para los que producen material informático para computadores. Para los que producen material para
televisiónenCDsparaquelosalumnospuedanestudiarasesorarlosenruralidadintercultural...
¿Cómo hacer?: Tanto hablamos de mejorar la calidad de educación que la educación sea peruana, que la educación tenga
raíces en nuestra cultura ancestral y en nuestra lengua para romper barreras para acercar a las diferentes personas de diferente
extracción social cultural etc. Para que no haya prejuicios discriminación etc. El Ministerio de Educación produce estos materiales pero
muy restringidamente, que no llega al resto de profesores ¿Qué hacer?: Hacer este tipo de materiales. Por ejemplo, más del 50% de los
alumnos de nuestro país, más del 60% tienen como lengua materna otro idioma que no es el castellano. QuechuaAymara, Shipibo,
Ashaninka, Awajùn, Yanesha, etc. Etc. Para todo ellos tendríamos que producir materiales de este tipo que nos den una mirada
panorámicadelaculturaelalmadenuestropuebloatravésdesusexpresionesartísticasyculturales.
Los materiales que actualmente se usan tienen una serie de vacíos, cosas de concepción por ejemplo: Cuando se habla de la
policíaNacional,paraunejemplo.EntextosescolaresdeeducaciónbilingüededicadosacomunidadesquechuasenPuno,sabesloque
dicen de la policía, como ejemplo de policía dicen “en mi comunidad”, para enlazar área de comunicación, de ciencias sociales y
matemáticas; tres áreas, dicen: “en mi comunidad había solamente 8 policías, han aumentado 10 policías más”. Y resulta “en la
comisaría de mi comunidad”. Resulta que desde la denominación “Comisaría” tienen las capitales de provincia y algunas capitales de
provincia como Chalhuanca, no tienen comisaría, tienen Comandancia de Puesto. Las Comisarías son las que tienen patrullero, un
coronel o un general en jefe que tiene un montón de policías bajo su mando. En una comunidad no existe una comisaría sino va dos
policíaseldíadelaFeria.
Entonces si tú pones que en una comunidad rural con 150 familias donde crían alpacas, donde siembran papa amarga,
quinua, kañiwa vas a poner como parte de tus estudios del conocimiento de la realidad social de tu comunidad, que hay comisaría con
18policías, estásdistorsionando larealidad.Esarealidadnoexiste. Entonceseseesunacarencia, losmateriales noestándeacuerdoa
la realidad. Hay gente que cree que la educación se planifica desde Lima y todas las comunidades del Perú son como Miraflores, San
Isidro, San Borja o la Victoria en el peor de los casos. No tienen en cuenta que pequeñas comunidades rurales donde la escuela es uni-
docente, los alumnos que vienen son de comunidades de la capital de distrito son de pequeñas comunidades donde la realidad es
distinta. No hay comisaria no hay hospital ni posta médica, a lo mucho en una comunidad hay una auxiliar de enfermería. No hay. El
serviciodesaludconsisteenunaauxiliardeenfermeríaquesabeponerinyección,sabemedirtelatemperatura.
medios y ciertas familias. La domesticación de las
plantas y de los animales, se convierte en el gran punto
de inflexión o de quiebre entre dos mundos
contrapuestos e irreconciliables que se generaron, y
que paradójicamente ha terminado con la
domesticación extrema de casi toda la humanidad
actualensuconjunto(sociedadanoréxica).
Al momento que se perfeccionaron los
métodos y técnicas agrícolas se generó una mayor
producción, la misma queabastecía ala población más
de lo suficiente, y que posteriormente provocará un
grancambioenlasituacióndevidademuchagente.En
ciertas épocas y lugares, el excedente es guardado
para épocas de bajo rendimiento, pero luego sería
aprovechado para sacar ventaja con otros grupos
tribales que tenían menos o que padecían alguna
situación más desfavorable. Los que tenían más
producción, lograban mejor calidad de herramientas,
más calidad y cantidad de tierras, más poder, más
control, más dominio a todo nivel.Apartir de aquí surge
el aprovechamiento de los más aventajados que
después provocará la sumisión de los otros, lo cual
conduciría a terminar con el milenario (500.000 años
como mínimo) sistema matricial e instaurar un nuevo y
totalmente diferente (5000 años), que se mantiene
hastaestosmomentos.
LA SOCIEDAD PATRIARCAL
Los varones siempre preocupados de
inventar armas más mortíferas y de herramientas de
producción más sofisticadas, en un momento se
aprovecharán de esa ventaja y paulatinamente irán
tomando una mayor posición y asumiendo más
privilegios dentro de las tribus. Especialmente cuando
el excedente se lo comienza a intercambiar y
posteriormente a comercializar. Actividades creadas y
efectivizadas por los varones, especialmente cuando
se trataba de trasladarse hacia otros lugares.Antes era
el trueque de tipo femenino, pero con el comercio de
carga masculina surge paralelamente la moneda y la
escritura, las cuales tienen una impronta masculina y
que dará inicio al negocio como forma de acumulación
de riqueza, y por otro lado, a la esquematización y
cosificacióndelavida.
Estos comerciantes se irán enriqueciendo y
adquiriendo más canonjías, lo que se traducirá en un
poder desmesurado de ciertos varones. Los cuales se
van disputando el control de las tribus y en
competenciaconlasmujeres,peromásquetodoconel
sistema matricial de vida, en particular con la economía
femenina del trueque que no generaba mayor ventaja.
La actividad comercial irá tomando impulso y los
varones irán controlando y centralizando la
organización y economía tribal hasta alcanzar el
dominio pleno. El personaje más rico y poderoso
asumirá el rol concentrador y centralizador de “padre
de la tribu” (Patriarca). Los patriarcas se encargarán
paulatinamente de trastrocar toda la matriz del sistema
matricial deorganización y deconcepción devida, para
establecer una “patriz” de lo que sería el nuevo sistema
patriarcal.
Este nuevo sistema patrístico vendrá a
convertirse en un modelo de lucha por el poder
económico, político y militar entre los diferentes
Patriarcasquecompetíanportenermásterritorioymás
esclavos. Y el que va ganando se va convirtiendo en
semi-dios, siendo el representante religioso, militar,
administrativo, direccional… todo (pontifixes
maximus). Y de esta manera, dándose inicio a la etapa
de guerras de conquista (cleptomanía) y domino de
unos pueblos hacia otros, y que no para hasta nuestros
días. No se han encontrado vestigios de grandes
guerras y de armas sofisticadas en la época matricial.
Solo se ha encontrado referencias de guerras crueles y
de violencia extrema a partir del patriarcalismo.
Actividad militar y lucrativa controlada y manejada
exclusivamente por los varones, y en que solo

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Yanajaca Ernesto Jiménez: No se puede consolidar la tecnología actual, la internet, las páginas web con esos
anhelosdepopularizardedivulgar todoelmaterialqueestáahí?
Leo Casas Ballón: Justamente “la educación a distancia”, por eso es que tienes acá una antena parabólica. Pones una
antenaparabólicaenunacomunidad,nosotroseslaeducaciónadistanciaquedespuésseapropióelproyectoHuascaràndeToledoera
justamente trasmitir vía satélite una serie de… El Ministerio de Educación tiene su canal propio educativo. Para emitir contenidos en
forma de CDs, mapas, hechos históricos, Machu-Piqchu, Chanchan todo lo que quieras. Todo esto lo puedes poner en un CD por
capítulos, por temas, por bimestres ¿no?Además supongamos que matemáticas. El profesor que está ahí en la punta del cerro con esa
antenita que tiene incluso paneles solares que si realmente cuestan caro, una antena parabólica por ejemplo y un panel solar, en
conjuntocuestanmásde10mildólares.Perotieneslaventajadesielprofesoresdecienciassocialesyhatenidoquerecordarloqueha
estudiadoantesencomunicaciónenliteraturaenmatemáticas,lopocoquehaaprendidoynopuederesolverunproblemadealgebrade
3 incógnitas, el pata chatea con el centro de la dirección regional o con una plataforma en Lima y un profesor especialista dice: “A ver
muéstrame lo que tú has estado haciendo”. En la computadora le dice “Bueno he llegado hasta acá este problema no lo puedo resolver”.
Yel profesor especialistas le guía para que lo pueda resolver junto con los alumnos. El inter aprendizaje con los alumnos y profesores es
una gran cosa, que nosotros hemos experimentado en forma muy restringida porque tienes a los profesores abandonados a su suerte
sinasesoríasinmaterialdidáctico.
Yanajaca Ernesto Jiménez: Dime, por parte de los docentes, ¿Qué cualidades deberían tener los docentes actuales?
Nosololosqueestánenhuelga,losdocentesdeprimariasecundariayaunde centrosuniversitarios.
Leo Casas Ballón: Un profesor debería estar capacitado para dirigir auto aprendizajes e inter-aprendizajes con los alumnos.
Porque en ningún colegio de los pueblitos de la punta del cerro vas a tener un profesor por cada especialidad. Vas a tener un profesor
improvisado en alguna de las áreas porque a lo mucho esos colegios pequeños con pocos alumnos, tienen dos o 3 profesores y son 8 - 9
áreascurriculareslasquetienenquecubrir.Y¿Cómocubrenlasotras?Improvisadamente.Cosasquenoestáncapacitados,quesehan
olvidado. Cosas que no las entienden, con las cuales nosotros hemos hechos libros de aprendizaje cuadernos de auto-aprendizaje,
Guía Metodológica para el tutor. No les lamamos profesor sino Tutor. Es el que guía los auto-aprendizaje de los alumnos. No es el sabio
que enseña como decía Paulo Freire que considera que los alumnos son unas canastas vacías y el profesor desde su trono del pupitre
de la parte más importante del salón tiene que botar conocimientos sobre conocimientos para desasnar.Tiene que enseñarles, primero
producir buenos materiales. Segundo tener guía metodológica para utilizar esos materiales, como te decía como primera cosa que los
profesores vuelvan a conocer las diferentes áreas curriculares. No puede ser que tú seas profesor de ciencias y no tengas nada que ver
concomunicaciónniconhistorianadaytúeresprofesordeletras.Nosabesnicuandoesdosmásdos.Túeresprofesordematemáticas,
no tienes que saber nada de los demás y como hemos terminado la secundaria no hemos estudiado a fondo para ingresar a una
universidad.¿Nonoshanpreguntadotodo?Entonces¿Porquédividirestoasíenáreastotalmenteexcluyentes?
Y la otra cosa por supuesto es capacitar a los profesores. Pero no capacitarlos en conocimientos teóricos. Yo me
escandalizaba por ejemplo de: teoría de historia filosofía de la pedagogía teoría de la didáctica que Jean Piaget, que Montessori y tantos
teóricosdeotrasrealidadesdeotraépocadenuestropaís,peroprofesoresdeacácomoJoséAntonioEncinasnoseestudien.¿Cuántos
profesores conocen a Encinas? Escribió la propuesta de escuela nueva en 1932. Eso debe ser en todo caso re-escrito, re-formulado,
adaptado a la realidad. Porque ya no estamos en 1932 ¿Cierto? El problema es ese, que seguimos aferrados a teorías pedagógicas a
historiasfilosofíadelapedagogíadeexperienciasextranjerasqueinclusoensupaísdeorigenyanolosaplican.
Yanajaca Ernesto Jiménez: Hablemos de identidad, wawqisha. El problema de la identidad nacional un país andino,
mestizo de todas las sangres. Los jóvenes de hoy en día lucen nombres como Wilson Jefferson cosas que no van muy de
acuerdo ni con su estirpe ni con su cara ni tampoco con sus coterráneos. Entonces ¿Qué hacer para que ese amor propio,
empiece desde el saque? Desde el nombre ¿Desde la forma en cómo se comunica, cómo habla, cómo viste, cómo come y que
puedatenerorgullodeloquesomos?Unaexperienciatuya,puestaalserviciodelosdemás.¿Cómosolucionarelproblemade
la falta de auto-estima y de identidad en las nuevas generaciones?Yun pequeño mensaje. De repente lo puedas decir primero
enrunasimiydespuésunasíntesisenq'arasimipi.
Leo Casas Ballón: Yo quiero partir de mi propia experiencia, como dices. Como es que yo tengo siendo blanco incluso con
cara de extranjero. Algunos dicen que tengo cara de Pizarro San Pedro. Otro. Según la ideología de cada uno. Es por lo que te he
contado. Yo he vivido directamente del afecto, de la cultura las formas de emoción de sentimiento en forma viva, transmitido a través de
forma viva de la relación muy cálida, muy entrañable con las familias campesinas a quienes acudía como curandera, como partera y
comocatequista.
últimamente se han integrado algunas mujeres a los
ejércitos nacionales, demostrándose la carga
masculinadeesteproceso.
Algo parecido ha sucedido a nivel religioso,
pero contrariamente a lo militar o en otras profesiones,
las mujeres no han logrado cambios significativos
hasta el día de hoy, siendo el sector más retardatario el
religioso. Y ello obedece a que la religión fue (y es) el
origen y sostén principal utilizado por los patriarcas en
todo este proceso: su supuesto “carácter divino” y en el
queDiosmismoesunvarónynounamujer.
Cabe anotar, que en la misma Biblia se hace
referencia a como el PatriarcaAbraham, practicaba los
sacrificioshumanosysuactituddiscriminatoriahaciala
mujer. Lo mismo sucede con el Corán islamista y la
Torá judía que son líneas que toman como referencia
fundamental al patriarca Abraham. La Biblia Hebrea y
Católica, dicen: que la menstruación hace impura a la
mujer y a todas las personas y objetos que pudiere to-
car durante siete días. El parto le hace a una mujer im-
pura durante siete días en caso de dar a luz un varón y
catorce días si da a luz una hembra, y que tras el parto,
debe permanecer en casa 33 días excluida del santua-
rio (es decir, alejada de la casa de Dios) si tuvo varón, y
66díassituvomujer.
Y en el Corán hay dos textos claros: uno dice
queloshombrestienenungradosuperiorsobrelasmu-
jeres, y por tanto son sus guardianes y protectores. El
otrodicequeDioshadestacadoaunossobreotrosyde
aquí se ha llegado a la idea de que todos los hombres
están por encima de las mujeres. De todo esto se deri-
va que la principal obligación de la esposa es contribuir
aléxitodelmatrimonio,estaratentaalbienestardelma-
rido, no ofenderlo ni herir sus sentimientos. De ahí se
derivan el resto de sus obligaciones: obedecer, no per-
mitir a ningún otro hombre el acceso a la intimidad se-
xual ni estar sola en compañía de otros sin el permiso
del marido, para evitar los celos, habladurías y sospe-
chas. El marido también puede decidir que no reciba vi-
sitas ni regalos de otros hombres y que no abandone la
casa...
Como podemos ver, no hay gran diferencia
entre cristianos, musulmanes y judíos, su origen
patriarcal los delata y todos ellos encubiertos por el
mismo patriarca monoteísta:Abraham. El peor mal que
el palurdo patriarcalismo ha generado se llama
RELIGION, paradójicamente todo lo contrario a la
espiritualidad de características matrísticas, y que de
alguna manera sobrevive en la sabiduría primordial de
la Cábala Judía, el Misticismo Cristiano y el Sufismo
Musulmán.
Tanto es así, que religiosos comoAgustín de
Hiponaanotabaquelamujersolaporsímisma,noesla
imagen de Dios. Y para Tomás de Aquino, ella está de
forma natural sujeta al hombre, pues en el hombre
predominalarazón.
La investigadora Marija Gimbutas en su obra
“El lenguaje de la Diosa” señala que hay vestigios muy
antiguos donde se perciben restos de culturas
complejas que no tenían fortificaciones y en las que no
se observa el uso de armas apropiadas para guerras
entre humanos. Huboun período larguísimo de diez mil
o más años en la historia de la humanidad en que se
mantuvo el culto a la sacralidad de lo femenino. Luego
en forma repentina, se da un cambio. En este cambio
los dioses masculinos, celestiales, se imponen por
encima de los femeninos, cuyas características se
asociabanalatierra,elaguaylamaternidad.
“La regeneradora-destructora, supervisora
de la energía cíclica, personificación del invierno y
madre de los muertos, pasó a ser una hechicera de la
noche, dedicada a la magia que, en tiempos de la
inquisición, era considerada como discípula de
Satanás. La destronización de esta diosa

Y la otra cosa es que yo desde niño, prácticamente no es que esta elección haya sido consciente. Decir yo voy a ser distinto a
mis hermanos que quieren ser mistis, y quieren que es llamen niño tal, sino yo voy a ser Leucha y voy a ser hermano de los campesinos.
Eso ha sido una cosa que se ha generado en forma espontánea con mi relación directa con la gente, Todo lo que he contado tiene un
decurso con una serie de circunstancias que han ido afirmando eso. Pero, justamente por eso, mis hijas, por ejemplo tienen nombres
quechuas.Mestizosenrealidad.Porejemplo,miprimerahijalamujer,antesdeellatuvedoshijosvarones.MiprimerahijalepuseFlorde
Qh'antu.¿Porqué?¿Porquéflor?Paranoromperdrásticamenteconesesustratodehispanoquetenemostambién.Paranoenfrentara
la realidad también. Todos somos quechuas pero no todos hablan quechua. Pero, mi hija nació en Huanta. Ya trabajaba en mi primera
experiencia profesional como capacitador campesino. Entonces ya estaba, ya era consciente de mi identidad campesina. Era orgulloso
de mi opción. Pero cuando fui al registro civil de la Municipalidad Provincial de Huanta, un señor que era jefe del registro civil de la
municipalidad Provincial de Huanta, de apellido Betalleluz, se levantó se sacó los lentes y me dijo: “Señor, mientras yo sea responsable
de esta oficina, nadie va a venir a inscribir con esas zonceras de nombre a sus hijos. Flor de Qh'antu ¿De dónde va a venir?” Q'antu le
dicen los indios a lo que llamamos a la flor de la Cantuta. Inclusive en aymara y todas su variantes. Escrito con “Q” es Qh'antu (Jhántu) y
noCantu.¿No?
Esa es mi primera experiencia. De ser rechazado brutalmente por el jefe del Registro civil, en la
provincia en cuya capital había nacido mi hija. Yo me quejé al alcalde. Y fui a una sesión plena del Concejo.
Bueno el alcalde me conocía y me tenia respeto porque con él coordinábamos las jornadas de capacitación
campesina. Bueno como yo trabajaba para la Fundación para el Desarrollo Internacional con base en Estados
Unidos, cuyo jefe era entonces un antropólogo norteamericano y era poderoso. Mi carita de gringo, con jefe
gringo, la institución donde yo trabajaba era financiada por los gringos y entonces era respetado por el alcalde
provincial. Me quejé y dije como es posible que me traten de esa manera, por ponerle un nombre mestizo a mi
hija. Flor de Qh'antu. La Cantuta que los mistis, que el señor Betalleluz me corrigió diciendo que se llama Cantuta
y no Qh'antu. Qh'antu en quechua es esa flor. Pero era la flor sagrada de los Inkas hasta ahora. En cualquier diccionario dice, Flor
simbólica del Perú y Bolivia. Cómo es posible que cuando alguien le pone Rosa María, Flor de Margarita, nadie le hace ninguna bronca.
CuandoyolepongoamihijaFlordeQh'antumegritaelseñorydice“esasonceranolavaaescribiracá”.
Bueno andando el tiempo, muchos años después vivienda ya trabajando en Tierra fecunda, vivía en Lince (Lima). Mi hijo al
comienzo no quería bautizarse, cuando estaba en segundo año de primaria ya tenía 8 años y no quería bautizarse. Sus compañeros y
suscompañeritasdelaescuelaenLinceestabanporhacerlaprimeracomunión.Perolosquenoestabanbautizadosnopodíanhacerla
Primera Comunión. Tiene que estar bautizado primero. Mi hijo por fin se animó a bautizarse porque antes no había querido.
Delicadamente no quería bautizarse. Escogió. Nosotros le dijimos: ¿Entre los que tú conoces a quién escogerías tú como padrino? Le
dijimos para que él escoja, ya tenía 8 años. Que es una cosa inusual, para que veas lo democrático que hemos tratado de ser también.
Escoge a un amigo mío con quien habíamos estado en Puquio, que había estado en casa y nos queríamos: Carlos Gutiérrez, un
fotógrafo, un comunicador social muy conocido. Escoge y fuimos a la Parroquia de Lince a inscribirlo para que se bautice a las charlas
previas que daban a las familias y a los hijos. El cura: ¿“Amauta”? Mi hijo se llama Amauta. ¿“Amauta”? Dijo, ese no es nombre santo.
Póngale José, Felipe, Manuel, Jesús, Aurelio lo que quieran pero Amauta no es nombre de santo. Ustedes están en una parroquia
católica y la Iglesia Católica bautiza con nombres de santos católicos. Y nosotros dijimos, bueno, el padrino, mi compadre, dice: Padre,
usted no nos puede obligar a poner otro nombre. Nosotros somos peruanos, estamos orgullosos de ser peruanos y nosotros hemos
trabajado tántos años para recuperar nuestra identidad. Para que la gente no sienta vergüenza sino orgullo de lo que somos. Quechuas,
andinos, etc. Y el cura le mira al padrino me mira a mi los dos con barba. “Ahora que les miro la cara me doy cuenta. Ustedes son
comunistas. Ustedes son fidelistas. Uno se parece al Che Guevara y el otro se parece a Fidel Castro”. Y el cura ¿Sabes de dónde era?
¡Era cusqueño y quechua hablante de Calca! “Y ahora que los miro ustedes son comunistas y con razón insisten en ponerle Amauta,
porque así le llamaban al jefe de los comunistas. Un tal Mariátegui que le llamaban Amauta porque era el jefe de los comunistas. Ese
nombre no va. Y ese niño no se bautiza en esta parroquia. No creo que ninguna parroquia lo acepte”. Era un cura cuzqueño quechua
hablante.
Fuimos a otra parroquia, a la de Jesús María que está en el Conjunto habitacional San Felipe.Yel cura, dijo: “¿Cómo se llama
elniño?”Amauta.¡Quélindo!Quémaravillaqueporfinhayaperuanosqueleponganombrequechua.Y¡Amauta!Unsabio,unguíadelo
espiritual de nuestros antepasados. Ese nombre si que está muy bien por supuesto. Con ese nombre no tienen que venir ni a recibir las
charlas, porque explicamos el significado que le quieren dar al bautizo. Y ustedes saben de sobra. Si ustedes quieren, vienen. Sino no
vienen. Y ese cura no era ni cuzqueño ni ayacuchano. Solamente de la misma Iglesia Católica, de la misma época con unas cuadras de
diferencia, una mentalidad absolutamente distinta frente a nuestra cultura. Entonces, ése es nuestro país. Esa es nuestra religión, ese
es el papel que juega. Yo trabajé en Langui, que es un pueblo de las alturas de Cusco donde está la laguna donde apresaron a Túpac
verdaderamente formidable, cuyo legado fue
trasmitido a través de mujeres sabias, profetisas y
curanderas –que eran las mejores y más valientes
mentes de aquella época-, está manchada de sangre y
es la mayor vergüenza de la iglesia cristiana: la caza de
brujas de los siglos XV al XVIII fue un acontecimiento
de los más satánicos en la historia europea, llevado a
cabo en nombre de Cristo; la ejecución de las mujeres
acusadas de brujas ascendió a más de ocho millones y,
la mayoría de ellas, colgadas o quemadas, eran,
simplemente, mujeres que aprendieron la sabiduría y
lossecretosdeladiosadesusmadresoabuelas.
En 1484, el papa Inocencio VIII denunció en
una bula papal la brujería como una conspiración
contra el santo imperio cristiano, organizado por el
ejército del diablo y, en 1486, apareció el manual de los
cazadores de brujas, el malleus maleficarum (el
“martillo de las brujas”) que se convirtió en una
indispensable autoridad para el terror y el homicidio
(...). Este período puede jactarse de haber sido el de
mayor creatividad en el descubrimiento de
instrumentos y métodos de tortura. Este fue el
comienzo de peligrosas convulsiones de gobiernos
androcráticos que, 460 años después, llegaron a su
cenit en la Europa del este de Stalin, con la tortura y
asesinatodecincuentamillonesdehombres,mujeresy
niños.”
Así mismo, Leonard Shlain en "El alfabeto
contra la diosa" observa que la fecha en que este
cambio se produce, coincide con la invención y
maduración del alfabeto, y a su vez con la aparición de
religiones que proponen el culto a un dios masculino y
relacionadoconelcielo(sobrenatural).Lafechaenque
esto ocurre en Mesopotamia (hoy Iraq e Irán) se ubica
hace unos cuatro mil quinientos años. Y cuenta Shlain
que a medida que se impone la idea del dios masculino
declina y desaparece la idea de la sacralidad de lo
femenino y, lo que es más, lo femenino empieza a
demonizarse, es decir, se van formando ideas que la
asocianconlonegativo.
Y también cuenta que al tiempo que se
desacraliza lo femenino y se ensalza la magnitud y la
sacralidad del dios masculino, decae la suerte y el
estatus de las mujeres y de la naturaleza. Aparece
también la idea de propiedad y se entablan guerras
para establecer territorios; es también entonces que
comienzalaeradeconquistasydeimperiosquesevan
expandiendo por todo el mundo, y concomitantemente
la consumación del sistema patriarcal-vertical-
separatista,hastanuestrosdías(lógicamasculina).
“Este dualismo expresaba el encuentro entre
losindoeuropeosnómadasinvasoresdeGrecia,desde
el 2000 antes de Cristo, que llegan con sus dioses
celestes bajo Zeus, un dios solar de la luz y la tormenta,
y los mediterráneos, que veneraban divinidades de la
tierra y del infra mundo, en la figura de diosas de la
fertilidadydiosesdelanaturaleza,aglutinadosentorno
a la Gran Madre. Estas religiosidades se expresaban
en instituciones sociales. La religión patriarcal se
proyecta en un orden social de tipo aristocrático-
guerrero, políticamente monárquico y estructurado en
clases, como en la India. La religión matriarcal se
proyectabaenpostuladosmásbiendemocráticospues
el hombre se auto interpretaba más como hijo de la
Gran Madre y, por tanto, entre ellos se organizaban
como hermandades.” (Javier Medina en Mirar con los 2
ojos)
LA DESMATRIALIZACION
Los patriarcas fueron un fenómeno
exclusivamente de lo que hoy se llama Oriente Medio.
Los cuales alcanzaron un gran poder y un inmenso
territorio como fue la antigua Mesopotamia, desde lo
quehoyesAfganistánhastamásalládeSiriayTurquía.
Los patriarcas irían cada vez alcanzando más poder y
privilegios hasta autoconsiderarse enviados de dios, a
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Amaru.¿SitúrecuerdaslapelículaTúpacAmaru?EsalagunadondeapresaronaTúpacAmarusellamaLangui.Unodelosdospueblos
que está en esa Laguna, es un lago inmenso muy lindo es Langui.Ahí trabajamos en un programa de desarrollo social de la iglesia del
Obispado de Sicuani. En la época en que los obispos del sur andino, tenían una ubicación muy distinta, una opción social. Una
calificación de lo que es la fe, la identidad religiosa, el compromiso del cristiano. Fueron los que dijeron que el único pecado es hacer
sufrir al prójimo. Explotarlo. Esquilmarlo en su trabajo y volverse rico. Los otros pecados qie dicen la doctrina de la iglesia o no existen o
nosontanclaves.Enesetiemposlosdomingoíbamosdondeelcuraibaarealizarbautizosprimeracomunionesetc.Fuimosaunpueblo
una comunidad en Pampamarca, quera uno de los tres pueblos donde era caciqueTúpacAmaru.Tungasuca, Pampamarca y Surimana
en la provincia de Canas. Dónde la mitad de los comuneros se apellida Pachakuteq. ¿Qué maravilla no? Pachakuteq que era apellido
emblemático, tan extraordinario. Y sin embargo, ocho de cada diez niños que venían a bautizarse se llamaban. Marlene, Yoselin
Jhonathan, Jhon. Yo estoy hablando del año 79-80 comienzos de los 80. En ese tiempo ¿Sabes por qué? Porque los profesores en las
escuela se burlan de los nombres indios. Si tú te llamas Mariano eres burro. Si te llamas Francisco te dicen Pancho. Se burlan de los
nombres en castellano que son nombres de indios. Si la Escuela y la Iglesia desempeñan un papel tan nefasto para atentar contra
nuestra identidad para discriminarnos. Estamos hablando de una cosa terrible. Donde debería afirmarse la identidad con esta cosa que
estamoshablando.Elprofesoreselprimeroquediceesenombre.
Yanajaca Ernesto Jiménez: ¿Qué mensaje a los padres a los docentes a los tutores para enfrentar este Bulling
cultural.
Leo Casas Ballón: Lamentablemente tenemos una sociedad llena de prejuicios. En una sociedad donde el presidente de la
república el año 2009 cuando el levantamiento de los awajùn que tomaron la carretera y el puente entre Bagua y Jaén, defendiendo sus
recursos naturales el presidente de la república ése, “Esos ciudadanos de segunda categoría no pueden poner al país lo que debemos
hacer con nuestros recursos. Cuando en febrero del año pasado el 2011 año del centenario de José María Arguedas cuyo nombre se
negaronaponeralaño.NosolamenteelParlamento,ElPoderEjecutivoeselquepropone.
Cuando en febrero del año pasado los indios aymaras del sur de Puno, se levantan, hacen manifestaciones marchan a Puno.
Y dicen “nosotros no vamos a permitir que destruyan ese cerro Apia porque es nuestro Apu”. Algún periodista le pregunta “¿Y qué
significa Apu?” Apu es Dios, nuestro Dios. Entonces Alan García con todas las cámaras de televisión dice: “Dios mío qué país es este
donde algunos compatriotas nuestros, creen en pleno siglo XXI creen que un cerro es su dios. La culpa es de los profesores que andan
tirandopiedras,noenseñanqueuncerronopuedeserdiosdelosperuanos.
Que haces con un país donde el presidente de la republica hace ese tipo de comentarios.
Yanajaca Ernesto Jiménez: Pero cambiaron de presidente también
Leo Casas Ballón: Ya pues el presidente que tiene el nombre de glorioso rebelde indígena que hizo la guerra contra el inka
Pachakuteqpordiscriminarlo.
Yo creo que toda la sociedad está totalmente permeada por los prejuicios sociales frente al indio, frente a nuestra cultura,
frente a nuestra lengua. Es cierto que por ejemplo la UPC está dictando curso de quechua como especialidad de traducción e
interpretación, junto con el chino, inglés y francés. Porque hay un mercado. Gracias a la Ley de Consulta Previa un traductor un
intérprete que sabe quechua con formación universitaria puede trabajar en esos programas de consulta previa. Hay mal que bien,
películas y videos educativos que están haciendo en quechua. La teta asustada la huantina ésta que al recibir el premio del Oso de Oro
enBerlín,cantóyhablóenquechuafueaclamadaporlagente.
JuanDiegoFloresqueesuncantanteuntenorfamosoentodoelmundomuyquerido,muy admirado,hacompuestounhimno
religiosoenquechuaylohagrabadoconuncoroyunaorquestasinfónicadelosEstadosUnidosylodifundeentodoelmundo.Peroeso
son pequeños puntos en un océano donde todos los demás. Aquí mismo, donde vivo, estamos en el límite entre la cooperativa de
vivienda La Floresta y el barrio popular de Huascata. En Huascata y aquí en este barrio somos de origen andino la mayor parte quechua
hablantes más del 80 % somos quechua hablantes de Ayacucho, Apurímac, Huancavelica etc. Cuando estaba Toledo de presidente.
Este no tiene cara de ser presidente. Cualquier cholo. Todo el mundo en los puestos de periódicos decía este no tiene ni cara para ser
presidente cualquier cholo. Si por la cara de cholo discriminan a uno que llega a ser presidente de la república. Y Toledo mismo el
PresidentedelarepúblicahizopagoalatierraaldíasiguientedesujuramentacióncomopresidentedelarepúblicafueaMachuPicchuy
con presidentes visitantes hizo pago a la tierra y una oración en quechua. Y después qué hizo por la cultura nacional. Nada. No es que
sea derrotista ni fatalista. Pero creo que hay que hacer una campaña nacional. Los intentos que han hecho como te contaba en Radio
Nacional de hacer programas en quechua y castellano. Algunos intentos que hacen por ejemplo en canal 7 de hacer reportajes a las
fiestas, pero más la cuestión pintoresca, folklorista. Pero no, no de un… Hay algunas cosas que son importantes como por ejemplo
Presencia Cultural han hecho programas con poesía quechua, con canto quechua, con actividades que se hacen así por ejemplo ya no
ellibroquesepublica.
medida que acumulaban más poder e iban
desmembrando al sistema matricial, para hacerlo más
centralizadoyestratificado.
Para ello, tuvieron que anular a la mujer y a
todo lo femenino o asociado con la feminidad o
matrialidad. Las primeras descabezadas fueron las
diosas (Hera, Inanna, Pasifae, etc.) para solo dejar a
los dioses masculinos. En Grecia, “La diosa
Esperanza, pues, es la diosa del origen y del buen
pasado. Todavía, en latín, pasado se dice perfectum.
Por el contrario, el tiempo, en la naciente mentalidad
patriarcal, afirma el futuro, como desligación del
pasado y del presente. El símbolo del círculo se
desdobla, por así decir, en una línea recta que se
desboca hacia lo desconocido y que es representada
enlaluchayvictoriadeZeussobreloshijosdelaMadre
Tierra… Zeus, el Gran Padre, funda su nuevo ordo
cósmico resemantizando las funciones de la Gran
Madre.Ahora él es el fertilizador de la tierra a través de
la lluvia. Se van sustituyendo las funciones. El tiempo
matriarcal es entendido como desordenado, caótico. El
patriarcal como ordenado; a eso se llamó cosmos.
Caos/cosmos.”(JavierMedinaenMirarconlos2ojos)
Luego de las diosas serían las mujeres las
perseguidas, a quienes se les impuso una serie de
privaciones y obligaciones, como por ejemplo la
ablución del clítoris, el matrimonio forzado, y el código
de honor, por medio del cual los varones estaban
facultados hasta matarlas, acusándolas de traición,
adulterio, desobediencia, etc. Reglas que se
mantienen hasta la actualidad en buena parte de la
MadreTierra,esdecirmásde3.000añosde“castigo”a
lamujerporsupecadovenial.
Posteriormente les impondrían vestidos que
les cubrían totalmente y solo dejando una ranura para
poder mirar. Y así cada vez, nuevas y más crueles
formas de vejación contra la mujer, como en la época
de la inquisición europea en que muchas sabias
mujeresfueronexterminadasbajoelargumentodeque
eran brujas. Para de esta manera ir cortando todo su
poder y su presencia, y finalmente queden tan solo
como un objeto de reproducción, de placer y de
quehaceres domésticos. (Algo que continúa hasta
nuestrosdías,aunqueconligeroscambios).
En la Biblia se dice que la mujer es la
culpable de que el hombre haya sido expulsado del
paraíso, siendo ella y la serpiente (la naturaleza) los
responsables de los males de la humanidad. En base a
ello, la mujer debe ser sumisa al varón, y por otro lado,
decretándoseenelgénesiseldominiodelanaturaleza,
que era otra expresión arquetípica de la feminidad
conocida como la Madre Tierra en la mayoría de
culturas. Desde ahí se empezó el exhaustivo proceso
de depredación de la naturaleza hasta los extremos en
que hemos llegado actualmente. Y paralelamente se
desdibujo a la sexualidad como un acto de pecado,
bajo el argumento de que representaba la tentación del
diablo hacia los hombres débiles. La corporalidad fue
minimizada como una forma de fragilidad a quienes
respondían a la vida con su cuerpo (sensaciones) y no
utilizabanla“cabezafría”(racionalismo).
Pero lo que también se exterminó en los
varones y no solo en las mujeres, fue su expresión
intuitiva y perceptiva bajo el argumento de que eran
expresiones de irracionalidad y sentimentalismo. De
esta manera amputándose el cerebro derecho:
analógico, creativo, integrativo, espiritual, etc. Para dar
exclusividad a un cerebro compartimentado, logicista,
analítico, divisorio, y generaría una sociedad
mecanicista, materialista, racionalista, reductivista.
Sociedad desmembradora y aislacionista que ha
terminado en los actuales días en una sociedad banal,
frívola, superficial, robótica, bulímica y hikikomori. Con
lo cual, la aniquilación del sistema matricial ya casi ha
sido expoliado totalmente en el mundo entero, tan solo
sobreviviendo en ciertos grupos “aislados” o “no

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YanajacaErnestoJiménez:LosprogramascomoWallpaWaqay,porejemplo
Leo Casas Ballón: Esos son fatales. No es un esfuerzo digamos…. Primero sistemático y con respeto sino por conveniencia
mercantil.Yocreoqueunprogramacomoeseseríabueno.AcuérdatequeWallpaWaqayteníasuprogramaenRadioNacionalantes.Lo
sacaron de Radio Nacional, del Canal 7 mejor dicho, lo sacaron porque cobraba a los mayordomos, las fiestas; a los bailarines de los
grupos de danza, cobraba al alcalde del pueblo donde se realizaba la fiesta y cobraba a la empresa de cerveza que auspiciaba el
programaysacabaplatade5sitiosporhacerlomismo.Peronoesundechadode,digamosde….
Tú sigues por ejemplo las cosas que presenta. Son la mayor parte, son de las Reinas delArpa, los que hacen una especie de
parodia de las danzas, de las canciones. El tipo de canciones que se cantan. Por ejemplo La Rosita Espinar que es estrella de Canto
Andino ¿Qué cantaba hace tres 4 años cuando recién apareció y que cosa canta ahora? ¿Cómo se presentaba antes? Se ha teñido el
pelo para ser rubia y ya no canta cosas de su tierra, sigue tocando la bandurria pero canta ella misma canciones que son del contexto
urbano de borrachos de traidor de sacolargo y cosas por el estilo. Canta anti-valores. A eso voy cuando incluso a otros programas de
canal de televisión que si miran hacia el interior de nuestro país, transmiten fiestas costumbristas y canciones populares, pero la mayor
porejemployoveo…
YanajacaErnestoJiménez:Elprogramadelachicaelcanal7
Leo Casas Ballón: En el canal 7, si presentas un balance de lo que presentan cada sábado y cada domingo. La mamá
presentaenquechua,leshablaenquechuaaloscantantestradicionalesperolamayorpartedelosconjuntosquevienendeHuánucode
Huancavelica de Andahuaylas, de Chalhuanca, cantando sayas tuntunas con zampoña, con charango tipo boliviano. Cosas que no
tienennadaqueverconlamúsicatradicionaldesutierra.¿Quéestamoshaciendo?
Promover cosas con la justificación de modernizar el folklore probar cosas que no son de nuestra identidad sino que tienen
vergüenzadecantarlascosastradicionales.Yocreoquelosmismos InstitutosPedagógicosqueestánubicados,casiencadacapitalde
provinciahayunInstitutoPedagógico.Ahítendríaquehaberunesfuerzomássistemático,detodasmanerasconapoyodelMinisteriode
Educación. Que haga concursos de música, de canto de danzas. ¿Por qué el Ministerio de Educación? Porque en la época que yo
trabajaba durante 10 años que he trabajado, se han hecho 6 Concursos nacionales de danzas folklóricas de secundaria. Que al Estado
no le ha costado ni un centavo. Eso lo puedo decir yo con conocimiento de causa porque yo era miembro del jurado y asesor de la
comisión organizadora.Yque los alumnos del colegio de la punta del cero de Urcos por ejemplo que danzaban se fueron con una combi
nueva y 20 computadoras donadas por empresas privadas. El transporte el alojamiento y la alimentación se lo daban hoteles y
restaurantes privados que los auspiciaban. En Ayacucho este año en noviembre se realiza el 18º año consecutivo un festival de la
canción ayacuchana para cantar desde niños de nivel inicial, primario, secundario y superior no-universitaria es decir pedagógico y
tecnológico. Huayno, carnaval y Yaraví. Cuántas de esas, por lo menos de los finalistas Video debería estar circulando
sistemáticamentegrabadodifundidoenDVDlamúsicayelcanto.NosoloenAyacuchosinoentodoelpaís.
Así por el estilo hay en Carabaya. Es una de las 11 provincias de Puno que está en la puna más alta donde solamente hay
camélidos solo alpacas y llamas.Tú puedes entrar a Internet conjunto estudiantina y grupos de danzas de primaria y de secundaria, una
alianza entre la municipalidad, la UGEL, los colegios y las escuelas con ayuda de la empresa privada, tienes un conjunto que tiene
guitarras, mandolinas, acordeones nuevos; vestuario e indumentaria para los músicos y para las chicas y los chicos que danzan.
¡Maravilla!. De primaria tocando y no solo las cosas tradicionales, al estilo tradicional, componiendo los mismos niños y los mismos
profesores. Eso por ejemplo difundirlo por internet pero difundirlo en CD en DVDs como material didáctico, no necesita ningún discurso.
Bastaconelejemploqueesosepuedehacerasíyhacemaravillas.
Yanajaca Ernesto Jimenez: Runasimipi rimaykuy llapan wawqi paninchikunapaq. Un mensaje que deses dejar para
todosnuestroshermnosyhermanas.
(El mensaje en Quechua, y su traduccion, van en la siguiente pagina)
Leo Casas Ballón: Hermanos: Nuestra identidad; recuperar nuestra lengua, nuestra cultura, el saber de nuestros
antepasados, resuelve muchos problemas de producción de alimentación de salud, pero fundamentalmente, la belleza, el arte, la
cutltura,larelaciónconlosdemassereshumanos,conpadreshijoshermanos,hombresymujeres;larelaciónconlapachamama,conla
naturaleza; tienen actualmente no solo gente que nos admira sino que estudian todos ese conocimiento, esa sabiduria de nuestros
antepasados, para aplicarlo a su realidad y salvar al planeta por ejemplo del calentamiento global, de todos los problemas que tiene
actualmente como el hambre, la salud, e incluso la convivencia humana. Para todo eso, nuestra cultura andina, nuestras culturas
ancestrales,nuestroidioma,handadosolucionesalahumanidad.
Entonces ese es nuestro capital, no tenemos que parecernos a nadie. Con eso es que vamos a ser mejor conmsiderados
cuandovamosfueradelpais,aEstadosUnidos,aInglaterraaAlemania,acualquierpartedelmundo;porquenosotrossomosconocidos
como una cultura, un pueblo, una civilizacion, que ha resuleto grandes problemas que actualmente aquejan a la humanidad, como el
hambre, el problema de las enfermedades, el problema de la ecología, el calentamiento global y la destrucción del planeta, incluso el
problemadelaconvivenciahumanaylapaz.
contactados” que todavía no se “integran a los
beneficios de la civilización y la modernidad, y siguen
enestadosalvajeoprimario”.
La característica fundamental del sistema
matricial es su integralidad e interrelacionalidad, propio
del cerebro femenino –como ha sido comprobado
científicamente. Como así mismo el cerebro
masculino, que es de tipo divisorio, separatista,
estratificado, cuantitativo, de ahí que su modelo de
sistema social, productivo, económico, religioso siga
estosmismosdiseños.Sistemapatriarcalquesehaido
perfeccionando para extirpar toda forma comunitaria,
asociativa, solidaria, respetuosa; e implantar un molde
individualista, egocéntrico, egoísta, parasitario.
Sistema totalmente piramidal, de ordenamiento
vertical, en que todo queda centralizado en un solo
personaje, el cual acumula todos los poderes,
condicionesycapacidades.
LA MONARQUIA
El patriarcalismo a medida que se fue
consolidando fue absorbiendo todo dentro de él.
Incluso los dioses masculinos que al principio eran
varios fueron desapareciendo hasta quedar uno solo,
dando origen al monoteísmo. Y concomitantemente
todo lo demás, cada expresión de la vida debía ser:
uno, único, uniforme, universo, y demás monismos
omnipotentes que fueron apareciendo y siguen
apareciendo en nuestros unitarios días. Del
monoteísmo vino la monarquía paralelamente, donde
los patriarcas pasaron a denominarse monarcas o
reyes, bajo el argumento de que tenían virtudes (virtud
viene de viril) celestiales y eran enviados del único
Dios. Los patriarcas ya no eran los padres de un pueblo
sino de imperios, de inmensos territorios, de millones
deesclavos,ysumajestaderainamovibleeirrefutable.
Como consecuencia de este monismo,
posteriormente vendría un torbellino de monismos a
diferentes niveles y situaciones. Por ejemplo la
instauración de la monogamia, en ciertos lugares, ya
que en otros monoteísmos como el islámico hasta
ahora existe la poligamia. Aunque sobrevive en
algunosgruposjudíosycristianos,comolosmormones
y la iglesia de Jesucristo de los últimos días. Incluso
ésta fue una táctica de los patriarcas para tener más
control y en subyugación a la mujer, procediendo a
estimularalosvaronesparaquetenganmásesposasy
asíestablecerunacontrapartidaconlapoliandria.
Pero luego el imperio romano lo prohibió,
pues de acuerdos a sus costumbres debían tener una
sola esposa pero tolerando el concubinato y la
prostitución (algo que subiste soterradamente hasta el
díadehoy).Antes–almenos-eraabiertoyclaro,hoyes
a escondidas y con engaños para la esposa. Y así en
muchas cosas se manifiesta la misma hipocresía
patriarcal, moralista y prejuiciosa, en la que todo es
negocio: prostitución, sex-shop, modelaje. Todos ellos
inventos masculinos, cuando convirtieron a la mujer en
objeto sexual de placer y de reproducción. Hecho que
nohacambiadomayormentehastalaactualidad.
La historia del patriarcalismo y del
monarquismo es la historia de la ampliación y
perfeccionamiento del monismo o de lo monódico, a
travésdelmonopolio,delmonocultivo,delomonocular,
y de todos los monismos que podamos imaginar.
Diferente al paradigma matricial que era multiverso,
multipolar, pluricultural, interpersonal,
transconciencial, tetrádico. El pensamiento monista
hábilmente se ha ido ramificando, en algunos casos
frente a los cambios sociales, adoptando ciertos
nombres pero guardando el concepto primigenio.
Presentándose con una careta anti-monista pero
detrás de ella su verdadera presencia. Hoy se presenta
multicolorperocuandosequitaeldisfrazesmonocolor,
especialmente cuando está en juego su supervivencia
como tal. Y todos sabemos que ese monocolor es lo

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